|
|
| (не показаны 34 промежуточные версии 2 участников) |
| Строка 2: |
Строка 2: |
| * [[Лалита 1000-вали|śrī lalitā sahasranāmāvalī]] | | * [[Лалита 1000-вали|śrī lalitā sahasranāmāvalī]] |
|
| |
|
| | शिवगीत |
| | Шивагита |
|
| |
|
| = ОБЗОР 9 САМПРАДАЙ. =
| | द्वितीयोऽध्यायः |
| | Глава вторая. Вайрагья йога |
|
| |
|
| [[Файл:Обзор 9 сампрадай.jpg|700px|center|<center></center>]]
| | ऋषय ऊचुः |
| | किमर्थमागतोऽगस्त्यो रामचन्द्रस्य सन्निधिम् | |
| | कथं वा विरजां दीक्षां कारयामास राघवम् | |
| | ततः किमाप्तवान रामः फलं तद्वक्तुमर्हसि ॥ १ ॥ |
|
| |
|
| == Ранняя шиваитская тантра ==
| | Мудрецы сказали: |
| | Зачем пошёл Агастья к Рамачандре? И какое очищающее посвящение получил Рагхавама (Рама), а также каких плодов достиг Рама, то сказать можешь ? |
|
| |
|
| Два направления, Сиддханта и Каула-шайва-тантра в их современном понимании возникли в середине 5 в. с появлением первого неоспоримо тантрического текста "Нишваса-таттва-самхита"( "Свод ниспущенных принципов"). Этот объёмный текст настолько тщательный и подробный в своей космогонии, что предполагает существование более ранней устной традиции, существовавшей как минимум, один или два века до этого. В своей иерархии миров он детально описывает шиваитские учения Атимарги. Рукопись принадлежит к первой из девяти школ или сампрадай в шиваитской тантре и иногда считается основным текстом этой школы, также в нём присутствуют такие черты, которые позже будут связанны с различными (трансагрессивными, поклоняющимися богине) группами. Это предполагает, что на ранней стадии развития тантры традиция ещё не была строго дифференцирована на два основных направления в тантре: пути правой и левой руки.
| | सूत उवाच |
| | रावणेन यदा सीताऽपहृता जनकात्मजा |
| | तदा वियोगदुःखेन विलपन्नास राघवः ॥ ॥ |
|
| |
|
| Мы можем рассмотреть ортодоксальную и дуалистическую шиваитскую Сиддханту (первую из 9 сампрадай), что поможет нам обрести представление о пути правой руки и каулических вариантов Куламарги, в особенности Трика II,III и Крама, а также о пути левой руки с сампрадаями Мантрамарги, находящимися где-то по середине шкалы, которую мы рассмотрим более подробно.
| | Сута сказал: |
| | Когда Раваной Сита, дочь Джанаки, была похищена, |
| | Тогда из-за горя разлуки страдающий Рагхава ..2.. |
|
| |
|
| Давайте вернёмся на шаг назад и представим себе в наиболее общих чертах спектр представлений шиваитской тантры в первые несколько веков её развития (особенно 700-1000 гг. н.э). В этой традиции существовали два основных направления. С одной стороны, мы имеем дуалистическую традицию, иногда называемую "правым течением", которая акцентируется на следующем:
| | निर्निद्रो निरहंकारो निराहारो दिवानिशम् । |
| | मोक्तुमैच्छत्ततः प्राणान्सानुजो रघुनन्दनः ॥ ३॥ |
|
| |
|
| - Акцент делается на почитании Шивы без Шакти;
| | Бессонный, униженный, голодающий сутками, |
| - Существовало убеждение, что освобождение может быть достигнуто только лишь сильнодействующей ритуальной инициацией и последующей ритуальной практикой;
| | жизни лишиться хотел после этого вместе с младшим братом..3.. |
| - Её последователи не желали бросать вызов социальным нормам, предписанным брахманическими священнослужителями ведийского общества, а, скорее, стремились к их принятию.
| |
|
| |
|
| Это течение называлось «шайва-сиддхантой» ("сиддханта" означает "установленная доктрина" или "ортодоксия"). Его последователи назывались "Сиддхантистами". Шайва-сиддханта была первым из тантрических направлений, которое было известно своими последовательными сводами священных текстов и комментариям к ним, а также главенствовала в организованных религиозных учреждениях шиваизма, таких как храмы и монастыри. Как было упомянуто ранее, сиддхантисты были дуалистами. Это означает, что они придерживались учения о трёх вечных отдельных принципах реальности: Бог, проявленная вселенная и индивидуальная душа. Здесь вселенная рассматривается как источник зависимостей. Бог освобождает душу (богоподобные качества которой скрыты собственным воплощением) от привязанностей, даруя индивидууму свою милость, побуждающую искать гуру для инициации. Мантры этого ритуала посвящения поведаны Богом для того, чтобы разрушить карму и даровать освобождение от сансары (цикл постоянных рождений и смертей, связанных с страданиями), когда индивидуальная душа покинет своё нынешнее тело. Это означает, что врождённая божественность полностью проявится и душа станет полностью равной богу, но всё-таки отдельной от него. Философия сиддханты может показаться не совсем "тантрической" для большинства людей, но это лишь потому, что они путают одну её часть (левое течение) с целым. Эта философия левого направления, которая включает в себя недуальную шиваитскую тантру и является тем, что люди себе представляют, когда думают про тантру, однако, сиддхантики создали подробные тантрические писания, использовали тантрические мантры и создали формы тантрической йоги, которые повлияли на всю традицию. Даже недуалисты левого направления признавали, то, что сиддхантисты были частью той же традиции, несмотря на то, что первые высказывались категорически против их дуалистической интерпритации по данному вопросу.
| | लोपामुद्रापतिर्ज्ञात्वा तस्य सन्निधिमागमत् । |
| | अथ तं बोधयामास संसारासारतां मुनिः ॥ ४॥ |
|
| |
|
| Левое течение шиваитской тантры, чью философию мы называем НШТ (недуальная шиваитская тантра), было, прежде всего, недуалистической концепцией линий передачи учения, которые труднее точно определить, поскольку они были менее гомогенизированными, но, в основном, левое течение соответствовало следующим характеристикам:
| | Супруг Лопамудры (Агастья) узнав о том, направился к нему. |
| | Затем мудрец его просветил о недолговечности бытия ..4.. |
|
| |
|
| - Акцент делался на почитание женщин и гневных божеств;
| | अगस्त्य उवाच |
| - Существовало учение о том, что освобождение может быть достигнуто в этой жизни (а не только в её конце) в результате мощного духовного опыта, достигаемого посредством понимания и йоги;
| | किं विषीदसि राजेन्द्र कान्ता कस्य विचार्यताम् । |
| - Оспаривание традиционного социального порядка различными путями, такими как обожествление женщин и совершение ритуалов с трансагрессивными элементами.
| | जडः किं नु विजानाति देहोऽयं पाञ्चभौतिकः ॥ ५॥ |
|
| |
|
| Такие группы носили различные названия (Трика, Крама и т.д.), но, как правило, имели тенденцию определять себя термином "Каула", который обозначает "происходящий из семьи" ("кула"), подразумевая семью эзотерических тантрических богинь и культ Йогинь. Однако, несомненно, этим устаревшим упрощенным термином мы можем назвать всё левое течение как Каула.
| | Агастья сказал: |
| Интересно отметить, что каулы, как правило, не причисляли себя к тантрикам, а использовали этот термин для некаулических последователей других тантрических писаний. Таким образом, мы находимся в некотором терминологическом затруднении:
| | Почему ты удручён, о, наилучший среди царей? Почему думаешь о возлюбленной? Невежественный, несомненно, ничего не поймёт. Тело состоит из 5-ти элементов ..5.. |
| та часть традиции, которую на западе называют тантрической, является, собственно, каулической традицией, как раз предпочитающей не использовать этот термин. Отчасти ещё и потому, что "тантрический" может также означать и подразумевать «ритуалистический», в то время как каулы, совершая собственные ритуальные церемонии, смотрели себя как преодолевающих необходимость ритуала.
| |
| Наконец, мы должны понимать, что разделение тантры только лишь на правый и левый путь - это существенное преуменьшение самого понятия, особенно учитывая то, что существовало много школ, которые были между этими двумя направлениями и представляли своего рода "срединный путь". В действительности, это не было средним путём умеренного выражения между двумя крайними взглядами, но скорее, абстрактным компромиссом с философской точки зрения между альтернативами трансагрессивных и нетрансагрессивных практик. Обладая культурной и эстетической ценностью, срединный путь был философски ни к чему не обязывающим и таким образом не сформулировал развитой теологии. Несмотря на то, что срединный путь был популярен в своё время, это менее важно в истории развития идей, которые привели к пониманию тантры в наши дни.
