Редактирование: Путь Шивы

[[Файл:Путь Шивы.jpg|250px|thumb|<center>Обложка издания</center>]]
<center><big>'''ПУТЬ ШИВЫ'''</big><br /> <br />(''Антология древнеиндийских классических текстов'')<br /> <br /> <br />Научно-популярное издание.<br /> <br /> <br />В фонд благотворительных программ Общества Ведической Культуры<br /> <br />«''Общество ведической культуры''», Издательство «Экслибрис», Киев, 1994, 176 стр.</center>
 
 

:::* ''Составители'': Стрельцов К. Г. и Русских Н. П.
:::* ''Перевод с санскрита'': Ригин А. С.<ref>Администрация «[[Вики.Шайвам.орг]]» взяла на себя смелость заменить часть переводов или на более полные или на прокомментированные.</ref>
:::* ''Корректор'': Цвилынюк Н. П.
 
 
::::: На обложке — трансцендентальный образ Бога, символ Абсолютного Сознания, отражённый в индийской иконографии. Полумесяц, украшающий главу Шивы — это амрита, напиток бессмертия. Трезубец — символ господства над тремя мирами (подземным, земным и небесным), тремя временами (прошедшим, настоящим и будущим) и тремя состояниями сознания (бодрствованием, сном со сновидениями и сном без сновидений). Кобра — знак вечного обновления и преграждения дороги всякому, кто дерзнёт приблизиться к Шиве, не отказавшись предварительно от эгоистических побуждений. Третий глаз Шивы, испепеляющий своим пламенем все вещи обычного мира, символизирует абсолютное видение, которое снимает различие между субъективным и объективным (их представляют левый и правый глаза Бога).

== Содержание ==
* [[Гхеранда-самхита]]
* [[Хатха-йога-прадипика]]
* [[Шива-самхита]]
* [[Йога-сутра]] ''[[Патанджали]]''
* [[Анандалахари]]
* [[Шат-чакра-нирупана]]
* [[Виджняна-бхайрава-тантра]]
* [[Незаочное Постижение]] ''Шанкарачарьи''
* [[Атма-бодха]] ''Шанкарачарьи''

== Вместо  предисловия ==
(''от редакции'')
{{цитата|автор=[[Шанкара]]: [[Шиванандалахари]], 52|Изливателя амриты милосердия, властного прекратить множество мучений,|Почитаемого мудрыми ради получения плода знания, принимающего любые формы,|Сопровождаемого танцующими бхактами,|Живущего на вершинах гор, со спутанными развевающимися волосами,|Благого, синегорлого (Шиву), всегда страстно жаждет|Тебя мой разум как птица чатака.}}

Внешний мир, объемлющий человека, как и внутренний мир его, указывает на иерархичность: на нашей Земле множество форм жизни, но корень и Мать всем им — Земля; в Космосе множество планет, но в нашей планетарной системе корень и Мать им всем — Солнце; наша вселенная вращается вокруг загадочной планеты Полярная Звезда, которая является мощным центром притяжения всех звёздных россыпей, но которая в свою очередь также вращается вокруг иного, более мощного центра иных притяжений. Эта грандиозная картина Макрокосма зеркально отражена в структуре Микрокосма, или Человека, в котором проницательные мыслители давно обнаружили свои планеты, созвездия, орбиты, галактики... В этом сложном мире взаимосвязей, сгармонизированных кажущимися противоречиями, есть нечто ТАКОЕ, что позволяет миру сохранять свою целостность при диалектической двойственности. Это НЕЧТО является ЕДИНОЙ СУЩНОСТЬЮ ВЕЧНОГО ПРИНЦИПА ЖИЗНИ, именуемого по-разному в зависимости от национальной культуры, уровня сознания, места, времени и т.д.

Во всех авторитетных Священных Писаниях особо подчёркивается значимость СУЩНОСТИ и её приоритет пред носителем этой СУЩНОСТИ. Так, например, в Евангелии от Матфея (12,32) сказано: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем».

Один из величайших духовных Учителей Шри Шанкара-Ачарья говорил: «Познавший Сущность стал выше печали». На таком сверхуровне сознания Божественное пропитывает человеческое и изречение Христа «Я и Бог — Одно», как и знаменитое ведическое «Тат твам аси» (Ты есть То) или «Ахам Брахма асми» (Бог во мне) представляются вполне идентичными, несмотря на раз-личие традиций и методов постижения СУЩНОСТИ.

