Третья улласа

तृतीयोल्लासः
tṛtīyollāsaḥ

САМАДХИ - ПОСТИЖЕНИЕ ПРИРОДЫ БРАХМАНА
(Маханирвана 3:1-8)

श्रीदेव्युवाच |
śrīdevyuvāca .

Шри Дэви сказала:

देवदेव महादेव देवतानां गुरोर्गुरो |
वक्ता त्वं सर्वशास्त्राणां मन्त्राणां साधनस्य च || १ ||
devadeva mahādeva devatānāṃ gurorguro .
vaktā tvaṃ sarvaśāstrāṇāṃ mantrāṇāṃ sādhanasya ca .. 1 ..

कथितं यत् परं ब्रह्म परमेशं परात्परम् |
यस्योपासनतो मर्त्यो भुक्तिं मुक्तिञ्च विन्दति || २ ||
kathitaṃ yat paraṃ brahma parameśaṃ parātparam .
yasyopāsanato martyo bhuktiṃ muktiñca vindati .. 2 ..

केनोपायेन भगवन् परमात्मा प्रसीदति |
किं तस्य साधनं देव मन्त्रः को वा प्रकीर्तितः || ३ ||
kenopāyena bhagavan paramātmā prasīdati .
kiṃ tasya sādhanaṃ deva mantraḥ ko vā prakīrtitaḥ .. 3 ..

किं ध्यानं किं विधानञ्च परेशस्य परात्मनः |
तत्त्वेन श्रोतुमिच्छामि कृपया कथय प्रभो || ४ ||
kiṃ dhyānaṃ kiṃ vidhānañca pareśasya parātmanaḥ .
tattvena śrotumicchāmi kṛpayā kathaya prabho .. 4 ..

О бог богов, Махадэва, гуру самого Брихаспати, сведущий во всех шастрах, мантрах и садхане. Ты поведал о Высшем Брахмане, познавая которого смертные достигают счастья и освобождения. О Повелитель! Соблаговоли рассказать о том, как следует поклоняться Высшей Душе, а также о соединении с ней при помощи обрядов, мантр и созерцания. О Повелитель! Я хочу услышать от Тебя, в чем истинный смысл всего этого (1-4).

श्रीसदाशिव उवाच |
śrīsadāśiva uvāca .

Шри Садашива сказал:

अतिगुह्यं परं तत्त्वं शृणु मत्प्राणवल्लभे |
atiguhyaṃ paraṃ tattvaṃ śṛṇu matprāṇavallabhe .

Слушай же, о Возлюбленная, самую сокровенную и высшую истину, тайна которой еще не открывалась никому (5).

रहस्यमेतत् कल्याणि न कुत्रापि प्रकाशितम् |
तव स्नेहेन वक्ष्यामि मम प्राणाधिकं परम् || ५ ||
rahasyametat kalyāṇi na kutrāpi prakāśitam .
tava snehena vakṣyāmi mama prāṇādhikaṃ param .. 5 ..

ज्ञेयं भवति तद्ब्रह्म सच्चिद्विश्वमयं परम् |
तथा तत्त्वस्वरूपेण लक्षणैर्वा महेश्वरि || ६ ||
jñeyaṃ bhavati tadbrahma saccidviśvamayaṃ param .
tathā tattvasvarūpeṇa lakṣaṇairvā maheśvari .. 6 ..

Из любви к Тебе я расскажу о Высшем Брахмане — вечном, вместилище разума, о Том, кто мне дороже самой жизни. О Махешвари! Существует два способа постижения вечного, являющегося вместилищем разума, безграничного Брахмана: познание Его истинной сущности и познание Брахмана через Его внешние проявления (5-6).

सत्तामात्रं निर्विशेषमवाङ्मनसगोचरम् |
असत्त्रिलोकीसद्भानं स्वरूपं ब्रह्मणः स्मृतम् || ७ ||
sattāmātraṃ nirviśeṣamavāṅmanasagocaram .
asattrilokīsadbhānaṃ svarūpaṃ brahmaṇaḥ smṛtam .. 7 ..

Истинная природа Брахмана — неизменность и абсолютное бытие, она выше ума и речи, она — истина, сияющая посреди трех миров (7).

