Редактирование: Панчамакара

{{Индуизм}}
'''Панчамакара''' (पञ्चमकर pañca-makara – Пять букв М) – тайный парный [[ритуал]] в тантрическом [[шиваизм]]е и [[шактизм]]е. Второе, менее известное и реже употребляемое, название – Панчататтва (pañca-tattva). Основная его форма заключается в последовательном предложении во время пуджи [[Иштадевата|иштадевате]] небольшого количества вина, мяса, рыбы, жареных зёрен (которые после окончания предложения съедаются) и ритуального соития. Обычно в качестве божества выступает партнёрша, которой выполняющий ритуал мужчина предлагает четыре первых элемента; пятым элементом – соитием – ритуал завершается. При этом партнёрша символизирует собой [[Шакти]], а партнёр – [[Шива|Шиву]], который поклоняется ей, что отражает одно из основных правил шактизма — ''Шива без Шакти является трупом'':
: Шива сказал:
: О Богиня, без Шакти Я [был бы] всегда подобен трупу (шава). Когда Я соединён с Шакти, Я – Шива. … Я – Шива лишь благодаря единению с Шакти. Если успех (сиддхи) не достигается пребыванием с женщиной, тогда, о Всевышняя, [всё], что Я говорю – бесполезно… Следует оставить все святые места и, во что бы то ни стало, идти в общество женщины. [Ибо] сказано Мною: успех достигается лишь в обществе женщины и не иначе. (''Гуптасадхана-тантра 5.10-17'')<ref>Все цитаты из Тантр – перевод с санскрита С. В. Лобанова и С. С. Фёдорова.</ref>

В некоторых случаях ритуал проводят на свежем трупе (शव шава) молодого мужчины.<ref>По материалам сайта [http://shivashakti.com/ Shiva Shakti Mandalam Tantrik Home Page]</ref>

== Составные части ==
# मद्य — madya — мадья ([[вино]]).
# मांस — māṃsa — мамса ([[мясо]]).
# मत्स्य — matsya — матсья ([[рыба]]).
# मुद्रा — mudrā — [[мудра]] ([[Зерно|жареные зёрна]]).
# मैथुन — maithuna — [[майтхуна]] (ритуальное соитие).

Во «'''Введении в Маханирвана-тантру'''» А.Авалон пишет, что в ортодоксальном, [[Брахманический индуизм|брахманическом]] или [[Смартизм|смартизском]], [[индуизм]]е употребление в пищу первых четырёх элементов Панчамакары (вина, мяса, рыбы и жаренных зёрен) категорически запрещено. Он так описывает Панчамакару:
:: ... существуют три класса людей: '''''пашу''''', '''''виры''''' и '''''дивьи'''''. Действие [[Гуны|гун]], производящих эти типы, влияет (на грубом материальном плане) на животные наклонности, проявляющиеся в трех главных физических функциях — еде и питье, которыми поддерживается аннамайя-коша, и в половом сношении, которым она репродуцируется. Эти функции составляют содержание панчататтвы, или панчамакары («пяти М»), как ее обычно называют, Панчататтва — это мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (поджаренные зерна) и майтхуна (соитие). В обычном употреблении слово «мудра» означает ритуальные жесты или положения тела в поклонении и хатха-йоге, но как один из пяти перечисленных элементов - представляет собой поджаренные зерна злаков и определяется именно таким образом: «''бхриштаданйадикам йадйад чавйанийам прачакшате са мудра катхита деви сарвешам нагананди ни''» («Йогини-тантра», гл. VI). Тантра говорит о пяти элементах, называя их панчататтвой, куладравьей, кулататтвой, а также некоторыми эзотерическими наименованиями, такими как каранавари, или тиртхавари — для вина; пятый элемент обычно называется лата-садханой ([[Садхана|садханой]] с женщиной, или шакти). Более того, эти пять элементов имеют дополнительные различные значения в зависимости от того, частью какой садханы — тамасической (пашвачары), раджасической (вирачары) или же саттвической (дивьячары) — они являются.

Также запрещено и соитие не с супругой. Однако в тантре, которая в основном учит путём «''от противного''», эти пять элементов используются как своеобразный допинг. Садхака, проводящий этот ритуал, в повседневной жизни придерживается общепринятых норм и не употребляет первые четыре элемента в пищу. Он также ведёт жизнь порядочного семьянина. Однако панчамакара, согласно некоторым Тантрам, должна проводиться не с супругой, а с другой женщиной – с той, на которую указал Гуру и которая принадлежит к Куле, тантрической общине.