| |
|
| |
|
| == Общая сущностная доктрина шиваитской тантры ==
| | निर्लेपः परिपूर्णश्च सच्चिदानन्दविग्रहः |
| И так, что же общего имеют эти два направления? Они оба придерживались базовых доктрин шиваитской тантры, которые мы обобщим. Индивидуальная душа изначально является божественной, т.е. той же природы, что и Бог, но пребывает в завуалированном состоянии, поэтому вы заблуждаетесь относительно своей истинной природы. Из-за этого вы страдаете. Из сострадания, Господь поведал Писания, обьясняющие, каким образом душа может освободится из связанного состояния. Эти Писания учат церемонии инициации, называемой дикшей, при которой могущественные мантры (являющиеся по сути аспектами сознания Шивы) сжигают всю карму, которая могла бы вас обречь рождаться ещё много раз, тем самым предоставляя возможность достичь духовного совершенства и обрести освобождение в течении или по завершению этой жизни.
| | आत्मा न जायते नैव म्रियते न च दुःखभाक् ॥६॥ |
|
| |
|
| Любой, являющийся пригодным может пройти инициацию, включая женщин и представителей низших классов общества (также не являлось необходимостью становиться отшельником после инициации). Вы считаетесь пригодными, если получили то, что называется "нисхождением Милости" или шакти-пата. Это считалось личным внутренним духовным событием, в результате которого Бог пробуждает стремление к освобождению, вливая в вас духовную энергию - Шакти. Это пробуждение заставляет искать гуру для посвящения. Затем гуру тестирует вас на наличие знаков, по которым он может сделать вывод, что нисхождение состоялось. Это единственная характеристика (ценз) для инициации (вместе с дакшиной, или заключительным подношением). После его одобрения, вы проходите церемонию дикши либо самостоятельно, либо с несколькими сотнями других людей. Гуру совершает церемонию как орудие Господа, кто является её истинным исполнителем. Церемония длится как минимум два дня и часто имеет сильное влияние на посвящаемых. Инициация, как считается, устраняет некоторые малы или загрязнения, которые омрачают ваше восприятие и ограничивают вашу сферу деятельности. Инициация также даёт вам возможность проводить ежедневную практику, направленную на достижение как духовного освобождения, так и успех в достижении мирских целей.
| | Незапятнанная, совершенная, существующая в форме истинного знания и блаженства душа не рождается, не умирает и не вовлечена в страдания..6.. |
|
| |
|
| ==Основные различия==
| | सूर्योऽसौ सर्वलोकस्य चक्षुष्ट्वेन व्यवस्थितः । |
| | तथापि चाक्षुषैर्दोषैर्न कदाचिद्विलिप्यते ॥ ७॥ |
|
| |
|
| Вышеупомянутые общие положения основ учения, тем не менее, не проясняют различия между этими двумя направлениями. Учение правой руки - сиддхантика считает, что мала или загрязнение является реально существующим психическим веществом, которое загрязняет душу и только ритуал может её очистить (схоже с мнением некоторых католиков). Они сравнивали малу с катарактой на глазе, которая затуманивает зрение и может быть удалена только путём квалифицированного хирургического вмешательства. Напротив, приверженцы учения левой руки утверждали, что мала является ни чем иным как невежеством и это невежество (нашей всегда существующей истинной природы) является единственной причиной привязанностей и страданий и что, следовательно, только понимание сути истинной природы вещей может освободить нас.
| | Солнце, на которое (смотрят) глаза (существ) всех миров, остаётся чистым, и порочными глазами никогда не оскверняется..7.. |
|
| |
|
| Такое различие между этими двумя направлениями - неизбежное следствие их дуалистической и недуалистической доктрин соответственно. Недуалисты учат, что индивидуальная душа, по сути, никогда не была отделённой от Бога и всё существующее является божественным. Поэтому освобождение лишь является заключительной и постоянной реализацией того, чем в действительности всё и является и тем, что всегда существовало. Не существует никаких проблем и никогда их не было, кроме того факта, что вы думаете, и это является проблемой: несовершенство человеческого понимания, из которого происходят (проистекают) все страдания. Эти противоположные мнения привели к появлению различных форм практики, в которой дуалисты ставили на первое место ритуал, а недуалисты - приобретение знаний опытным путём через созерцание, медитацию и др. практики. Для недуалистов даже ритуал мог стать средством достижения знаний, и конечно же, имел ценность лишь в той мере, которая ему в действительности соответствовала.
| | सर्वभूतान्तरात्मापि तद्वद्दुःखैर्न लिप्यते । |
| | देहोऽपि मलपिण्डोऽयं मुक्तजीवो जडात्मकः ॥ ८॥ |
|
| |
|
| ==Отличия в социальной сфере==
| | Также всепроникающая атма предопределёнными бедами не оскверняется, |
| | Даже от загрязнений тела тяжких свободна невежественная джива ..8.. |
|
| |
|
| Имели место также и социальные различия между правым и левым направлениями. Принадлежащие к правому направлению Сиддхантики инициировали людей из низших каст, но часть их придерживалось конформистской позиции относительно норм индийского общества, которое продолжало признавать кастовое деление, отражаемое в именах, даваемых при посвящении и поддерживать разделения по кастам в своих собраниях. Напротив, Каулы заявляли, что все инициированные образуют "единую касту" любящих Бога, в пределах которой они все были равны. В то время, как они позволяли инициированным соблюдать кастовые различия в повседневной жизни, в собрании Кулы (сообществе инициированных) не должно было быть никаких кастовых делений. Несогласные с этим положением удалялись из группы. Некоторые каулы пошли ещё дальше, инициируя даже имевших самый низкий статус внекастовых лиц - "неприкасаемых", которые считались почти что другим видом живых существ, что абсолютно выходило за рамки приличия индуистского общества. Эти экстремальные последователи левого направления Каулы утверждали, что само понятие нации или касты были только лишь культурной концепцией, а не явлением природы, и поэтому должны быть полностью преодолены.
| | दह्यते वह्निना काष्ठैः शवाद्यैर्भक्ष्यतेऽपि वा . |
| Хотя сиддхантики и инициировали женщин, они, в основном, не позволяли проводить им ежедневную практику. Каулы же инициировали женщин и допускали их к практике. Наиболее крайняя группа каул, известная как Крама или Маханая ("Великий путь") даже давала женщинам полноправное посвящение в статус гуру. Такое отношение к человеческим женщинам соответствовало принятому в каждой группе ритуальному отношению к богиням. Сиддхантики признавали в своём поклонении только женский аналог Шивы - Шакти. Группы каул почитали пантеоны богинь, которые изображались доминирующими над мужскими божествами. Причём чем более "левой" была группа, тем сильнее подчёркивалось такое доминирование. Крама была единственной группой, которая поклонялась исключительно богине.
| | तथापि नैव जानाति विरहे तस्य का व्यथा ॥॥ |
|
| |
|
| ==9 сампрадай==
| | Подобно тому, как сгорают в огне дрова, изначальным Шивой она поглощается. Таким же образом она не знает различий того (т.е. счастья и несчастья), что причиняет волнение..9.. |
|
| |
|
| Ранее шиваитская тантра рассматривалась как два основных направления, но в действительности существуют целый спектр различных групп. Чем левее на диаграмме группа, тем более в ней выражены следующие черты: недвойственность, почитание женщин, вовлечение женщин, нарушение социальных норм, иногда встречающийся мортуарный символизм и харизматические гуру. Как упоминалось ранее, всё это практически отсутствует в крайне правом направлении.
| | सुवर्णगौरी दूर्वाया दलवच्छ्यामलापि वा . |
| | पीनोत्तुङ्गस्तनाभोगभुग्नसूक्ष्मवलग्निका [10] |
|
| |
|
| [[Файл:Обзор 9 сампрадай.jpg|700px|center|<center></center>]]
| | Златокожая Гаури, с тёмными волосами подобными травинкам дурвы, Имеющая груди в виде кувшинов, тело с изгибами и тонкую талию ..10.. |
|
| |
|
| А сейчас мы кратко рассмотрим девять основных сект шиваитской тантры в более-менее хронологическом порядке. Развитие этих групп охватывает приблизительно пятисотлетний период (600-1100 гг.) с их литературой, постепенно усложняющейся на протяжении этого периода. Мы также наблюдаем постепенное смещение в сторону (преобладания в них) домохозяев, а не аскетов, большего количества учения об освобождении, а не о достижении мирских благ, а также всё более и более возрастающее внимание к богине как центральной фигуре недуалистических групп. Географическое распространение тантры в этот период охватывает весь индийский субконтинент, включая современную Индию, Непал, Пакистан, Бутан, Тибет и Бангладеш, а также части Камбоджи, Вьетнама и Индонезии. Ниже представлена карта, на которой отмечены эти и некоторые другие основные места локализации тантры.
