Редактирование: Кали-кавача
Внимание! Вы не авторизовались на сайте. Ваш IP-адрес будет публично видимым, если вы будете вносить любые правки. Если вы войдёте или создадите учётную запись, правки вместо этого будут связаны с вашим именем пользователя, а также у вас появятся другие преимущества.
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий, чтобы убедиться, что это именно те изменения, которые вас интересуют, и нажмите «Записать страницу», чтобы ваша отмена правки была сохранена.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 23: | Строка 23: | ||
== Шри Кали-кавача == | == Шри Кали-кавача == | ||
kailAsashikharAsInaM devadevaM jagadgurum .<br /> | |||
sha~NkaraM paripaprachchha pArvatI parameshvaram .. 1.. | |||
: Восседающего на вершине Кайласы, Бога богов, Учителя вселенной, Шанкару, высшего Владыку спросила Парвати. | : Восседающего на вершине Кайласы, Бога богов, Учителя вселенной, Шанкару, высшего Владыку спросила Парвати. | ||
pArvatyuvAcha .<br /> | |||
bhagavan | bhagavan devadevesha devAnAM bhogada prabho .<br /> | ||
prabrUhi me mahAdeva gopyaM chedyadi he prabho .. 2..<br /> | |||
shatrUNAM yena nAshaH syAdAtmano rakShaNaM bhavet .<br /> | |||
paramaishvaryamatulaM labhedyena hi tadvada .. 3.. | |||
: Парвати сказала:<br /> | : Парвати сказала:<br /> | ||
: О, Дающий наслаждение Господь, Владыка богов! Поведай, о Великий Боже. Если это сокрыто, чем можно защитить себя, расскажи о, Господь, благодаря чему достигается высшее могущество. | : О, Дающий наслаждение Господь, Владыка богов! Поведай, о Великий Боже. Если это сокрыто, чем можно защитить себя, расскажи о, Господь, благодаря чему достигается высшее могущество. | ||
bhairava | bhairava uvAcha .<br /> | ||
vakShyAmi te mahAdevi sarvadharmavidAM vare .<br /> | |||
adbhutaM kavachaM devyAH sarvakAmaprasAdhakam .. 4.. | |||
: Бхайрава сказал:<br /> | : Бхайрава сказал:<br /> | ||
: Поведаю тебе, о Великая Богиня, Лучшая и знатоков Дхармы, удивительную кавачу Деви, исполняющую все желания. | : Поведаю тебе, о Великая Богиня, Лучшая и знатоков Дхармы, удивительную кавачу Деви, исполняющую все желания. | ||
visheShataH shatrunAshaM sarvarakShAkaraM nR^iNAm .<br /> | |||
sarvAriShTaprashamanaM sarvAbhadravinAshanam .. 5..<br /> | |||
sukhadaM bhogadaM chaiva vashIkaraNamuttamam .<br /> | |||
shatrusa.nghAH kShayaM yAnti bhavanti vyAdhipIDiatAH .. 6..<br /> | |||
duHkhino jvariNashchaiva svAbhIShTadrohiNastathA .<br /> | |||
bhogamokShapradaM chaiva kAlikAkavachaM paThet .. 7.. | |||
: Защищающую людей от всего, особенно губительную для врагов, смягчающую все несчастия, уничтожающую все неблагоприятное, дающую счастье, дающую наслаждение, дающую высшую власть. Полчища врагов находят свою погибель и становятся наказанными болезнью, страдающими лихорадкой и побеждаются противники, если читается эта Кали - кавача, дающая наслаждение и освобождение. | : Защищающую людей от всего, особенно губительную для врагов, смягчающую все несчастия, уничтожающую все неблагоприятное, дающую счастье, дающую наслаждение, дающую высшую власть. Полчища врагов находят свою погибель и становятся наказанными болезнью, страдающими лихорадкой и побеждаются противники, если читается эта Кали - кавача, дающая наслаждение и освобождение. | ||
OM asya shrIkAlikAkavachasya bhairava R^iShiH .<br /> | |||
anuShTup chhandaH .<br /> | |||
shrIkAlikA devatA .<br /> | |||
shatrusa.nhArArtha jape viniyogaH .<br /> | |||