== Описания ==
Существуют два основных описания панчамакары – с точки зрения Дакшиначары (Пути правой руки) и Вамачары (Пути левой руки).

=== Дакшиначара ===
В практиках дакшиначары панчамакара имеет полностью символическое описание и связана с практиками Раджа-йоги<ref>Shrii Shrii Anandamurti. Discourses on Tantra. Ananda Marga. 1993 и Namah Shiváya Shántáya. Ananda Press, 1985.</ref>.
* Мадья (вино) – символизируется амритой, истекающей из головного мозга на кончик языка в процессе выполнения Кхечари-мудры.
* Мамса (мясо) – символизируется языком с подрезанной уздечкой, завёрнутым в носоглотку.
* Матсья (рыба) – активация основных нади (Иды и Пингалы)
* Мудра (жареные зёрна) – различные жесты рук (мудры), используемые при активации Кундалини.
* Майтхуна (ритуальное соитие) – слияние Кундалини (Шакти, женского начала) с Шивой (мужское начало) в центре мозга.

=== Вамачара ===
В практиках вамачары панчамакара имеет не символическое значение, и практикующие в процессе ритуала съедают первые четыре элемента и совершают соитие. 
* Мадья (вино) – символизирует опьянение майей.
* Мамса (мясо) – символизирует аскетизм.
* Матсья (рыба) – символизирует эмоции.
* Мудра (жареные зёрна) – символизирует отождествления себя с телом.
* Майтхуна (ритуальное соитие) – слияние Шакти с Шивой.

Так же в [[Деви-махатмьям]] есть описание панчамакары, связанное с праздником [[Наваратри]]. В этом случае вино и мясо символизируют, соответственно, [[Асуры|асуров]] Мадху и Кайтабху; рыба – асура Махишу; мудра – асура Шумбху; майтхуна – асура Нишумбху<ref>Деви-махатмья. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева </ref>.

== Традиция и современность ==
Хотя в текстах тантр неоднократно говорится о необходимости проведения ритуала именно по правилам Вамачары, многие современные авторы (например, Свами Шивананда, Прабхат Ранджан Саркар и другие) делают упор именно на праворукую панчамакару, что с точки зрения самого тантризма является неверным, т.к., противоречит самому учению Тантр и выхолащивает его, часто низводя до уровня простой йогической гимнастики. С другой стороны, понимание под тантризмом чисто сексуальных практик (например, А.Лапин<ref>Андрей Лапин: Тантрический секс (2006) DVD5</ref>, Л.Тетерников<ref>Лев Тетерников, «''Тантра - искусство любить''. Изд. «Старклайт», Москва, 2000, 2004, 2007.»</ref>, Ошо Раджниш<ref>Ошо Раджниш «Секс имеет значение. От секса к сверхсознанию». ИГ "Весь", 2008 г. ISBN 978-5-9573-0828-7</ref> или Ма Ананды Сариты<ref>Ма Ананда Сарита, Ошо Раджниш «Тантрическая любовь». Москва, «Нирвана», 2005 ISBN 5-94726-043-1</ref>) также совершенно ошибочно. Ритуал Панчамакары, как и вообще вся тантрическая традиция Вамачары, в которой он и был рождён, направлен не на получение наслаждения от табуированных пищи и секса, а на практику духовного возвышения и самосовершенствования и, в идеале, как конечный пункт, Мокши, Освобождения.
Так же ошибочно смешивать практику панчамакары и так называемый "даосский секс"<ref>см., например – Ник Дуглас, Ренни Слинджер, Эзотерическая эротика востока. Симферополь, «Таврия», 1990</ref> – это две абсолютно разные традиции, рождённые в различных культурных и языковых средах и имеющие разные цели; тантрик, практикующий панчамакару, не стремится добиться физического бессмертия: его цель – Парамашива.