| | बृहन्नितम्बजघना रक्तपादसरोरुहा . |
| | राकाचन्द्रमुखी बिम्बप्रतिबिम्बरदच्छदा [11] |
|
| |
|
| [[Файл:Индия.jpg|700px|center|<center></center>]]
| | Широкобёдрая, с лотосоподобными красными ступнями, луноликая, нижняя губа которой подобна плоду бимбы, |
|
| |
|
| Ниже представлены краткие описания девяти основных сект шиваитской тантры в более-менее хронологическом порядке. Развитие этих групп охватывает приблизительно пятисотлетний период (600-1100 гг.) с их литературой, постепенно усложняющейся на протяжении этого периода. Мы также наблюдаем постепенное смещение в сторону (преобладания в них) домохозяев, а не аскетов, большего количества учения об освобождении, а не о достижении мирских благ, а также всё более и более возрастающее внимание к богине как центральной фигуре недуалистических групп. Географическое распространение тантры в этот период охватывает весь индийский субконтинент, включая современную Индию, Непал, Пакистан, Бутан, Тибет и Бангладеш, а также части Камбоджи, Вьетнама и Индонезии. Ниже представлена карта, на которой отмечены эти и некоторые другие основные места локализации тантры.
| | नीलेन्दीवरनीकाशनयनद्वयशोभिता . |
| | मत्तकोकिलसँल्लापा मत्तद्विरदगामिनी [12] |
|
| |
|
| Мы будем рассматривать каждую из 9 сампрадай с той точки зрения, как они соотносятся с Мантрамаргой и куламаргой, а также, как они подходят под критерии мантрапитхи и видьяпитхи, в рамках этих схем. Для каждой из 9 первоосновных тантрических сект, будут перечислены почитаемые божества, основные мантры и наиболее важные писания (для простоты списки текстов не будут исчерпывающие). Эти три критерия наиболее чётко позволяют отличать одну тантрическую группу от другой, т.к. в традиционной Индии практика являлась более характерной, чем учение.
| | С двумя глазами, сияющими как сапфировый лотос, опьяняющая воркующими речами, очаровывающая двумя рядами прекрасных зубов. ..12.. |
|
| |
|
| Поскольку многие описание многих сект снабжены иллюстрациями форм божеств, необходимо рассмотреть вопрос о роли изображения в этой традиции. Некоторые люди под влиянием иудео-христианской традиции отвергают изображения божественного и считают поклонение им идолопоклонством или, по крайней мере низшей формой религии. В тантре изображения лучше всего описать как "значки сущности", то есть, их необходими рассматривать как выражающие "вибрацию" божества, в том плане, чья истинная природа является видом энергетической подписи или аромата божественного сознания. Таким образом, изображения являются символами, которые указывают на эту сущность, но их ни в коем случае нельзя путать с самой сущностью.
| | कटाक्षैरनुगृह्णाति मां पञ्चेषुशरोत्तमैः . |
| | इति यां मन्यते मूढ स तु पञ्चेषुशासितः [13] |
|
| |
|
| Хотелось бы сделать замечание относительно корректной терминологии: слово "секта" ассоциируется в умах многих с сектантской историей религий в Европе, которая состоит из расколов, ненависти и жестокой борьбы. Здесь это не тот случай, хотя есть свидетельства о конкуренции и дискуссиях, но на самом деле нет никаких свидетельств насилия или откровенной враждебности среди этих групп. Имело место значительное количество обмена приверженцев между ними, поэтому вместо слова "секта" лучше использовать более приятное санскритское слово "Сампрадая", которая означает что-то вроде "линию передачи учения группы, особую традицию, практикуемую традицию" и "школу образа мышления" всё в одном слове.
| | "(Её) Игривый взгляд очаровывает меня прекрасными стрелами Панчешу (Купидона)" - так ту (иллюзию) представляет невежественный, тот, кто наказан Панчешу..13.. |
|
| |
|
| =КУЛАМАРГА=
| | तस्याविवेकं वक्ष्यामि शृणुष्वावहितो नृप . |
| ==Обзор куламарги==
| | न च स्त्री न पुमानेष नैव चायं नपुंसकः |
| Куламарга значительно отличается от мантрамарги. Существуют два различных культа божеств, первый из которых следует мантрамарге (тантра-пракрия), а другой, рассматриваемый как более возвышенный, следует куламарге (кула-пракрия). В последнем, вместо сложного и трудоёмкого процесса инициации через предложение священного огня (хотри-дикша), который имеет место в мантрамарге, мы наблюдаем инициацию через стимуляцию (авеша) Богиней и поглощение "нечистых" священных веществ.
| | अमूर्तः पुरुषः पूर्णो द्रष्टा साक्षी स जीवनः ॥ १४॥ |
|
| |
|
| Также встречаются половые сношения со священной супругой (дути) как центральный элемент личного поклонения (адьяяга), кровавые жертвоприношения и коллективные оргаистические обряды, проводимые в собраниях инициированных и женщин из низших каст. Двумя ритуальными компонентами системы Абхинавагупты являются: Тантра-пракрия, экзотерическая (внешняя) нормативная литургия всего тантрического сообщества, в центре которой Господь Бхайрава и кула-пракрия, включающая в себя тайные и эзотерические обряды внутреннего круга "клана" посвящённых, в центре которого Богиня и её воплощения во множестве богинь. В своём толковании каула-пракрии Абхинавагупта сублимирует (возвышает), преукрашивает и придаёт смысл основной массе таких практик как своего рода медитативного аскетизма, чьей целью является реализация трансцендентной субъективности, которая неизбежна во внешнем и внутреннем мире. В дальнейшем он переводит ритуал из формы действия к форме "знания".
| | Такое истинное знание я поведаю. Слушай внимательно, о царь. |
| | Это ни женщина, и не мужчина, и даже не муж женоподобный, Он есть невоплощённый Пуруша, наблюдающий свидетель, дающий жизнь ..14.. |
|
| |
|
| Куламарга, часто называемая «учением кулы» (куласасанам, куламная, и т.п.) или просто кула, была сосредоточена на умилостивлении богини Кулешвари с или без Бхайравы (Кулешвара), окружённой восемью Матерями, сопровождаемая Ганешей и Ватукой, почитаемая четырьмя сиддхами, которые проповедывали традицию со своими супругами, последним из которых были Матсьендра (Маччханда) и его супруга Конкана, а также шестью не соблюдающими целибат принцами (раджапутра), которые были сыновьями этой пары со своими супругами, но их наличие могло быть изменёно в литургических системах более очевидным тождеством центральному божеству.
| | या तन्वङ्गी मृदुर्बाला मलपिण्डात्मिका जडा |
| | सा न पश्यति यत्किंचिन्न शृणोति न जिघ्रति ॥१५॥ |
|
| |
|
| В ранней классификации, приводимой в "Чинчинимата" разьясняются 4 формы культа Каула, названных "линиями передачи" (анвая) или "учениями" (амная), каждая из которых представляет одно из четырёх основных направлений: | | То материальное тело слабоумно, отягощёно грехами и невежествено. Оно не видит ничего, не слышит, не чувствует...15.. |
| -восточное (пурвамная), связанная с богиней Кулешвари и тесно соотносящаяся с учением Трики; | | |
| -северное (уттарамная), связанная с богиней Кали (Каласамкаршини);
| | . |
| -западное (пашчимамная) - с богиней Кубджикой и её супругом, Навитманом;
| | चर्ममात्रा तनुस्तस्या बुद्ध्वा त्यक्षस्व राघव |
| - южное (дакшинамная) - с Камешвари и богинями, известными как Нитьи. Последнюю линию передачи затмило своё собственное образование - культ милостивой богини Трипурасундари, известной как Шри Видья, которая в итоге стала наиболее распространённой и популярной формой почитания шакт, активно поддерживаемой вплоть до нашего времени. Такова была ситуация до 12 в. н.э.