समाधियोगैस्तद्वेद्यं सर्वत्र समदृष्टिभिः |
द्वन्द्वातीतैर्निर्विकल्पैर्देहात्माध्यासवर्जितैः || ८ ||
samādhiyogaistadvedyaṃ sarvatra samadṛṣṭibhiḥ .
dvandvātītairnirvikalpairdehātmādhyāsavarjitaiḥ .. 8 ..

Комментарий

Вторая глава носила теоретический характер – она давала метафизическое описание Брахмана. В третьей главе обсуждаются практические методы его постижения. Возможно постижение как собственной природы (svarūpa) Брахмана, так и его внешних проявлений (lakṣaṇa).

Собственная природа Брахмана есть sat – бытие. Он всегда полное (pūrna), свободное от различий (nirviśeṣa), непостижимое для ума и невыразимое в речи (avāṅmanasagocara). Lakṣaṇa – это то, что является видимым, воспринимаемым. Бог воспринимается как подвижная изменчивая Вселенная. Бог в своей сущности есть sat, а в проявлении asat.

Харихарананда пишет в своем комментарии: «asat – это то, что воспринимается как истинное, не являясь таковым». В восьмом стихе говорится о том, что «истинная природа Брахмана постигается посредством самадхи-йоги (samādhiyoga). Самадхи есть концентрация ума на одном объекте. Йога есть совершенная преданность Богу в сочетании с совершенным знанием".

В шести амнайах (шести потоках агамического откровения, исходящих от шести ликов Шивы) даны шесть различных йог. В восточной амнайе – мантра-йога. В южной амнайе - бхакти-йога. В западной амнайе – карма-йога. В северной амнайе - джняна-йога. Пятым, обращенным в небо, ликом Шива излагает учение о Брахмане Шестым, обращенным вниз, тантрический ритуал. Цель йог всех шести амнай — laya, то есть растворение в Брахмане.

Патанджали в Йога-сутре (योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥) (Yoga Sutras 1.2) определяет йогу как остановку модификаций ума: yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ.

Сitta (ум) может иметь пять состояний: kṣipta, mūḍha, vikṣipta, ekāgra и samādhi .

Первое состояние возникает за счет действия раджаса. Ум беспокойно блуждает во всех направлениях. Это состояние противоположно йоге.

В состоянии мудха ум находится в результате действия тамаса. В этом состоянии греховные поступки, совершаемые под влиянием вожделения гнева и других страстей, представляются правильными и справедливыми. Это состояние также противоположной йоге.

Состояние викшипта возникает благодаря действию саттвы. В этом состоянии ум стремится к различным чистым формам удовольствия (искусство, музыка и т.д.) . Он желает достичь райских наслаждений после смерти . Это состояние лучше предыдущих, но также несовместимо с йогической практикой.

В состоянии экагра ум отвлекается от всех объектов, кроме тех, на которых он концентрируется. Это состояние уже входит в йогическую практику.

Когда ум становится предельно сконцентрированным, происходит самадхи. В этот момент ум перестает воспринимать внешние объекты и растворяется в Брахмане, который есть высшее Блаженство.

ПОЗНАНИЕ БРАХМАНА ЧЕРЕЗ СОТВОРЕННУЮ ВСЕЛЕННУЮ
(Маханирвана 3:9-10)

यतो विश्वं समुद्भूतं येन जातञ्च तिष्ठति |
यस्मिन् सर्वाणि लीयन्ते ज्ञेयं तद्ब्रह्म लक्षणैः || ९ ||
yato viśvaṃ samudbhūtaṃ yena jātañca tiṣṭhati .
yasmin sarvāṇi līyante jñeyaṃ tadbrahma lakṣaṇaiḥ .. 9 ..

Тот же самый Брахман может быть постигнут через его внешние проявления — как Тот, из кого возникла вся Вселенная, в ком она пребывает после возникновения, и в кого все возвращается (9).

स्वरूपबुद्ध्या यद्वेद्यं तदेव लक्षणैः शिवे |
लक्षणैराप्तुमिच्छूनां विहितं तत्र साधनम् || १० ||
svarūpabuddhyā yadvedyaṃ tadeva lakṣaṇaiḥ śive .
lakṣaṇairāptumicchūnāṃ vihitaṃ tatra sādhanam .. 10 ..

Брахман может быть познан как посредством интуиции, так и через эти внешние проявления. Тому, кто хочет постичь Его через внешние проявления, необходима садхана (10).