: | : ОМ. У этой Священной Калика- кавачи риши - Бхайрава, метрический размер - ануштубх, Божество - Шри Калика, применение - джапа (чтение) ради уничтожение врагов. | ||
.. | .. dhyAnam ..<br /> | ||
OM dhyAyetkAlIM mahAmAyAM trinetrAM bahurUpiNIm .<br /> | |||
chaturbhujAM lalajjihvAM pUrNachandranibhAnanAm .. 8..<br /> | |||
nIlotpaladalashyAmAM shatrusa.nghavidAriNIm .<br /> | |||
naramuNDaM tathA khaDgaM kamalaM cha varaM tathA .. 9..<br /> | |||
nirbhayAM raktavadanAM da.nShTrAlIghorarUpiNIm .<br /> | |||
sATTahAsAnanAM devIM sarvadAM cha digambarIm .. 10..<br /> | |||
shavAsanasthitAM kAlIM muNDamAlAvibhUShitAm .<br /> | |||
iti | iti dhyAtvA mahAkAlIM tatastu kavachaM paThet .. 11.. | ||
: ''Дхйана:''<br /> | : ''Дхйана:''<br /> | ||
: | : Следует созерцать Кали, великую Силу, Трехокую, Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Прекрасную, как синий лотос, подобную полной луне, Разбивающую полчища врагов, (Держащую) череп, меч, лотос и жест благословения, Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившийся ужасный лик безудержно хохочущий Богини, Обнаженную Кали. Стоящую на труе, Украшенную гирляндой из черепов. Так созерцая Великую Кали, следует затем прочесть кавачу. | ||
OM kAlikA ghorarUpA sarvakAmapradA shubhA .<br /> | |||
sarvadevastutA devI shatrunAshaM karotu me .. 12..<br /> | |||
OM hrIM hrI.nrUpiNIM chaiva hrAM hrIM hrA.nrUpiNIM tathA .<br /> | |||
hrAM hrIM kShoM kShau.nsvarUpA sA sadA shatrUnvidArayet .. 13..<br /> | |||
shrIM\-hrIM ai.nrUpiNI devI bhavabandhavimochanI .<br /> | |||
hu.nrUpiNI mahAkAlI rakShAsmAn devi sarvadA .. 14..<br /> | |||
yayA shumbho hato daityo nishumbhashcha mahAsuraH .<br /> | |||
vairinAshAya vande tAM kAlikAM sha~NkarapriyAm .. 15..<br /> | |||
brAhmI shaivI vaiShNavI cha vArAhI nArasi.nhikA .<br /> | |||
kaumAryaindrI cha chAmuNDA khAdantu mama vidviShaH .. 16..<br /> | |||
sureshvarI ghorarUpA chaNDamuNDavinAshinI .<br /> | |||
muNDamAlAvR^itA~NgI cha sarvataH pAtu mAM sadA .. 17.. | |||
hrIM hrIM hrIM kAlike ghore da.nShTreva rudhirapriye .<br /> | |||
rudhirApUrNavaktre cha rudhireNAvR^itastani .. 18..<br /> | |||
: | : ОМ. Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ Ужаса, Исполняющая все желания. Благая Деви, прославляемая всеми богами!<br /> | ||
: | : ОМ. Пусть всегда (Она) рассеивает моих врагов в образе (бидж) ХРИМ, ХРАМ, КШОМ!<br /> | ||
: Богиня в образе (бидж) ШРИМ, ХРИМ, АЙМ, Освобождающая от оков рождения, да защитит нас везде Богиня Махакали, Воплощение биджи ХУМ!<br /> | : Богиня в образе (бидж) ШРИМ, ХРИМ, АЙМ, Освобождающая от оков рождения, да защитит нас везде Богиня Махакали, Воплощение биджи ХУМ!<br /> | ||
: Ради уничтожения врагов почитаю Ту Кали, Возлюбленную Шанкары, которой был убит великий дайтйа Шумбха. Да пожрут моего ненавистника Брахми, Шайви, Варахи, Нарасимхика, Кумари, Айндри и Чамунда!<br /> | : Ради уничтожения врагов почитаю Ту Кали, Возлюбленную Шанкары, которой был убит великий дайтйа Шумбха. Да пожрут моего ненавистника Брахми, Шайви, Варахи, Нарасимхика, Кумари, Айндри и Чамунда!<br /> | ||
Строка 94: | Строка 94: | ||
mama | mama shatrUn khAdaya khAdaya hi.nsa hi.nsa mAraya mAraya bhindhi bhindhi chhindhi chhindhi uchchATaya uchchATaya drAvaya drAvaya shoShaya shoShaya svAhA .<br /> | ||
hrAM hrIM kAlikAyai madIyashatrUn samarpayAmi svAhA .<br /> | |||