Вникая в сокровенный смысл поучений Упанишад, Кришны, Будды, Христа, Лао Цзы, Магомета, Баха-Уллы, суфиев и др., невольно проникаешься мыслью, что все они говорят об одном и том же, но ПО-РАЗНОМУ, двигаясь от одного и того же Центра, но по разным радиусам: «пути Господа неисповедимы». Истинный духовный Учитель всегда обращался к людям на волне Любви, прекрасно понимая, что важен не радиус, ведущий к Любви, а САМА ЛЮБОВЬ, которая повсюду... Однако, величайшей помехой на Пути всегда являлась гордыня, этакое духовное чванство, когда адепт того или иного вероучения навязывает другому адепту или простолюдину свои взгляды, своё понимание Сущности, жонглируя духовными авторитетами. Неискушённое ухо соблазняется подобным слушанием и погружается незаметно для себя в пучину фанатизма вследствие собственного невежества. Один из самых добросовестных и проницательных исследователей ведической культуры Шри Шанкара-ачарья писал по этому поводу: «Ни один разумный человек не может считать, что его секта измерила Бога вдоль и поперёк и результат этого измерения выразила в своём собственном безупречном кредо».

К сожалению, сектантское Движение, растаскивая Истину по своим молитвенным казармам, размывает вселенскую универсальность этой Истины, превращая Её в королевство больших и малых зеркал, не позволяя обычному человеку понять, где истина, а где её подделка. Видимо, эту несчастную ситуацию имел в виду великий Будда, когда говорил: «Если глупец овладевает знаниями, они сводят его с ума...»

Вера, оплодотворённая ЗНАНИЕМ, и знание, оплодотворённое ВЕРОЙ — вот что необходимо человеку для естественного прорастания в Божественное! Человек — промежуточное звено между животностью и божественностью и потому включает в себя как первое, так и второе, и мудрецы всех времён предлагали и предлагают человеку средний путь, лезвие бритвы, узкие врата, ибо на этой стезе отсекаются разветвлённые кроны наших необузданных желаний и вновь проясняется Цель вечного духовного поиска... САМОГО СЕБЯ! Потерянного, несчастного, заблудшего, но ИЩУЩЕГО СЕБЯ повсюду среди теней.

Тот, кого мы так упорно ищем, находится в нас самих: «Царство Божие внутри вас». Вечное покаяние, пассивное упование на Бога и монотонная ритуальная практика не помогут, если душа затянута тучами уныния и безысходности, если вся жизнь — сплошное ожидание манны небесной... Необходим повседневный труд самоочищения на всех уровнях: физическом, умственном и нравственном. Нет более или менее важных уровней,— все важны на своём месте, всё должно быть сгармонизировано.

Таков ПУТЬ ШИВЫ, системы, рационалистической ;по существу, уделяющей первостепенное значение запросам интеллекта и философскому осмыслению, а не обрядности и ритуалам.

Шива символизирует океан мудрости, куда несут свои могучие воды четыре реки познания: Хатха-йога, Раджа-йога, Кундалини-йога и Мантра-йога, об ароматах которых и повествует сборник «Путь Шивы», могущий устранить с лица души покровы «просвещённого» невежества, подобно тому, как свежий ветер разгоняет тучи, заслоняющие сверкающий лик солнца и сумеречный холодный свет вновь обновляется ярким и тёплым освещением... 

Однако, чтобы произошло это преобразование в нас, необходимо внимательное прилежное чтение и, главное, упорное размышление над прочитанным. Такое познание «достигается «не мрачным фанатизмом, не бессмысленным преклонением перед догмами какой-либо системы или современной склонностью к сомнениям, не объективными научными размышлениями, не принятием на — веру каких-либо теорий и гипотез, не культом каких-либо личностей, но при помощи внутреннего пробуждения Души» (Ф. Гартман). В наш век душевной и духовной сумятицы и умственной растерянности эти слова весьма актуальны. Человек не может жить без ясного осознания Смысла жизни и его практического воплощения, но если смысл жизни человека не совпадает с его духовным предназначением, то и практическое воплощение его не принесёт человеку удовлетворения, как не принесут ему удовлетворения все мнимые идеалы, заслоняющие САМОГО ЧЕЛОВЕКА и отодвигающие ЕГО ДУШУ в сторону ради призрачной и сомнительной морковки счастья...

Однако, пусть вдумчивый читатель не спешит следовать всему тому, о чём он прочтёт в сборнике «Путь Шивы», ибо реализовать эти рекомендации можно лишь под руководством опытного учителя, ЗНАЮЩЕГО Йогу не только теоретически, но и интегрально-практически. Встреча с таким Учителем неизбежна, если ученик серьёзно работает над собой, не внося беспокойства в окружающий его мир иных влечений и не смущая умы неискушённых несвоевременными откровениями. ТАКОЙ ученик может однажды обнаружить Учителя в самом себе и тогда терпение и скромность должны помочь ему избежать незавидной участи лжепророков и лжемессий и остаться простым в своём истинном величии и великим в своей истинной простоте.
Мы надеемся, что уникальные тексты сборника «Путь Шивы» покажутся читателю не только интересными, но и весьма важными и эффективными для целей самосовершенствования по четырём взаимосвязанным направлениям: физический, чувственный, умственный и духовный уровни.