Комментарий

Брахман, который постигается через йогическое самадхи, может быть постигнут и через его проявления в сотворенном мире. Брахман в аспекте его собственной природы (svarūpa) и в аспекте его внешнего проявления (taṭasthalakṣaṇa) – это один и тот же Брахман. Татастха лакшана Брахман – это Брахман, соединенный с его мулапракрити. Мулапракрити (изначальная пракрити) - это Шакти Брахмана, его энергия, его способность действовать (творить, поддерживать и разрушать).

Сварупа+ Мулапракрити = Татастхалакшана Брахман.
Мулапракрити и есть Ади-Шакти или Адья-Кали.
Мулапракрити имеет три аспекта – три гуны.
Если пракрити выступает в аспекте раджаса, то Татастхалакшана Брахман = Творец = Брахма + Сарасвати
Если пракрити выступаете в аспекте саттвы, то Татастхалакшана Брахман = Защитник = Вишну + Лакшми
Если пракрити выступает в аспекте тамаса, то Татастхалакшана Брахман = Разрушитель = Шива + Кали
Если Сварупа познается посредством йогической практики ,предполагающей отвлечение ума от внешних объектов, то татасха познаётся посредством садханы, в которой задействуются внешние объекты.

БРАХМА-МАНТРА И ЕЕ ВЕЛИЧИЕ
(Маханирвана 3:11-22)

तत्साधनं प्रवक्ष्यामि शृणुष्वावहिता प्रिये |
तत्रादौ कथयाम्याद्ये मन्त्रोद्धारं महेशितुः || ११ ||
tatsādhanaṃ pravakṣyāmi śṛṇuṣvāvahitā priye .
tatrādau kathayāmyādye mantroddhāraṃ maheśituḥ .. 11 ..

Выслушай внимательно, о Возлюбленная, рассказ об этой садхане. В первую очередь я расскажу Тебе о Мантроддхаре Высшего Брахмана (11).

प्रणवं पूर्वमुद्धृत्य सच्चित्पदमुदाहरेत् |
एकं पदान्ते ब्रह्मेति मन्त्रोद्धारः प्रकीर्तितः || १२ ||
praṇavaṃ pūrvamuddhṛtya saccitpadamudāharet .
ekaṃ padānte brahmeti mantroddhāraḥ prakīrtitaḥ .. 12 ..

Произнеси пранаву, затем слова «бытие», «разум», «единый» и «Брахман». ОМ САЧЧИДЕКАМ БРАХМА (12).

सन्धिक्रमेण मिलितः सप्तार्णोऽयं मनुर्मतः |
तारहीनेन देवेशि षड्वर्णोऽयं मनुर्भवेत् || १३ ||
sandhikrameṇa militaḥ saptārṇo'yaṃ manurmataḥ .
tārahīnena deveśi ṣaḍvarṇo'yaṃ manurbhavet .. 13 ..

Это и есть мантра. Когда слова мантры объединяются в соответствии с правилами сандхи, в ней насчитывается семь букв. Если опустить пранаву, в мантре останется всего шесть букв (13).

सर्वमन्त्रोत्तमः साक्षाद्धर्मार्थकाममोक्षदः |
नात्र सिद्धाद्यपेक्षाऽस्ति नारिमित्रादिदूषणम् || १४ ||
sarvamantrottamaḥ sākṣāddharmārthakāmamokṣadaḥ .
nātra siddhādyapekṣā'sti nārimitrādidūṣaṇam .. 14 ..

Это лучшая из мантр, она позволяет немедленно обрести дхарму, артху, каму и мокшу. При практике этой мантры нет необходимости заботиться о том, является ли она действенной или нет, дружественной или враждебной. Применительно к ней это все не имеет значения (14).

न तिथिर्न च नक्षत्रं न राशिगणनं तथा |
कुलाकुलादिनियमो न संस्कारोऽत्र विद्यते |
सर्वथा सिद्धमन्त्रोऽयं नात्र कार्या विचारणा || १५ ||
na tithirna ca nakṣatraṃ na rāśigaṇanaṃ tathā .
kulākulādiniyamo na saṃskāro'tra vidyate .
sarvathā siddhamantro'yaṃ nātra kāryā vicāraṇā .. 15 ..