| | या प्राणादधिका सैव हंत ते स्याद घृणास्पदम [16] |
| | जायन्ते यदि भूतेभ्यो देहिनः पाञ्चभौतिकाः |
| | |
| | Тело - это кожа и плоть, от него пробудись, отрешись от себя, о, Рагхава. Та, которая дороже жизни (т.е. Сита), даже она смертна. В тех телах, которые состоят из пяти элементов, могут по милости (Пуруши) рождаться живые существа..16.. |
| | |
| | आत्मा यदेकलस्तेषु परिपूर्णः सनातनः [17] |
| | Атма, которая в единстве находится, совершенна и вечна. |
| | का कान्ता तत्र कः कान्तः सर्व एव सहोदराः 18 |
| | Какая возлюбленная там, какой возлюбленный? Все единоутробны..18.. |
| | |
| | निर्मितायां गृहावल्यां तदवच्छिन्नतां गतम् . |
| | नभस्तस्यां तु दग्धायां न कांचित्क्षतिमृच्छति [19] |
| | |
| | В построенной чреде «домов» она (атма) разделенной пребывает. Но небо в тех сжигаемых [«домах»] вред никакой не получает ..19.. |
| | |
| | तद्वदात्मापि देहेषु परिपूर्णः सनातनः . |
| | हन्यमानेषु तेष्वेव स स्वयं नैव हन्यते [20] |
| | |
| | Так упомянутая атма, даже (пребывая) в телах совершенна, вечна, |
| | в тех разрушаемых жилищах только она не подвержена разрушению..20.. |
| | |
| | हन्ता चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् । |
| | तावुभौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ॥ २१॥ |
| | |
| | Когда убивающий считает себя палачом, а убиваемый - жертвой, они оба не понимают, здесь никто не убивает и не умирает..21.. |
| | |
| | अस्मान्नृपातिदुःखेन किं खेदस्यास्ति कारणम् । |
| | स्वस्वरूपं विदित्वेदं दुःखं त्यक्त्वा सुखी भव ॥ २२॥ |
| | |
| | О царь, (помимо) атмы, какая есть (другая) причина горя и страдания? Свою истинную форму познав таким образом, оставив печали, будь счастлив..22.. |
| | |
| | राम उवाच .. |
| | मुने देहस्य नो दुःखं नैव चेत्परमात्मनः . |
| | सीतावियोगदुःखाग्निर्मां भस्मीकुरुते कथम [23] |
| | |
| | Рама сказал: |
| | О, мудрец! Телу присущи наши несчастья, но никак не Параматману. |
| | (Но), почему огонь разлуки с Ситой сжигает меня до тла?..23.. |
| | |
| | सदाऽनुभूयते योऽर्थः स नास्तीति त्वयेरितः . |
| | जायातां तत्र विश्वासः कथं मे मुनिपुङ्गव [24] |
| | |
| | Всегда ощущается объект (чувств), который не существует, как было тобой сказано. Поведай мне доказательства того, лучший из мудрецов .24. |
| | |
| | अन्योऽस्ति नास्ति को भोक्ता येन जन्तुः प्रतप्यते . |
| | सुखस्य वापि दुःखस्य तद्ब्रूहि मुनिसत्तम [25] |
| | |
| | Раз нет другого, то кто деятель, из-за которого человек испытывает счастье и горе? То объясни, наивысший из мудрецов..25.. |
| | |
| | अगस्त्य उवाच |
| | दुर्ज्ञेया शांभवी माया तया संमोह्यते जगत् । |
| | माया तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम् । |
| | तस्यावयवभूतैस्तु व्याप्तं सर्वमिदं जगत् ॥ २६॥ |
| | |
| | Агастья сказал: |
| | Из-за той неверно познанной майи (иллюзии) Шамбху, введён в заблуждение мир, но майа есть Пракрити (материя), а действующий иллюзионист - Махешвара. Частицами его сущности пронизан весь этот мир..26.. |
|
| |
|
| Потенциал этих традиций не был исчерпан. В более поздние времена, предположительно в восточной Индии после упадка буддизма, в более ранних каулических\шактийских источниках не встречаются такие богини как Шьяма (Дакшинакали), Тара, Чхиннамаста, Дхумавати, Багаламукхи и Бхуванешвари, появившиеся на новой волне шиваитско-шактийской письменных источников и сформировавших, в конце-концов, вместе с Трипурасундари определённую систему, известную как десять богинь-Махавидий и сохранившую в культах Тары и Чхиннамасты два божества буддийской тантрической традиции, которые ранее были очень влиятельны в регионе, включающем современные государства Бенгал, Бангладеш, Бихар и Орисса.
| |
| | | |
| ==Предшественники куламарги: капалики и культ Йогини==
| | सत्यज्ञानात्मकोऽनन्तो विभुरात्मा महेश्वरः |
| Куламарга представлена традициями капалики, основной формой отправления аскетических обрядов которой являются практики с использованием фрагментов черепа. Истоки происхождения капалики очевидны из иконографии божественной пары. Совершая поклонения в непосредственной близости от шмашанов, аскеты-капалики носили украшения из костей и увенчанные черепами посохи капалической традиции. Поэтому капаликов ещё называли "люди с черепами", так же как и аскетов лакулы высшего пути, которые носили с собой посох, увенчанный верхней частью черепа (кхатвирага) и чашу для подаяний из черепа, таким образом они исполняли "великий обет" - покаяние за Брахманичиду ("убийство брахмана").
| | तस्यैवांशो जीवलोके हृदये प्राणिनां स्थितः॥ २७॥ |
| | (Он) - суть истины, знания, бесконечный, вездесущая атма - Махешвара. Его частицы присутствуют в сердцах всех живых существ..27.. |
| | . |
| | विस्फुलिङ्गा यथा वह्नेर्जायन्ते काष्ठयोगतः |
| | अनादिकर्मसंबद्धास्तद्वदंशा महेशितुः . |
| | अनादिवासनायुक्ताः क्षेत्रज्ञा इति ते स्मृताः ॥ २८॥ |
|
| |
|
| Аскеты капалики были полной противоположностью добропорядочного смарта-брахмана-домохозяина или даже шиваитского сиддхантина. Тем не менее, их учения и практики были развиты на основании идеологии шиваитской сиддханты, которые были радикально переосмыслены. Аскеты-капалики жили на шмашанах, подражая своим грозным божествам и умиротворяя этих божеств подношениями крови, мяса, алкоголя и половых секреций от ритуальных соитий, игнорируя кастовые различия. Их деятельность считалась очень оскверняющей для ортодоксальных брахманов, и даже, один взгляд на такого аскета мог осквернить брахмана. Ортодоксальные брахманы совершали только чистые вегетарианские подношения своим богам и их сексуальная активность была ограничена сводом законов варнашрама-дхармы и исключена из сферы пуджи (церемонии поклонения). Вместо вегетарианской еды капалики предлагали мясо, а вместо молока - вино. Целью капалика были сверхъестественные возможности (сиддхи), которых, по его мнению, он мог достигнуть через нарушение социальных запретов, умиротворяя божеств теми жертвоприношениями, за которые ведийские практикующие были бы прокляты, и используя возможности своего божества путём контролируемой одержимости.
| | Подобно искрам, которые рождаются из огня трущихся друг о друга поленьев, бесконечные карма-самбодхи - есть упомянутые выше частицы Махеши. |
| | погружённые в бесконечные васаны - они Кшетраджня (познающие кшетру) называются..28.. |
|
| |
|
| В то время, как правое направление - сиддханта создавала свою религию по ведийскому прототипу, который превалировал в более ранней индуистской религии (особенно 1000 г. до н.э. - 400 г. н.э.), левое течение куламарга или каула возникло из не менее древнего, но более "старо-радикального" слоя индуистской религии - увлекательного и странного мира шаманского видения мира умиротворения сущности Богини и Йогини с головами животных. Эта часть индуистской религии недостаточно хорошо задокументирована, поскольку, в основном, не имела письменных свидетельств, хотя мы видим много признаков её влияния на религии, имеющие письменные традиции. Этот шаманский мир был более древним культурным слоем течения каула, основой его эстетических образцов (шаблонов), включая ритуалы и обряды для достижения сверхъестественных сил, которые могут показаться современному человеку сомнительными, невероятными или даже отвратительными.
| | मनो बुद्धिरहंकारश्चित्तं चेति चतुष्टयम . |
| | अन्तःकरणमित्याहुस्तत्र ते प्रतिबिम्बिताः [29] |
|
| |
|
| Садхака, или практикующий аскет исполнял эти обряды на шмашанах, используя такие мортуарные элементы как человеческие черепа и пепел с погребальных костров. Обряды были предназначены для вызывания группы диких и жестоких богинь, зачастую представляемых духами природы (называемые апсарами, дакини, матрами, грахинями и т.д.), которых возглавляла главная богиня или гневная форма самого Шивы - Бхайрава. Если практика садхаки была успешной, то божество возникало перед ним, после чего он должен был совершить кровавое или жертвенное подношение. Согласно мифологии, он должен был быть принят богинями и вознестись на небо вместе с ними, возглавив их дикую группу, другими словами, стать подобным самому Бхайраве.
| | Ум, интеллект, сознание и эго - эти четыре называются "Антахкаранами" (внутренние причины). В них присутствует отражение сияния (Атмана)..30.. |
|
| |
|
| Около 9-10 вв. произошёл сдвиг парадигмы рода от вышеупомянутых ранних форм каулической практики, которая подразумевала аскетизм на шмашанах, а также использование кровавых жертвоприношений и алкоголя как средств для кормления и удовлетворения множества ужасающих божеств кулы (клана). Акцент сместился от кормления этих хищных божеств к такому типу эротическо-мистических практик, которые предполагали участие женщин клана, коллективно известных как Йогини, возглавляемые ужасающим мужским божеством Шивой-Бхайравой вместе с супругой Богиней (Агхорешвари, Ума, Чанди, Шакти и т.п.)