OM jaya jaya kiri kiri kiTi kiTi kaTa kaTa marda marda mohaya mohaya hara hara mama ripUna dhva.nsa dhva.nsa bhakShaya bhakShaya troTaya troTaya yAtudhAnAn chAmuNDe sarvajanAn rAj~no rAjapuruShAn striyo mama vashyAn kuru kuru tanu tanu dhAnyaM dhanaM me.ashvAn gajAn ratnAni divyakAminIH putrAn rAjashriyaM dehi yachchha kShAM kShIM kShUM kShaiM kShauM kShaH svAhA . | |||
: Моих врагов пожри! пожри! убей! убей! умертви! умертви! рассеки! рассеки! разорви! разорви! изгони! изгони! удали! удали! иссуши! иссуши! СВАХА!<br /> | : Моих врагов пожри! пожри! убей! убей! умертви! умертви! рассеки! рассеки! разорви! разорви! изгони! изгони! удали! удали! иссуши! иссуши! СВАХА!<br /> | ||
: ХРАМ, ХРИМ подношу калике моих врагов! СВАХА!<br /> | : ХРАМ, ХРИМ подношу калике моих врагов! СВАХА!<br /> | ||
: | :ОМ Моих врагов победи! победи! развей! развей! удали! удали! заморочь! заморочь! унеси! унеси! уничтожь! уничтожь! пожри! пожри! расчлени! расчлени!<br /> | ||
: О, Чамунда! Над богатствами, царями и царицами над людьми, над мужчинами и женщинами меня владыкой сделай! сделай! исполни! исполни! Подай все, что дает владычество над удачей: обильного богатства, лошадей, слонов, драгоценностей и божественных сыновей! КШАМ, КШИМ, КШУМ, КШАУМ, КШАХ СВАХА! | : О, Чамунда! Над богатствами, царями и царицами над людьми, над мужчинами и женщинами меня владыкой сделай! сделай! исполни! исполни! Подай все, что дает владычество над удачей: обильного богатства, лошадей, слонов, драгоценностей и божественных сыновей! КШАМ, КШИМ, КШУМ, КШАУМ, КШАХ СВАХА! | ||
ityetat | ityetat kavachaM divyaM kathitaM shambhunA purA .<br /> | ||
ye | ye paThanti sadA teShAM dhruvaM nashyanti shatravaH .. 19.. | ||
: Такова эта божественная кавача, поведанная ранее Шамбху. Утех, кто всегда читает ее, постоянно погибают враги..19. | : Такова эта божественная кавача, поведанная ранее Шамбху. Утех, кто всегда читает ее, постоянно погибают враги..19. | ||
vairiNaH pralaya.n yAnti vyAdhitA yA bhavanti hi .<br /> | |||
balahInAH putrahInAH shatravastasya sarvadA .. 20..<br /> | |||
sahasrapaThanAtsiddhiH kavachasya bhavettadA .<br /> | |||
tatkAryANi cha sidhyanti yathA sha~NkarabhAShitam .. 21.. | |||
: Враги находят свою погибель и становятся повсюду лишенными сыновей. От тысячекратного произнесения этой кавачи (садхака) станет сиддхой, его действия увенчаются успехом, так сказано Шанкарой. | : Враги находят свою погибель и становятся повсюду лишенными сыновей. От тысячекратного произнесения этой кавачи (садхака) станет сиддхой, его действия увенчаются успехом, так сказано Шанкарой. | ||
shmashAnA~NgAramAdAya chUrNaM kR^itvA prayatnataH .<br /> | |||
pAdodakena piShTvA tallikhellohashalAkayA .. 22..<br /> | |||
bhUmau shatrUn hInarUpAnuttarAshirasastathA .<br /> | |||
hastaM dattvA tu hR^idaye kavachaM tu svayaM paThet .. 23.. | |||
: В подходящем месте кремации приготовив усердно порошок и прочее, испив падодаку, следует нарисовать на земле изображение врага, лишенного сверху головы. Сложив на груди руки, следует прочесть кавачу самому. | : В подходящем месте кремации приготовив усердно порошок и прочее, испив падодаку, следует нарисовать на земле изображение врага, лишенного сверху головы. Сложив на груди руки, следует прочесть кавачу самому. | ||
shatroH prANapriyaShThAM tu kuryAnmantreNa mantravit .<br /> | |||
hanyAdastraM prahAreNa shatro gachchha yamakShayam .. 24..<br /> | |||
jvalada~NgAratApena bhavanti jvaritA bhR^isham .<br /> | |||