<center>'''Да благословит всех нас Единый Господь!'''</center>

<p style="text-align:right;">Чандра</p>

== Путь Шивы ==
(предисловие переводчика)

Шива всегда считался покровителем йогинов, поэтому путь Йоги, подразумевающий настойчивую практику, самодисциплину и аскетизм, можно назвать «Путём Шивы» в отличие от иного пути, предполагающего спонтанное растворение в потоке существования и следование естественному ходу вещей.

«Гхеранда самхита» и «Хатха Йога Прадипика» — наиболее авторитетные тексты по Хатха йоге. Точное время их создания неизвестно, но вероятно «Гхеранда самхита» была написана между 7 и 15 веками н. э., «Хатха йога Прадипика», автором которой является Свами Сватмарама, была создана позднее, в 17 или 18 веке. По содержанию к этим текстам примыкает «Шива самхита», которая является сборником из разных такстов — это заметно по различию стиля — написанных, вероятно, в разное время разными авторами.

В этих трех текстах есть много общего — они говорят об одном и том же, о практике Йоги, о чакрах, о Кундалини — но те, кто хочет серьезно разобраться в Йоге, смогут в каждом из них найти для себя важные подробности. «Йога-сутры», автором которых считается Патанджали, написана между 2 в. до н. э. и 2 в. н. э. Это классический текст по Раджа-йоге, в которой инструментом достижения является не тело и не Кундалини Шакти, а само сознание. Хотя «Йога Сутры» — самый древний из публикуемых здесь текстов, он не случайно помещен после текстов по Хатха-йоге, в которых говорится, что Хатха-йога — это лишь ступень для достижения Раджа-йоги.

Снова обращается к теме Изначальной Силы Кундалини «Анандалахари» — «Волна блаженства». Так названы первые 41 шлока гимна «Сундарьялахари» («Волна красоты»), авторство которого приписывается Шанкаре. Текст этот весьма популярен среди последователей тантрической йоги.
Шанкара (Шанкарачарья) родился около 788 г. в Мала-баре (теперь штат Керала, Южная Индия), умер в 820 г. Философ и поэт, создатель учения Адвайта Веданты, Шанкара был автором многочисленных произведений от комментариев на Упанишады до комментариев на «Кама-сутру».

А. Авалон считал «Волну блаженства» древнейшим и авторитетнейшим тантрическим текстом, на котором в большой мере базировалась вся последующая традиция тантрической литературы. Это не означает, что тантрйческая йога берет начало только со времен Шанкары— но известные тексты тантрической литературы были написаны уже после Шанкары.

Существует около 35 комментариев на «Волну блаженства», в том числе такие известные, как комментарии Лакшмидхары, Кайвальяшрамы, Аппайя-Дикшита и другие. Наиболее популярным считается комментарий Кай-вальяшрамы, называющийся «Saubhadya-vardhani», написанный в 1504—1532 г.г. в Ориссе. Следует отметить комментарий Пандита Анантакришна Шастри, в котором содержатся замечания, весьма ценные для практики йоги.
Развивается учение о Кундалини и чакрах в тексте «Шат Чакра Нирупана» — «Описание шести чакр». Его автор, Свами Пурнананда родился около 1500 г. и. э. Получив от своего Гуру Брахмананды посвящение и сменив мирское имя Йогананда на Пурнананда, он переселился в Камарупу (Ассан). Здесь, в Васишташраме Свами Пурнананда достиг своей йогической реализации, и остальную часть жизни странствовал по Индии. «Шат Чакра Нирупана» — часть более обширного трактата «Шри Таттва Чинтамани», написанного в 1577 году. Кроме этого Пурнананда — автор тантрических текстов «Шиамарахасья», «Шактакрама», «йогачара» и «Шактананда-тарангини».

«Виджняна Бхайрава Тантра» — один из основных текстов кашмирского тантризма. Он был написан около 10 в. н. э. Здесь публикуется краткое изложение «Виджняна Бхайрава Тантры», составленное в 50-х годах на-16го века Полом Репсом, который познакомился с этим текстом во время своего путешествия по Кашмиру. Сам текст «Виджняна Бхайрава Тантры» по своему объёму намного больше 112 сутр Пола Репса.

<p style="text-align:right;">Александр Ригин, 1 ноября 1993, Киев</p>

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Классическая литература]]
[[Категория:Книги]]
[[Категория:Путь Шивы| ]]
[[Категория:Доработать]]