| |
|
| |
|
| Обряды каулы были основаны на культах Йогини, средневековых преемницах Матрик (Матерей), Якшинь (дриад), Грахинь (хранительниц) более ранних традиций, которые также были представлены как сверхъестественные или противоестественные гибриды людей, животных, птиц и растений. Эти недовольные женские божества, находящие в промежуточном положении между божественным и демоническим миром, были то жестокими, то доброжелательными по отношению к людям, которые традиционно почитали их кровавыми подношениями и жертвоприношением животных. Однажды удовлетворённые упомянутыми жертвоприношениями, Йогини представали как восхитительные молодые женщины и, в свою очередь, благословляли своих человеческих преданных сверхъестественными силами (сиддхами), чаще всего, способностью летать.
| | जीवत्वं प्राप्नुयुः कर्मफलभोक्तार एव ते . |
| | ततो वैषयिकं तेषां सुखं वा दुःखमेव वा [31] |
|
| |
|
| ==Храм 64 Йогини==
| | Живущие должны знать, что они (антахкараны) являются только лишь результатами кармы деятеля, вызывающими таким образом в них (живущих) счастье и страдание..31.. |
| Обусловленная одержимость этими Йогини была основным средством к кульминации каулы - "кланообразующим" практикам, также называемые "клановые практики" (кулачара), "религия клана" (куладхарма) или "полученные знания клана" (куладжняна). Практикующие каулу были, прежде всего, озабочены получением мирских сверхъестественных сил (сиддх) и физическим бессмертием (дживанмукти) вместе с наслаждением (бхукти) вышеупомянутыми силами и бессмертием, имеющими больший приоритет, нежели любой идеал возвышения сознания или освобождение от телесной оболочки и цикла перерождений (мукти), к которому стремились более традиционные практикующие тантру. Эти силы приобретались в результате взаимодействия с Йогини, которые в контексте каулы отождествлялись с ритуальными супругами практикующего.
| | |
| То есть, Йогини в каулической традиции рассматривались одновременно как женщины из плоти и крови, с которыми взаимодействовали мужчины-практикующие и как разрушительные полубожественные существа, которые были объектами их культа поклонения. В светской литературе эти Йогини были часто изображены как ведьмы или колдуньи, двойственные по своей природе, могущественные и опасные личности, к которым могли даже приблизиться только героические мужчины, не говоря уже о попытке их завоевать. Именно по этой причине полностью инициированные практики каулы называли себя «Вира» (герой, победитель); кроме того, они считали себя совершенными существами (Сиддхами), отождествляя себя таким образом с классом другим божественных существ, аналогичных Йогини в эпической и средневековой индуистской мифологии.
| | त एव भुञ्जते भोगायतनेऽस्मिन शरीरके . |
| | स्थावरं जङ्गमं चेति द्विविधं वपुरुच्यते [32] |
|
| |
|
| В некоторые ночи по лунному и солнечному календарю практикующие каулу собирались на на шмашанах или "местах" (питха), "клановых горах" (кула-парвата) или "полях" (кшетра). Эти собрания назывались "смешение" (мелака, мелана, мелапа), включая в себя соединение инициированных мужчин и женщин - Йогини, чьё присутствие и взаимодействие с героями (Вира) или совершенными (Сиддхи) было непременным условием в каулической практике. | | Только предрасположенные наслаждаться существа воплощены в (различных) формах тел. Стхавара (неподвижное)и джангама (подвижное) - это 2 вида существования тела. |
| | |
| | स्थावरास्तत्र देहाः स्युः सूक्ष्मा गुल्मलतादयः . |
| | अण्डजाः स्वेदजास्तद्वदुद्भिज्जा इति जङ्गमाः [33] |
| | |
| | В неподвижные тела заключены сущности кустарников, лиан и деревьев. |
| | Андаджа (рождённые из яйца), сведаджа (рождённые из влаги) и удбхидджа (рождённые разделением, т.е. живорожденные) - это (типы) подвижных (тел). |
| | |
| | योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः . |
| | स्थाणुमन्ये प्रपद्यन्ते यथाकर्म यथाश्रुतम् [34] |
| | |
| | В рождённых из утробы проявляются (сущности) в подвижные тела воплощённые, в явленных из тверди - не действующие и не имеющие разума..34.. |
| | |
| | सुख्यहं दुःख्यहं चेति जीव एवाभिमन्यते . |
| | निर्लेपोऽपि परं ज्योतिर्मोहितः शंभुमायया [35] |
| | |
| | Переживающей радость и горе только джива считает себя из-за пречистой высшей светоносной принадлежащей Шамбху иллюзии..35.. |
| | |
| | कामः क्रोधस्तथा लोभो मदो मात्सर्यमेव च . |
| | मोहश्चेत्यरिषड्वर्गमहंकारगतं विदुः ॥ ३६॥ |
|
| |
|
| На этих собраниях Йогини должны спуститься с небес для встречи со своими супругами, ожидающими их на земле. Появления Йогини стимулировались плотью людей и животных, служивших для них пищей, однако, Сиддхи или Виры силой своей практики могли предложить Йогини более тонкий и более мощный источник энергии. Это было их семя (вирья) - очищенная суть элементов их тел. Йогини, удовлетворённые этим подношением, должны были предложить сиддхам или вирам свои формы милости. Вместо того, чтобы их поглотить, они должны были им предложить встречную демонстрацию своих половых секреций, что было необходимо партнёрам мужчинам в той же мере, как Йогини нуждались в мужском семени. Почему?
| | Страсть, гнев, жадность, гнев, зависть и заблуждение - это аришатваргам (внутренние враги), происходящие из беспокойства эго..36.. |
|
| |
|
| Согласно каулической традиции верховное божество (или богиня в традиции крама) эманирует себя в форме объединения 8 великих богинь, которые, в свою очередь, порождают несколько сфер женской энергии (обычно 64), которые были прибежищем Йогини. Эти полубожественные Йогини и человеческие женщины, которые были их воплощением, носили в своих телах зародышевую плазму Божества, называемую куламрита ("нектар клана"), куладравьям ("жидкость клана"), йони-таттва ("сущность йони"), аджня ("приказание"), дравья ("жидкость") или кула ("клан"). В то время, как эта божественная жидкость естественно протекает через женщин, считалось, что она отсутствует у мужчин. Таким образом, единственным способом, которым мужчины могли получить доступ к потоку верховного божества, находящего на высшей точке мандалы (графическое изображение клана) было через Йогини, которые образовывали или населяли её внешние круги.
| | स एव बध्यते जीवः स्वप्नजाग्रदवस्थयोः . |
| | सुषुप्तौ तदभावाच्च जीवः शंकरतां गतः [37] |
|
| |
|
| Только через инициацию посредством продолжительного взаимодействия с Йогини эти мужчины могли получить доступ к сущностносной жидкости и безграничной энергии верховного божества. Для этого было необходимо, чтобы практикующие мужчины были "осеменены" или, точнее, "обагрянены" половыми или менструальными секрециями Йогини: прикладывание ко "рту" Йогини было их единственным путём в члены клана и необходимой предпосылкой для этого. Здесь, под "ртом" Йогини подразумевалась её вульва, а "питие женских половых секреций" (раджапана) - основное средство для удовлетворения всех мужских потребностей.
| | Они только проявляются, когда джива находится в состояниях сна (свапна)и бодрствования (джаграт), а в состоянии глубокого сна - из небытия джива постигает Шанкару. |
|
| |
|
| Таким образом, эротико-мистическая практика "тантрического секса", практикуемая последователями каулы, в основном, включала в себя питие этих энергетических веществ, которыми были половые секреции, либо взаимное оральное совокупление или такой формы генитального секса, которая называется "ваджроли мудра" (уретральное всасывание), посредством которого партнёр-мужчина использовал свой пенис как соломинку для высасывания половых секреций партнёра-женщины. В результате такого взаимодействия появлялась желаемая способность летать, которая позже была освоена и переосмыслена как средство переживания божественного сознания, но, вероятнее всего, отражала поиски сверхъестественных сил среди каул.
| | स एव मायासंस्पृष्टः कारणं सुखदुःखयोः . |
| | शुक्तो रजतवद्विश्वं मायया दृश्यते शिवे [38] |
|
| |
|
| С момента своего возникновения каула в основном состояла из телесно-ориентированных техник для управления несколькими, в основном, женскими существами, как для собственной выгоды, так и в качестве инструмента, используемого против других. Их можно свести к трём основным принципам:
| | Только она в иллюзию вовлекается - причину счастья и несчастья |
| 1) Мантры, правильно и при надлежащих условиях провозглашённые аккустические формулы для того, чтобы управлять вышеупомянутыми существами;
| | Вселенная из чистого серебра видится иллюзией в Шиве |
| 2) Техники одержания, при которых эти же существа могли действовать через чьё-нибудь собственное тело;
| |
| 3) Удовлетворение этих существ через жертвоприношения, с применением или без преобразующего средства - ведийского огня. В этом последнем случае, высшее подношение – это ни что иное, как компоненты тела самого практикующего. Таким образом, человеческие последователи приносили наивысшую жертву своей собственной личности, побуждая тантрическое божество к обмену необъяснимымы силами и сверхъестественными наслаждениями. Эти три типа практики составляли основные тантрические направления в истории южно-азиатских религий.