pro~nchhanairvAmapAdena daridro bhavati dhruvam .. 25.. | |||
: Знающий мантру, должен осуществить пранапратиштху врага с мантрой: О, враг! Да будешь ты убит, пораженный оружием! Ступай к смерти и погибели! И тогда у него станет гореть все тело сильной лихорадкой, а стертый левой ногой, он обретет постоянную нищету. | : Знающий мантру, должен осуществить пранапратиштху врага с мантрой: О, враг! Да будешь ты убит, пораженный оружием! Ступай к смерти и погибели! И тогда у него станет гореть все тело сильной лихорадкой, а стертый левой ногой, он обретет постоянную нищету. | ||
vairinAshakaraM proktaM kavachaM vashyakArakam .<br /> | |||
paramaishvaryadaM chaiva putrapautrAdivR^iddhidam .. 26..<br /> | |||
prabhAtasamaye chaiva pUjAkAle cha yatnataH .<br /> | |||
sAya~NkAle tathA pAThAtsarvasiddhirbhaved dhruvam .. 27..<br /> | |||
shatruruchchATanaM yAti deshAdvA vichyuto bhavet .<br /> | |||
pashchAtki~NkaratAmeti satyaM satyaM na sa.nshayaH .. 28.. | |||
: Эта кавача, убивающая врагов, наделяющая влиятельностью, дающая высшее могущество, увеличивающая количество сыновей и прочего, должна с усердием произноситься во время утренней и вечерней пуджи. Истинно, истинно без сомнения, от ее произнесения достигается изгнание врагов и нужного места, а затем их порабощение. | : Эта кавача, убивающая врагов, наделяющая влиятельностью, дающая высшее могущество, увеличивающая количество сыновей и прочего, должна с усердием произноситься во время утренней и вечерней пуджи. Истинно, истинно без сомнения, от ее произнесения достигается изгнание врагов и нужного места, а затем их порабощение. | ||
shatrunAshakare devi sarvasampatkare shubhe .<br /> | |||
sarvadevastute devi | sarvadevastute devi kAlike! tvAM namAmyaham .. 29.. | ||
: О, Деви, Убивающая врагов! О Благая! Все Проявляющая!<br /> | : О, Деви, Убивающая врагов! О Благая! Все Проявляющая!<br /> | ||
: О Калика Деви! Прославляемая всеми богами! К Тебе склоняюсь я! | : О Калика Деви! Прославляемая всеми богами! К Тебе склоняюсь я! | ||
Строка 145: | Строка 145: | ||
<center>'''.. iti | <center>'''.. iti shrIrudrayAmale kAlikAkalpe kAlikAkavachaM sampUrNam ..'''</center> | ||
<center><big>'''Так заканчивается в «Рудра йамале» в разделе «Кали кальпа» Кали кавача.'''</big></center> | <center><big>'''Так заканчивается в «Рудра йамале» в разделе «Кали кальпа» Кали кавача.'''</big></center> | ||
Строка 153: | Строка 153: | ||
== Примечания == | == Примечания == | ||
{{примечания | {{примечания}} | ||
* ''ст. 1-7.'' Традиционно Тантры написаны на санскрите в виде диалога Шивы и Шакти. Те Тантры, где Шива выступает Учителем, называются агамами, а те, в которых Шакти - Учитель, а Шива - ученик, называются нигамами. В этом содержится глубокий мистический смысл. Высшая Реальность, содержащая в себе пары противоположностей мужского и женского, энергии и сознания, материи и Духа ведёт внутри себя нескончаемый диалог - Тантру. В процессе любовного доверительного общения Единого внутри Самого Себя со Своей половиной обнаруживаются Великие Истины, тайны мира, средства спасения. В сознании просветлённого адепта этот диалог может быть услышан и увиден. Такова сущность богооткровения в тантризме. В связи с этим, гора Кайласа, на вершине которой происходит этот диалог и которая согласно шиваитским мифам является обителью Шивы, является не просто горой на западе Тибета, на границе с Непалом, но символом Мира, мировой горой Меру. Вершина её