При передаче этой мантры не нужно рассчитывать фазы луны и благоприятное расположение звезд или учитывать влияние знаков зодиака. На нее не распространяются правила, по которым мантра может быть подходящей или неподходящей. Также нет необходимости и в десяти санскарах. Эта мантра эффективна независимо от условий, в которых она передается. Нет таких обстоятельств, которые было бы необходимо принимать во внимание (15)

बहुजन्मार्जितैः पुण्यैः सद्गुरुर्यदि लभ्यते |
तदा तद्वक्त्रतो ज्ञात्वा जन्मसाफल्यमाप्नुयात् || १६ ||
bahujanmārjitaiḥ puṇyaiḥ sadgururyadi labhyate .
tadā tadvaktrato jñātvā janmasāphalyamāpnuyāt .. 16 ..

Если благодаря заслугам, накопленным в прошлых рождениях, ученик получает мантру из уст непревзойденного гуру, его жизнь становится поистине плодотворной (16),

चतुर्वर्गं करे कृत्वा परत्रेह च मोदते || १७ ||
caturvargaṃ kare kṛtvā paratreha ca modate .. 17 ..

и он обретает дхарму, артху, каму и мокшу и радуется как в этом мире, так и в другом (17).

स धन्यः स कृतार्थश्च स कृती स च धार्मिकः |
स स्नातः सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञेषु दीक्षितः || १८ ||
sa dhanyaḥ sa kṛtārthaśca sa kṛtī sa ca dhārmikaḥ .
sa snātaḥ sarvatīrtheṣu sarvayajñeṣu dīkṣitaḥ .. 18 ..

सर्वशास्त्रेषु निष्णातः सर्वलोकप्रतिष्ठितः |
यस्य कर्णपथोपान्तप्राप्तो मन्त्रमहामणिः || १९ ||
sarvaśāstreṣu niṣṇātaḥ sarvalokapratiṣṭhitaḥ .
yasya karṇapathopāntaprāpto mantramahāmaṇiḥ .. 19 ..

Поистине благословен тот, чьих ушей достигает великое сокровище мантры, ибо он добился желанной цели. Добродетельный и благочестивый, он подобен тому, кто совершил омовения во всех священных местах, посвящен во все яджны, сведущ во всех шастрах и почитаем во всех мирах (18-19).

धन्या माता पिता तस्य पवित्रं तत्कुलं शिवे |
पितरस्तस्य सन्तुष्टा मोदन्ते त्रिदशैः सह |
गायन्ति गायनीं गाथां पुलकाञ्चितविग्रहाः || २० ||
dhanyā mātā pitā tasya pavitraṃ tatkulaṃ śive .
pitarastasya santuṣṭā modante tridaśaiḥ saha .
gāyanti gāyanīṃ gāthāṃ pulakāñcitavigrahāḥ .. 20 ..

Счастливы его отец и мать, благословен весь его род, и духи предков ликуют вместе с богами и поют от восторга (20):

अस्मत्कुले कुलश्रेष्ठो जातो ब्रह्मोपदेशिकः |
किमस्माकं गयापिण्डैः किं तीर्थैः श्राद्धतर्पणैः || २१ ||
asmatkule kulaśreṣṭho jāto brahmopadeśikaḥ .
kimasmākaṃ gayāpiṇḍaiḥ kiṃ tīrthaiḥ śrāddhatarpaṇaiḥ .. 21 ..

«В нашей семье родился лучший представитель нашей расы — тот, кто посвящен в брахма-мантру. К чему нам теперь пинды, принесенные в жертву в Гае, к чему нам шраддха,тарпана, паломничество к тиртхам (21),

किं दानैः किं जपैर्होमैः किमन्यैर्बहुसाधनैः |
वयमक्षयतृप्ताः स्म सत्पुत्रस्यास्य साधनात् || २२ ||
kiṃ dānaiḥ kiṃ japairhomaiḥ kimanyairbahusādhanaiḥ .
vayamakṣayatṛptāḥ sma satputrasyāsya sādhanāt .. 22 ..

к чему пожертвования, джапа, хома, садхана, когда мы обрели вечное счастье (22)?

Комментарий

Мы пока не будем разбирать смысл Брахма-мантры, она будет далее специально обсуждаться в этой же главе. Остановимся на плодах, которые она приносит.