| |
|
| |
|
| Уайт фактически утверждает, что "тантрический" секс был средством передачи эзотерических знаний через получения половых секреций изо "рта" (вульвы) Йогини, которые служили для инициации практикующих в линию передачи каулы через знание, содержащееся в секрециях или информацию, передаваемую посредством полового акта.
| | ततो विवेकज्ञानेन न कोऽप्यत्रास्ति दुःखभाक् । |
| | ततो विरम दुःखात्त्वं किं मुधा परितप्यसे ॥ ३९॥ |
|
| |
|
| ==Ранняя каула==
| | Таким образом со знанием различения никого здесь нет страдающего. |
| Каулой иногда называется всё левое направление тантры - недвойственное, трансагрессивное, основанное на поклонении богине направление, но в пределах этих отличительных категорий также существовало особое формирование линии передачи, называемые каулой, которое было определено ранее как куламарга. Она возглавлялась полуисторической-полулегендарной фигурой – Маччханда Натхом (или Матсьендрой - "Господь Рыбак") ориентировочно в 8 в.. Маччханда был одним из самых высокопочитаемых мастеров тантры, считавшимся махасиддхом как в шиваитских, так и буддийских верованиях, и даже был возведён в ранг божества в непальской долине Катманду, где до сих пор отмечают ежегодный праздник в его честь, несмотря на то, что там его учение давным-давно было забыто.
| | Так отстранись же от страданий, зачем напрасно ты страдаешь?..39.. |
|
| |
|
| В первоначальных источниках он почитается как аватара или открывающий Истину в четвёртом и текущем периоде Кали-юги. Он был родом из Камарупы (современный Ассам), находившемся на дальнем востоке Индии, но, должно быть, много путешествовал, поскольку известно, что прозвище его партнёрши и супруги было Конканамба - "Мать из Конкана" - места, на западном берегу современного Бомбея. К сожалению, её имя не было так же хорошо известно, как имя её партнёра, несмотря на то, что они воспевались как пара пробуждённых мастеров. Они почитали Шиву и Шакти как супружескую пару под именами Кулешвара и Кулешвари (господин и госпожа семьи). Позже их последователи поддверглись влиянию каул, которые также использовали эти имена для тех или иных особых почитаемых ими форм Шивы и Шакти.
| | श्रीराम उवाच .. |
| | मुने सर्वमिदं तथ्यं यन्मदग्रे त्वयेरितम् । |
| | तथापि न जहात्येतत्प्रारब्धादृष्टमुल्बणम् ॥ ४०॥ |
|
| |
|
| Маччханда или Матсьендранатха был сиддхом, который включил учения капаликов и связанный с ними культ Йогини в своё произведение "Кауладжнянанирная" ("КДнН"), из-за чего, в более поздних текстах был провозглашён основателем каулы. "КДнН" - возможно, один из основополагающих текстов каулы, датируемый приблизительно 9 или 10 в. Этот окончательный текст каулы получил название "Возникший из брюха рыбы", где мифологическое описание повествует о Бхайраве, превратившегося в рыбака и извлекшего писания из брюха рыбы. Другим толкованием рыбьего живота является предположение (намёк) на экспрессивные и сексуальные практики каулических Йогини, поскольку живот может сжиматься и увеличиваться подобно половым органам.
| | Шри Рама сказал: |
| | О, мудрец! Всё сказанное тобой истина, но в огне безумия |
| | я не могу избавиться от той прарабха адришьи (невидимая сила совершённых в прошлом действий), пустившей корни..40.. |
|
| |
|
| Упоминается, что у Маччханды и Конканамбы было 12 сыновей. Шесть из них стали холостыми аскетами, а шесть остальных - женатыми домохозяевами. Маччханда и Конканамба инициировали именно этих последних и передали им своё мудрое учение. Примечательно, что имена этих шести сыновей не санскритские, а скорее, связанные с племенами, находившимися за пределами традиционного индийского общества, тем самым намекая на ранние шаманские истоки учения каулы. Эти шесть сыновей (вместе со своими супругами) основали шесть линий передачи, называемые овалли. Эти линии передачи распространены среди особых кланов, которые содержат сети домов недалеко от священных мест по всему субконтиненту и имеют на руках особые знаки, чтобы члены клана могли узнать друг друга. Имена шести кланов были: Ананда, Бодху, Авали, Орабху, Пада и Йоги, и их члены носили имена, заканчивающиеся на одно из имён клана соответственно.
| | मत्तं कुर्याद्यथा मद्यं नष्टाविद्यमपि द्विजम . |
| | तद्वत्प्रारब्धभोगोऽपि न जहाति विवेकिनम [41] |
|
| |
|
| Эта "самородная" линия передачи каулы не включена в число девяти основных сампрадай, которые будут в дальнейшем здесь обсуждаться, поскольку она не является отдельной школой в таком же понимании с собственными (религиозными) сектанскими доктринами и особым культом поклонения. Это был довольно специфический способ практики тантры с большим акццентом на чувственный аспект и его реальное значение заключается в том, что он оказал глубокое влияние на некоторые из школ левого направления, таким образом, что в одно и то же время были признаны оба варианта одной и той же секты. Например, существует трика мантрамарги и каулатрика куламарги.
| | Повергнувшая (меня) в безумие, отравляющая и даже разрушающая невежеством дваждырождённого, та упомянутая прарабдха тело не оставляет, разрывает его на части ..41.. |
|
| |
|
| Это влияние послужило для противопоставления трансцендентального акцента, заметного в некоторых ответвлениях традиции, которые характеризовали каулу более остальных, каким был акцент на превалирование тела и имманентных аспектов божественности. Полностью основанные на практике линии передачи учили использовать чувственный опыт как трамплин в божественное присутствие. Поэтому, сексуальные обряды и употребление трансагрессивных веществ, подносившихся Богу и употреблявшихся подносящим, практиковались только лишь в тех линиях передачи, которые находились под влиянием каулы. Это считалось необходимым в практике недвойственного отношения, типа "сказал-сделал"
| | ततः किं बहुनोक्तेन प्रारब्धसचिवः स्मरः . |
| | बाधते मां दिवारात्रमहंकारोऽपि तादृशः [42] |
|
| |
|
| ==Реформация каулы==
| | Так что же как не упомянутая прарабдха вместе с воспоминаниями мучает меня день и ночь? И эго (затронуто) таким же образом..42.. |
| К концу 9 в. каулы зачастую были высокообразованными людьми и изысканными эстетами, а порою, даже были связаны с царскими дворами. Однако им приходилось иметь дело с более ранней письменной традицией, иногда делалающей акцент на потусторонние магические обряды, некоторые из которых были оскорбительными для индуистского общества. Дело в том, что Древняя Индия была глубоко традиционным сообществом, в котором не имелось ни какой возможности запросто отвергать более ранний слой своей традиции. Если более ранняя традиция не соответствовала текущей парадигме, она должна была быть переосмыслена. Это именно то, что сделали более искушённые каулы классической тантры. Они не исполняли вышеописанные шаманские обряды буквально, а, скорее, утверждали, что дикие богини были воплощениями различных энергий человеческого ума и тела. Мортуарные символы были приняты для того, чтобы символизировать выход за пределы эго и привязанностей к телесно ориентированному самовосприятию. Они учили, что когда эго приостановлено, внешние объекты теряют свои различия и светятся внутри сознания как отпечатки чистого эстетического опыта. Богини чувственных энергий удовлетворяются этим подношением "нектара" и, таким образом, нисходят, соединяясь с сияющим и расширяющимся сознанием практикующего. Таким образом, он чувствует себя единым с сознанием блаженства. В итоге, получила известность метафора о полёте по небу подобно самому Бхайраве, чтобы обозначить впечатляющее божественное состояние, при котором освобожденный практикующий свободно летает по небу чистого осознания, свободный от повседневных ограничивающих суждений, но всё же пребывающий в теле (т.е. владеющий своими чувствами и функциями).
| |
|
| |
|
| Этот процесс переосмысления (иногда называемый "герменевтика") является центральным для всех религий. Важно понимать, что он исходит из сердцевины религии, у него нет качества искусственности. То есть, толкователи считали, что они всего лишь описывали истинный, более глубокий смысл ранних писаний, суть того, что Бог всегда подразумевал. Это не означает, что искушённые толкователи каулы полностью отвергали тех аскетов, кто решал продолжать проводить ритуалы на шмашанах. Таких аскетов, оставшихся в меньшинстве, благосклонно терпели, примерно так же, как эксцентричного и социально неадекватного двоюродного брата, за которого, порой, неудобно, но всё же являющегося частью семьи.