символизирует высший уровень реальности. На микрокосмическом уровне это - сахасрара чакра в тонком теле человека, место осознавания полного Единства и Полноты. Итак, в этом священном месте Шива сообщает "средство для уничтожения врагоов" - кали кавачу. Под врагами подразумеваются не только и не столько внешние, сколько внутренние враги; страхи, комплексы, пороки, даже злые духи, согласно Тантрам, атакуют человека не снаружи, а изнутри, из подсознания, из бездны внутреннего ада. Все самые мрачные и демонические аспекты тантрической мистики направлены не на то, чтобы адепт "осатанел" или стяжал какие-либо дьявольские силы и способности, но для того, чтобы сойдя во внутренний ад, подобно тому как дерево пускает корни в чёрную и малопривлекательную почву, прорасти сквозь теневую сторону бытия, пробить скорлупы покрывающие глубинную сущность человека и устремиться вверх, воспарить белым лебедем Духа (ХАМСА) к вершине Мира, где прекрасная пара, Шива-Я (ахам) и Шакти - Она (са) слиты в нерасторжимом Единстве пребывания в Своей Собственной Природе Бытия, Сознания и Блаженства (сат чит ананда). Неслучайно эта кавача обращается к Кали. Кали не просто одно из многих женских божеств индуистского пантеона, но Сама глубинная Сущность всепорождающего и всеразрушающего бытия Шивы. Шива - полностью трансцендентный аспект Абсолюта, Кали - имманентный. Кала - означает время. Окончание И - указывает на женский род слова. Таким образом Кали - это Сам Шива как Абсолютный Брахман, но действующий, активный. "Сам Шива имеет силу действовать только в соединении с Шакти. Без Неё Он не может даже пошевелиться. (шивах шактйа йукто йади бхавати шактах прабхавитум / на чед евам дево на кхалу кушалах спандитум апи). (Саундарйа лахари ст. 1). | * ''ст. 1-7.'' Традиционно Тантры написаны на санскрите в виде диалога Шивы и Шакти. Те Тантры, где Шива выступает Учителем, называются агамами, а те, в которых Шакти - Учитель, а Шива - ученик, называются нигамами. В этом содержится глубокий мистический смысл. Высшая Реальность, содержащая в себе пары противоположностей мужского и женского, энергии и сознания, материи и Духа ведёт внутри себя нескончаемый диалог - Тантру. В процессе любовного доверительного общения Единого внутри Самого Себя со Своей половиной обнаруживаются Великие Истины, тайны мира, средства спасения. В сознании просветлённого адепта этот диалог может быть услышан и увиден. Такова сущность богооткровения в тантризме. В связи с этим, гора Кайласа, на вершине которой происходит этот диалог и которая согласно шиваитским мифам является обителью Шивы, является не просто горой на западе Тибета, на границе с Непалом, но символом Мира, мировой горой Меру. Вершина её символизирует высший уровень реальности. На микрокосмическом уровне это - сахасрара чакра в тонком теле человека, место осознавания полного Единства и Полноты. Итак, в этом священном месте Шива сообщает "средство для уничтожения врагоов" - кали кавачу. Под врагами подразумеваются не только и не столько внешние, сколько внутренние враги; страхи, комплексы, пороки, даже злые духи, согласно Тантрам, атакуют человека не снаружи, а изнутри, из подсознания, из бездны внутреннего ада. Все самые мрачные и демонические аспекты тантрической мистики направлены не на то, чтобы адепт "осатанел" или стяжал какие-либо дьявольские силы и способности, но для того, чтобы сойдя во внутренний ад, подобно тому как дерево пускает корни в