Однако сама традиция также категорически запрещает широкое распространение практики панчамакары и строго ограничивает круг посвящённых в неё. Этот запрет основывается на тантрической идее '''трибхавы'''<ref>см. C. В. Пахомов Тантрическая трибхава.</ref> – трёх психологических типах человека – ''пашу-вира-дивъя''<ref>Обнаруживаются любопытные параллели между триадой пашу-вира-дивья, с одной стороны, и тройственным разделением людей в средиземноморском [[гностицизм]]е на ''гиликов'' (материальных), ''психиков'' (душевных) и ''пневматиков'' (духовных). Частично тантрическая триада пересекается с популярной [[Масонство|масонской]] классификацией ''ученик-подмастерье-мастер''. Не случайно известнейший французский индолог Луи Рену сравнивает тантризм с масонством. См.: Renou L. ''Religions of Ancient India''. London, 1953. P. 87.</ref><ref>Тантрические тексты соотносят идею трибхавы с гунами. Так: пашу-бхава соотносится с [[Тамо-гуна|тамо-гуной]]; вира-бхава – с [[Раджо-гуна|раджа-гуной]]; дивъя-бхава – с [[Саттва-гуна|саттва-гуной]]. см. C. В. Пахомов. ''Тантрическая трибхава''.</ref>. Сами Тантры вкладывают в уста Шивы (в Агамах) или Деви (в Нигамах) полный запрет на передачу этого знания людям '''пашу-бхавы''' [पशुभव – paśubhāva – животный тип] – тем, кто живёт чувствами, эмоциями, желаниями и отождествляется с телом; этот тип допускается исключительно к практикам дакшиначары, и они совершают ритуал панчамакары только символически. '''Вира-бхава''' [वीरभाव vīrabhāva – героический тип] (т.е. те, кто уже твёрдо встал на путь тантрической садханы) допускаются с некоторыми ограничениями, часто по указанию [[Гуру]], в определённые даты и с определёнными партнёршами-садхики. '''Дивъя-бхава''' [दिव्यभव - divyabhāva – божественный тип] (те, кто уже осознал своё единство с Шивой и [[Деви]]) имеют право выполнения ритуала полностью самостоятельно, т.к. в подавляющем большинстве сами являются главами той или иной тантрической школы или [[Сампрадайа|сампрадайи]].

Так же существует деление [[Мантры|мантр]], гимнов и ритуальных нюансов, соотносимых с ''трибхавой'' – в зависимости как от индивидуального психологического типа-бхавы садхака и садхики, так и от времени проведения (имеет значение как время суток, так и тот или иной сезон календаря и другие факторы). Так же есть различия и по принадлежности к определённой шиваитской или шактийской тантрической школе или сампрадайе.

Важнейшим условием практики панчамакары является наличие авторитетного Гуру – человека, который способен не просто рассказать о ритуале, но который состоит в тантрической [[Парампара|парампаре]] и способен подобрать шишье ([[Ученик|ученику]]) строго индивидуальную садхану на основании личных качеств самого ученика, его внутренних предпочтений (о которых он сам часто даже не догадывается), склонностей и возможностей. Сами Тантры постоянно говорят о необходимости подобного Гуру – при этом акцентируя внимание на таком моменте, как обязательное пребывание Гуру в ''дивья-бхаве''. И найти такого Гуру может лишь тот, кто в течение многих жизней осознанно практиковал те или иные тантрические практики. К сожалению, как в прошлом, так и сейчас есть очень много людей, стремящихся заработать на учении тантры<ref>Так, например, средневековый индусский автор Кальхана в своем тексте "Раджа-тарангини" (7.278) приводит следующий факт: царь Каласа (живший в XI веке) охотно предавался подобным лжетантрическим "практикам", вдохновляемый своим гуру Прамадакантхой, который сам совершал отвратительные поступки, прикрываясь искаженной "тантрой", - например, совершил кровосмесительное соитие со своей собственной дочерью. Несколько позже деградации практики многих тантрических общин в Индии (особенно в Бенгалии) способствовал приток в них большого числа состоятельных людей, жаждущих лишь острых ощущений и вовсе не стремящихся практиковать настоящую садхану. (С.В.Лобанов. ''Сексуальная жизнь в Тантрической Традиции и её отличие от практики "неотантри"''.)</ref>, но не способных предложить нечто большее, чем обыкновенный секс, пусть и слегка завуалированный метафизикой.