| | अत्यन्तपीडितो जीवः स्थूलदेहं विमुञ्चति . |
| | तस्माज्जीवाप्तये मह्यमुपायः क्रियतां द्विज [43] |
|
| |
|
| Таким образом, утончённое и грамотное выражение недвойственной шиваитской тантры левого течения "вычистило" шокирующие или отпугивающие элементы более раннего почитания богини, не отвергая, а переосмысливая их как элементы внутреннего духовного опыта. Такие каулы были великими аскетами, особенно в Кашмире, где процветало левое направление. Для них наивысшим состоянием сознания было чаматкара, т.е. восхищение или эстетический экстаз, опыт восхищения истинной и живой красотой воплощённого существования. Их "эстетизация" более ранних традиций хорошо сочеталась с недуалистическими убеждениями; теперь они могли противостоять даже самым ужасным состояниям смерти и так называемым загрязнениям как аспектам их собственного божественного внутреннего состояния, аспектом всеобъемлющей красоты существования. Это можно увидеть в перспективе некоторых разновидностей тантрического искусства, изображающего больше грозных, чем доброжелательных божеств. Грозные божества являются исключительной особенностью недвойственного типа тантры.
| | Постоянно обеспокоенная джива плотное тело теряет |
| | из-за этого, для постижения дживы меня на путь наставь, о дваждырождённый!..43.. |
|
| |
|
| Абхинавагупта исключил ритуал обмена секрециями и облагородил его, включив в более широкий набор ритуальных и медитативных техник. Эти техники были созданы таким образом, чтобы не нарушать правила чистоты, которые требовались для социального функционирования высшей касты. Эти теоретики игнорировали главную цель таких "тяжёлых" практик – преобразование и потребление половых выделений ради обретения сверхъестественных сил и истолковывали аморальные практики метафорически, замещая конечную цель с получения сиддх на расширение сознания, рассматриваемого в настоящее время как культивация божественного состояния сознания соответствующего блаженству, испытываемому при половом оргазме. Это было пересмотром формы тантры от ортопраксии к ортодоксии, от делания к знанию. Таким образом, к примеру, питиё женских менструальных выделений абстрагировалось в курс медитативных мантр.
| | इति श्रीपद्मपुराणे उपरिभागे शिवगीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायाम् योगशास्त्रे अगस्त्यराघवसंवादे वैरग्योपदेशो नाम द्वितीयोऽधाय |
|
| |
|
| Из-за некоторых исторических событий и предпосылок каула исчезла в 12-13 вв. с катастрофическим прерыванием линий передач от гуру к ученикам, что, скорее всего, было вызвано прогрессирующим мусульманским завоеваниями в Северной Индии. После этого уместно говорить лишь о возрождении тантры или каулы.
| | Такова вторая глава, называемая "Вайрагья йога" в священной "Падма-пуране" вводном разделе благой "Шивагита-упанишады" в превосходной "Брахмавидья-шастре" в беседе Агастьи и Рагхавы. |
शिवगीत
Шивагита
द्वितीयोऽध्यायः
Глава вторая. Вайрагья йога
ऋषय ऊचुः
किमर्थमागतोऽगस्त्यो रामचन्द्रस्य सन्निधिम् |
कथं वा विरजां दीक्षां कारयामास राघवम् |
ततः किमाप्तवान रामः फलं तद्वक्तुमर्हसि ॥ १ ॥
Мудрецы сказали:
Зачем пошёл Агастья к Рамачандре? И какое очищающее посвящение получил Рагхавама (Рама), а также каких плодов достиг Рама, то сказать можешь ?
सूत उवाच
रावणेन यदा सीताऽपहृता जनकात्मजा
तदा वियोगदुःखेन विलपन्नास राघवः ॥ ॥
Сута сказал:
Когда Раваной Сита, дочь Джанаки, была похищена,
Тогда из-за горя разлуки страдающий Рагхава ..2..
निर्निद्रो निरहंकारो निराहारो दिवानिशम् ।
मोक्तुमैच्छत्ततः प्राणान्सानुजो रघुनन्दनः ॥ ३॥
Бессонный, униженный, голодающий сутками,
жизни лишиться хотел после этого вместе с младшим братом..3..
लोपामुद्रापतिर्ज्ञात्वा तस्य सन्निधिमागमत् ।
अथ तं बोधयामास संसारासारतां मुनिः ॥ ४॥
Супруг Лопамудры (Агастья) узнав о том, направился к нему.
Затем мудрец его просветил о недолговечности бытия ..4..
अगस्त्य उवाच
किं विषीदसि राजेन्द्र कान्ता कस्य विचार्यताम् ।
जडः किं नु विजानाति देहोऽयं पाञ्चभौतिकः ॥ ५॥
Агастья сказал:
Почему ты удручён, о, наилучший среди царей? Почему думаешь о возлюбленной? Невежественный, несомненно, ничего не поймёт. Тело состоит из 5-ти элементов ..5..
निर्लेपः परिपूर्णश्च सच्चिदानन्दविग्रहः
आत्मा न जायते नैव म्रियते न च दुःखभाक् ॥६॥
Незапятнанная, совершенная, существующая в форме истинного знания и блаженства душа не рождается, не умирает и не вовлечена в страдания..6..
सूर्योऽसौ सर्वलोकस्य चक्षुष्ट्वेन व्यवस्थितः ।
तथापि चाक्षुषैर्दोषैर्न कदाचिद्विलिप्यते ॥ ७॥
Солнце, на которое (смотрят) глаза (существ) всех миров, остаётся чистым, и порочными глазами никогда не оскверняется..7..
सर्वभूतान्तरात्मापि तद्वद्दुःखैर्न लिप्यते ।
देहोऽपि मलपिण्डोऽयं मुक्तजीवो जडात्मकः ॥ ८॥
Также всепроникающая атма предопределёнными бедами не оскверняется,
Даже от загрязнений тела тяжких свободна невежественная джива ..8..
दह्यते वह्निना काष्ठैः शवाद्यैर्भक्ष्यतेऽपि वा .
तथापि नैव जानाति विरहे तस्य का व्यथा ॥॥
Подобно тому, как сгорают в огне дрова, изначальным Шивой она поглощается. Таким же образом она не знает различий того (т.е. счастья и несчастья), что причиняет волнение..9..
सुवर्णगौरी दूर्वाया दलवच्छ्यामलापि वा .
पीनोत्तुङ्गस्तनाभोगभुग्नसूक्ष्मवलग्निका [10]
Златокожая Гаури, с тёмными волосами подобными травинкам дурвы, Имеющая груди в виде кувшинов, тело с изгибами и тонкую талию ..10..
बृहन्नितम्बजघना रक्तपादसरोरुहा .
राकाचन्द्रमुखी बिम्बप्रतिबिम्बरदच्छदा [11]
Широкобёдрая, с лотосоподобными красными ступнями, луноликая, нижняя губа которой подобна плоду бимбы,
नीलेन्दीवरनीकाशनयनद्वयशोभिता .
मत्तकोकिलसँल्लापा मत्तद्विरदगामिनी [12]
С двумя глазами, сияющими как сапфировый лотос, опьяняющая воркующими речами, очаровывающая двумя рядами прекрасных зубов. ..12..
कटाक्षैरनुगृह्णाति मां पञ्चेषुशरोत्तमैः .
इति यां मन्यते मूढ स तु पञ्चेषुशासितः [13]
"(Её) Игривый взгляд очаровывает меня прекрасными стрелами Панчешу (Купидона)" - так ту (иллюзию) представляет невежественный, тот, кто наказан Панчешу..13..
तस्याविवेकं वक्ष्यामि शृणुष्वावहितो नृप .
न च स्त्री न पुमानेष नैव चायं नपुंसकः
अमूर्तः पुरुषः पूर्णो द्रष्टा साक्षी स जीवनः ॥ १४॥
Такое истинное знание я поведаю. Слушай внимательно, о царь.
Это ни женщина, и не мужчина, и даже не муж женоподобный, Он есть невоплощённый Пуруша, наблюдающий свидетель, дающий жизнь ..14..
या तन्वङ्गी मृदुर्बाला मलपिण्डात्मिका जडा
सा न पश्यति यत्किंचिन्न शृणोति न जिघ्रति ॥१५॥
То материальное тело слабоумно, отягощёно грехами и невежествено. Оно не видит ничего, не слышит, не чувствует...15..
.
चर्ममात्रा तनुस्तस्या बुद्ध्वा त्यक्षस्व राघव
या प्राणादधिका सैव हंत ते स्याद घृणास्पदम [16]
जायन्ते यदि भूतेभ्यो देहिनः पाञ्चभौतिकाः
Тело - это кожа и плоть, от него пробудись, отрешись от себя, о, Рагхава. Та, которая дороже жизни (т.е. Сита), даже она смертна. В тех телах, которые состоят из пяти элементов, могут по милости (Пуруши) рождаться живые существа..16..