чёрную и малопривлекательную почву, прорасти сквозь теневую сторону бытия, пробить скорлупы покрывающие глубинную сущность человека и устремиться вверх, воспарить белым лебедем Духа (ХАМСА) к вершине Мира, где прекрасная пара, Шива-Я (ахам) и Шакти - Она (са) слиты в нерасторжимом Единстве пребывания в Своей Собственной Природе Бытия, Сознания и Блаженства (сат чит ананда). Неслучайно эта кавача обращается к Кали. Кали не просто одно из многих женских божеств индуистского пантеона, но Сама глубинная Сущность всепорождающего и всеразрушающего бытия Шивы. Шива - полностью трансцендентный аспект Абсолюта, Кали - имманентный. Кала - означает время. Окончание И - указывает на женский род слова. Таким образом Кали - это Сам Шива как Абсолютный Брахман, но действующий, активный. "Сам Шива имеет силу действовать только в соединении с Шакти. Без Неё Он не может даже пошевелиться. (шивах шактйа йукто йади бхавати шактах прабхавитум / на чед евам дево на кхалу кушалах спандитум апи). (Саундарйа лахари ст. 1). | ||
* ''ст. 7''. Далее Шива сообщает, подобно Учителю, передающему священное Знание, стандартную формулу, содержащую основные характеристики мантры. Каждая мантра имеет своего пророка-получателя - риши, в данном случае им является Сам Шива в образе Бхайравы. Бхайрава буквально означает - Наводящий ужас. Это - гневный аспект Шивы, но в кашмирском тантрическом шиваизме Бхайравой именуется Парамашива (Высший Шива) - запредельный Абсолют, апофатическая Реальность. С точки зрения существа с непросветлённым сознанием, Мир Духа, а вернее процесс вхождения в Него пугающ, и чем более высок объект почитания, тем более он "страшен". Отсюда такое огромное количесткво устрашающих образов в тантрической иконографии. Далее сообщается метрический размер. В данном случае им является ануштубх. Ануштубх - древний метрический размер, известный ещё со времен Вед. В более позднюю эпоху из него развилась класическая форма шлоки. Ануштубх состоит из четырёх восьмисложных стоп. Например, всем известная кришнаитская мантра харе кришна... составлена размером ануштубх. | * ''ст. 7''. Далее Шива сообщает, подобно Учителю, передающему священное Знание, стандартную формулу, содержащую основные характеристики мантры. Каждая мантра имеет своего пророка-получателя - риши, в данном случае им является Сам Шива в образе Бхайравы. Бхайрава буквально означает - Наводящий ужас. Это - гневный аспект Шивы, но в кашмирском тантрическом шиваизме Бхайравой именуется Парамашива (Высший Шива) - запредельный Абсолют, апофатическая Реальность. С точки зрения существа с непросветлённым сознанием, Мир Духа, а вернее процесс вхождения в Него пугающ, и чем более высок объект почитания, тем более он "страшен". Отсюда такое огромное количесткво устрашающих образов в тантрической иконографии. Далее сообщается метрический размер. В данном случае им является ануштубх. Ануштубх - древний метрический размер, известный ещё со времен Вед. В более позднюю эпоху из него развилась класическая форма шлоки. Ануштубх состоит из четырёх восьмисложных стоп. Например, всем известная кришнаитская мантра харе кришна... составлена размером ануштубх. | ||
Строка 172: | Строка 172: | ||