== Панчататтва-махатмья ==
В текстах самих тантр так же неоднократно подчёркивается необходимость практики панчамакары в Кали-югу и восхваляется сам ритуал<ref>pañca-tattva-māhātmyam – Восхваление пяти сущностей</ref>:
* Всегда почитай Божественную Мать посредством панчататтвы. Пуджа, совершённая без 5 М, становится колдовством [, не приносит желаемого плода, а лишь препятствия на каждом шагу – дополнение по Маханирвана-тантре]. Путём 5 М Богиня мгновенно изливает Свою милость. Через пятую [таттву] садхака становится [Самим] Шивой. В Кали-югу нет ничего равного панчататтве. Панчататтва – это высший Абсолют, панчататтва – путь в Запредельное, панчататтва – это Великая Богиня, панчататтва – это Садашива. Панчататтва – сам Брахма, панчататтва – это Джанардана (Вишну). Панчататтва восславлена как великая Йога, освобождающая через наслаждение. О Богиня, панчататтвой мгновенно уничтожаются десятки миллионов тяжких грехов… Там, где есть 5 М, несомненно, обитает Богиня; от [того же места,] где её нет, Мать вселенной отворачивается. Без 5 М нет счастья и Освобождения ни для шайвов, ни для вайшнавов, ни – в особенности – для шактов. Благодаря вину [садхака] радуется в Небесах, благодаря мясу превосходит всех людей, благодаря рыбе становится сыном Бхайрави, благодаря мудре достигает святости. О Богиня, высшей же таттвой (т.е. майтхуной) человек обретает Единение (sAyujya). Всё это происходит тогда, когда Богиня почитается с бхакти.(''Камакхья-тантра 3. 22-31'')
* Пусть человек вновь и вновь совершает садхану с вином, мясом, рыбой, мудрой и майтхуной – так он становится совершенным (pUrNa, «интегральным» ) йогином. (''Рудра-ямала 17. 160'')
* Вино, мясо, рыба, мудра и майтхуна всегда почитаются радостными, преданными Пути Кулы. (''Меру-тантра 1. 59'')
* Без Единения с 5 М Калика никогда не будет довольна. (''Куларатнавали; Кулапуджана-чандрика'')
* Кто совершает поклонение Богине без 5 подношений – вина, мяса, рыбы, мудры и майтхуны – станет пищей для демониц, и каждый его шаг будет грехом. Это 5 М известны как формы пяти богов: Брахма – это вино, Вишну – мясо, Махешвара – рыба, мудра – это Ишвара, а майтхуна – Садашива. (''Махабхайрава-тантра; Каулавали-нирная 4. 27'') 
* Тот, кто почитает Чандику (Кали) без испития вина, вкушения мяса и соития с менструирующей женщиной, обретёт лишь страдания на каждом шагу. (''Шйама-рахасья 5. 85; Чиначаракрама-тантра 5. 49; Каулавали-нирная 10. 93'')

== См. также ==
* [[Шиваизм]]
* [[Шактизм]]
* [[Тантра]]
* [[Тантра (индуизм)|Тантра в индуизме]]
* 

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe). ''Mahanirvana Tantra''.
* Rawson, Philip. ''The Art of Tantra''. Thames & Hudson Ltd. 1978
* Renou L. ''Religions of Ancient India''. London, 1953. P. 87.
* Shrii Shrii Anandamurti (1985). ''Namah Shiváya Shántáya''. Ananda Marga Press.
* Shrii Shrii Anandamurti, 1993. ''Discourses on Tantra''. Ananda Marga Press.
* А. Авалон. ''Введение в Маханирвана-тантру''.
* ''[[Деви-бхагавата-пурана]]''. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
* ''[[Деви-махатмья]]''. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева
* ''[[Калика-пурана]]''. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
* ''Каула-тантра-санграха''. Антология текстов индуистской тантры. / Пер. с санскрита С. В. Лобанова и С. С. Фёдорова.
* С.В.Лобанов. ''Всем искренне ищущим и желающим понять Тантрическую Каула-Дхарму''.
* С.В.Лобанов. ''Мамсади-шодхана''.
* С.В.Лобанов. ''Сексуальная жизнь в Тантрической Традиции и её отличие от практики "неотантри"''.
* C. В. Пахомов. ''Тантрическая трибхава''.

[[Категория:Поклонение в индуизме]]
[[Категория:Шиваизм]]
[[Категория:Шактизм]]
[[Категория:Понятия индуизма]]
[[Категория:Направления индуизма]]
[[Категория:Тантра]]

[[pl:Pańćamakara]]
[[en:Panchamakara]]