आत्मा यदेकलस्तेषु परिपूर्णः सनातनः [17]
Атма, которая в единстве находится, совершенна и вечна.
का कान्ता तत्र कः कान्तः सर्व एव सहोदराः 18
Какая возлюбленная там, какой возлюбленный? Все единоутробны..18..
निर्मितायां गृहावल्यां तदवच्छिन्नतां गतम् .
नभस्तस्यां तु दग्धायां न कांचित्क्षतिमृच्छति [19]
В построенной чреде «домов» она (атма) разделенной пребывает. Но небо в тех сжигаемых [«домах»] вред никакой не получает ..19..
तद्वदात्मापि देहेषु परिपूर्णः सनातनः .
हन्यमानेषु तेष्वेव स स्वयं नैव हन्यते [20]
Так упомянутая атма, даже (пребывая) в телах совершенна, вечна,
в тех разрушаемых жилищах только она не подвержена разрушению..20..
हन्ता चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् ।
तावुभौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ॥ २१॥
Когда убивающий считает себя палачом, а убиваемый - жертвой, они оба не понимают, здесь никто не убивает и не умирает..21..
अस्मान्नृपातिदुःखेन किं खेदस्यास्ति कारणम् ।
स्वस्वरूपं विदित्वेदं दुःखं त्यक्त्वा सुखी भव ॥ २२॥
О царь, (помимо) атмы, какая есть (другая) причина горя и страдания? Свою истинную форму познав таким образом, оставив печали, будь счастлив..22..
राम उवाच ..
मुने देहस्य नो दुःखं नैव चेत्परमात्मनः .
सीतावियोगदुःखाग्निर्मां भस्मीकुरुते कथम [23]
Рама сказал:
О, мудрец! Телу присущи наши несчастья, но никак не Параматману.
(Но), почему огонь разлуки с Ситой сжигает меня до тла?..23..
सदाऽनुभूयते योऽर्थः स नास्तीति त्वयेरितः .
जायातां तत्र विश्वासः कथं मे मुनिपुङ्गव [24]
Всегда ощущается объект (чувств), который не существует, как было тобой сказано. Поведай мне доказательства того, лучший из мудрецов .24.
अन्योऽस्ति नास्ति को भोक्ता येन जन्तुः प्रतप्यते .
सुखस्य वापि दुःखस्य तद्ब्रूहि मुनिसत्तम [25]
Раз нет другого, то кто деятель, из-за которого человек испытывает счастье и горе? То объясни, наивысший из мудрецов..25..
अगस्त्य उवाच
दुर्ज्ञेया शांभवी माया तया संमोह्यते जगत् ।
माया तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम् ।
तस्यावयवभूतैस्तु व्याप्तं सर्वमिदं जगत् ॥ २६॥
Агастья сказал:
Из-за той неверно познанной майи (иллюзии) Шамбху, введён в заблуждение мир, но майа есть Пракрити (материя), а действующий иллюзионист - Махешвара. Частицами его сущности пронизан весь этот мир..26..
सत्यज्ञानात्मकोऽनन्तो विभुरात्मा महेश्वरः
तस्यैवांशो जीवलोके हृदये प्राणिनां स्थितः॥ २७॥
(Он) - суть истины, знания, бесконечный, вездесущая атма - Махешвара. Его частицы присутствуют в сердцах всех живых существ..27..
.
विस्फुलिङ्गा यथा वह्नेर्जायन्ते काष्ठयोगतः
अनादिकर्मसंबद्धास्तद्वदंशा महेशितुः .
अनादिवासनायुक्ताः क्षेत्रज्ञा इति ते स्मृताः ॥ २८॥
Подобно искрам, которые рождаются из огня трущихся друг о друга поленьев, бесконечные карма-самбодхи - есть упомянутые выше частицы Махеши.
погружённые в бесконечные васаны - они Кшетраджня (познающие кшетру) называются..28..
मनो बुद्धिरहंकारश्चित्तं चेति चतुष्टयम .
अन्तःकरणमित्याहुस्तत्र ते प्रतिबिम्बिताः [29]
Ум, интеллект, сознание и эго - эти четыре называются "Антахкаранами" (внутренние причины). В них присутствует отражение сияния (Атмана)..30..
जीवत्वं प्राप्नुयुः कर्मफलभोक्तार एव ते .
ततो वैषयिकं तेषां सुखं वा दुःखमेव वा [31]
Живущие должны знать, что они (антахкараны) являются только лишь результатами кармы деятеля, вызывающими таким образом в них (живущих) счастье и страдание..31..
त एव भुञ्जते भोगायतनेऽस्मिन शरीरके .
स्थावरं जङ्गमं चेति द्विविधं वपुरुच्यते [32]
Только предрасположенные наслаждаться существа воплощены в (различных) формах тел. Стхавара (неподвижное)и джангама (подвижное) - это 2 вида существования тела.
स्थावरास्तत्र देहाः स्युः सूक्ष्मा गुल्मलतादयः .
अण्डजाः स्वेदजास्तद्वदुद्भिज्जा इति जङ्गमाः [33]
В неподвижные тела заключены сущности кустарников, лиан и деревьев.
Андаджа (рождённые из яйца), сведаджа (рождённые из влаги) и удбхидджа (рождённые разделением, т.е. живорожденные) - это (типы) подвижных (тел).
योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः .
स्थाणुमन्ये प्रपद्यन्ते यथाकर्म यथाश्रुतम् [34]
В рождённых из утробы проявляются (сущности) в подвижные тела воплощённые, в явленных из тверди - не действующие и не имеющие разума..34..
सुख्यहं दुःख्यहं चेति जीव एवाभिमन्यते .
निर्लेपोऽपि परं ज्योतिर्मोहितः शंभुमायया [35]
Переживающей радость и горе только джива считает себя из-за пречистой высшей светоносной принадлежащей Шамбху иллюзии..35..
कामः क्रोधस्तथा लोभो मदो मात्सर्यमेव च .
मोहश्चेत्यरिषड्वर्गमहंकारगतं विदुः ॥ ३६॥
Страсть, гнев, жадность, гнев, зависть и заблуждение - это аришатваргам (внутренние враги), происходящие из беспокойства эго..36..
स एव बध्यते जीवः स्वप्नजाग्रदवस्थयोः .
सुषुप्तौ तदभावाच्च जीवः शंकरतां गतः [37]
Они только проявляются, когда джива находится в состояниях сна (свапна)и бодрствования (джаграт), а в состоянии глубокого сна - из небытия джива постигает Шанкару.
स एव मायासंस्पृष्टः कारणं सुखदुःखयोः .
शुक्तो रजतवद्विश्वं मायया दृश्यते शिवे [38]
Только она в иллюзию вовлекается - причину счастья и несчастья
Вселенная из чистого серебра видится иллюзией в Шиве
ततो विवेकज्ञानेन न कोऽप्यत्रास्ति दुःखभाक् ।
ततो विरम दुःखात्त्वं किं मुधा परितप्यसे ॥ ३९॥
Таким образом со знанием различения никого здесь нет страдающего.
Так отстранись же от страданий, зачем напрасно ты страдаешь?..39..
श्रीराम उवाच ..
मुने सर्वमिदं तथ्यं यन्मदग्रे त्वयेरितम् ।
तथापि न जहात्येतत्प्रारब्धादृष्टमुल्बणम् ॥ ४०॥
Шри Рама сказал:
О, мудрец! Всё сказанное тобой истина, но в огне безумия
я не могу избавиться от той прарабха адришьи (невидимая сила совершённых в прошлом действий), пустившей корни..40..
मत्तं कुर्याद्यथा मद्यं नष्टाविद्यमपि द्विजम .
तद्वत्प्रारब्धभोगोऽपि न जहाति विवेकिनम [41]
Повергнувшая (меня) в безумие, отравляющая и даже разрушающая невежеством дваждырождённого, та упомянутая прарабдха тело не оставляет, разрывает его на части ..41..
ततः किं बहुनोक्तेन प्रारब्धसचिवः स्मरः .
बाधते मां दिवारात्रमहंकारोऽपि तादृशः [42]
Так что же как не упомянутая прарабдха вместе с воспоминаниями мучает меня день и ночь? И эго (затронуто) таким же образом..42..
अत्यन्तपीडितो जीवः स्थूलदेहं विमुञ्चति .
तस्माज्जीवाप्तये मह्यमुपायः क्रियतां द्विज [43]
Постоянно обеспокоенная джива плотное тело теряет
из-за этого, для постижения дживы меня на путь наставь, о дваждырождённый!..43..
इति श्रीपद्मपुराणे उपरिभागे शिवगीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायाम् योगशास्त्रे अगस्त्यराघवसंवादे वैरग्योपदेशो नाम द्वितीयोऽधाय
Такова вторая глава, называемая "Вайрагья йога" в священной "Падма-пуране" вводном разделе благой "Шивагита-упанишады" в превосходной "Брахмавидья-шастре" в беседе Агастьи и Рагхавы.