* ''Стихи с 12 по 19'' представляют собственно Кали кавачу. Здесь заслуживает внимание использование биджа мантр. Биджа мантры представляют собой односложные звуковые эвокации, архитепически выражающие саму Сущность того или иного аспекта Божества, или целого комплекса состояний, энергий или метафизических реалий. Именно к биджам взывает Кали кавача, побуждая действовать силы Шакти одновременно и сразу. Самые главные биджи здесь - ХРИМ АЙМ ШРИМ ХУМ. | * ''Стихи с 12 по 19'' представляют собственно Кали кавачу. Здесь заслуживает внимание использование биджа мантр. Биджа мантры представляют собой односложные звуковые эвокации, архитепически выражающие саму Сущность того или иного аспекта Божества, или целого комплекса состояний, энергий или метафизических реалий. Именно к биджам взывает Кали кавача, побуждая действовать силы Шакти одновременно и сразу. Самые главные биджи здесь - ХРИМ АЙМ ШРИМ ХУМ. | ||
: Биджа ХРИМ, иначе именуемая шакти биджа, майа биджа, хрлекха - является главной биджей Шакти в аспекте майи. Она состоит из буквы ХА, символизирующей пространство сознания (т.е. Шиву), звука РА, символизирующего огонь, пракрити, т.е. природу - пульсирующую и постоянно вибрирующую энергию Шакти, звука И, указывающего на собственно "женскую" природу Шакти, как творческую и порождающую и конечный носовой звук указует на невыразимый аспект Единства Шивы и Шакти, Сознания и Энергии, трансцендентного самобытия Абсолюта и его внутренней рефлексии, (пракаша-вимарша) порождающей первоимпульс (пратхама спанда), который, в свою очередь, вызывает к становлению и проявлению всю цепочку причин и следствий, как внутри метафизического бытия, так и вовне, в имманентном миропроявлении. Графически это выражается символом серповидного полумесяца и точки (чандра бинду). В "[[Деви-упанишада|Деви-упанишаде]]" сказано: | : Биджа ХРИМ, иначе именуемая шакти биджа, майа биджа, хрлекха - является главной биджей Шакти в аспекте майи. Она состоит из буквы ХА, символизирующей пространство сознания (т.е. Шиву), звука РА, символизирующего огонь, пракрити, т.е. природу - пульсирующую и постоянно вибрирующую энергию Шакти, звука И, указывающего на собственно "женскую" природу Шакти, как творческую и порождающую и конечный носовой звук указует на невыразимый аспект Единства Шивы и Шакти, Сознания и Энергии, трансцендентного самобытия Абсолюта и его внутренней рефлексии, (пракаша-вимарша) порождающей первоимпульс (пратхама спанда), который, в свою очередь, вызывает к становлению и проявлению всю цепочку причин и следствий, как внутри метафизического бытия, так и вовне, в имманентном миропроявлении. Графически это выражается символом серповидного полумесяца и точки (чандра бинду). В "[[Деви-упанишада|Деви-упанишаде]]" сказано: | ||
{{цитата| | {{цитата|вийад икара самйуктам витихотрасаманвитам .|ардхендуласитам девйа биджа сарвартхасадхакам ..}} | ||
{{цитата|Вийат (т.е. пространство - слог ХА соединённый с буквой И, вместе с Вбирающим жертву (огнём - РА),|Украшенный полумесяцем (М) есть биджа Богини - средство достижения всех целей.}} | {{цитата|Вийат (т.е. пространство - слог ХА соединённый с буквой И, вместе с Вбирающим жертву (огнём - РА),|Украшенный полумесяцем (М) есть биджа Богини - средство достижения всех целей.}} | ||
: Также эта биджа символизирует энергию вуалирования (тиробава шакти). | : Также эта биджа символизирует энергию вуалирования (тиробава шакти). | ||
Строка 182: | Строка 182: | ||
* [[Кавача]] | * [[Кавача]] | ||
* [[Ритуальная литература индуизма]] | * [[Ритуальная литература индуизма]] | ||
[[Категория:Гимны к Деви]] | [[Категория:Гимны к Деви]] | ||
[[Категория:Кавача]] | [[Категория:Кавача]] | ||