«Это лучшая из мантр, она позволяет немедленно обрести дхарму, артху, каму и мокшу…».

Здесь перечислены четыре традиционные цели жизни.

Первая — дхарма.
Это соблюдение религиозных, юридических и социальных норм, исполнение обязанностей перед обществом, семьей и государством. К ней относится и накопление благих заслуг, приобретаемых исполнением своего долга. Праведные действия приносят счастье и в этой жизни, и в последующей. Даже некоторые из материалистов-локаятиков не отвергают дхарму. Дхарма идет первой в перечислении целей, так как накопленная благая карма создает надежные предпосылки для реализации последующих целей. Поэтому каждый должен стремиться познать дхарму и следовать ей.

Вторая цель – артха.
Артха – это всевозможные материальные блага: деньги, пища, жилье, одежда и т.д. Артха должна быть приобретена законным и этичным путем. Использоваться она должна для поддержания жизни (и именно добродетельной жизни!), а не для излишеств.

Кама — это желание и его удовлетворение. Это должно быть желание, которое не противоречит дхарме, т.е. нравственным нормам и государственным законам. Тантрический путь не имеет ничего общего с асоциальным и, тем более, преступным образом жизни.

Первые три цели являются мирскими целями. Если человек не является монахом, то для него естественно и дхармично стремиться к достижению счастья посредством добродетельной жизни, законных наслаждений и праведным путем приобретенного богатства. Для мирянина было бы неправильным отказываться от этих трех целей, так это противоречило бы религиозному и социальному статусу.

Совершенно недопустимо для мирянина, в частности пренебрегать своими обязанностями перед семьей из-за того, что все время у него уходит на ритуалы, занятия йогой и т.д. Семья не должна жить в нищете из-за того, что домохозяин «ударился в религию».

Четвертая цель – это мокша, то есть Освобождение. Это конечная цель жизни, которая лежит по ту сторону всех земных дел и даже блаженств в райском мире.

Различные школы веданты по-разному понимают Освобождение. Адвайтинское понимание, с точки зрения которого и написана МНТ, это постижение сущностного тождества индивидуальной души (дживатмы) и высшей души (параматмы) и устранение ложного мнения об их различии.

Первые три цели образуют путь наслаждения, а четвертая — путь отречения. Однако в шактийской традиций возможно одновременно и наслаждение и Освобождение.

«Сансара есть местопребывание мокши», — утверждает Куларнава-тантра.

В центре шактийского культа находится почитание Высшей Йони, Первопричины всего. В своей собственной сущности – она есть Освобождение, а в своей проявленной форме — поле наслаждения. Однако наслаждение может вести к Освобождению лишь в том случае, если оно достигается с осознанием их единства, сообразно с дхармой и в соответствии с предписанием шастр.

ДЖИВАНМУКТЫ ЛИ МЫ?
(Маханирвана 3:23-30)

शृणु देवि जगद्वन्द्ये सत्यं सत्यं मयोच्यते |
परब्रह्मोपासकानां किमन्यैः साधनान्तरैः || २३ ||
śṛṇu devi jagadvandye satyaṃ satyaṃ mayocyate .
parabrahmopāsakānāṃ kimanyaiḥ sādhanāntaraiḥ .. 23 ..

Послушай, о Дэви, почитаемая в мире, я открою тебе истину: тем, кто стремится к Высшему Брахману, ни к чему соблюдать другие религиозные обряды (23).

मन्त्रग्रहणमात्रेण देही ब्रह्ममयो भवेत् |
ब्रह्मभूतस्य देवेशि किमवाप्यं जगत्त्रये || २४ ||
mantragrahaṇamātreṇa dehī brahmamayo bhavet .
brahmabhūtasya deveśi kimavāpyaṃ jagattraye .. 24 ..

В момент посвящения в мантру ученика наполняет осознание Брахмана, и, о Дэви, разве может во всех трех мирах быть что-то недоступное для такого ученика (24)?

किं कुर्वन्ति ग्रहा रुष्टा वेतालाश्चेटकादयः |
पिशाचा गुह्यका भूता डाकिन्यो मातृकादयः |
तस्य दर्शनमात्रेण पलायन्ते पराङ्मुखाः || २५ ||
kiṃ kurvanti grahā ruṣṭā vetālāśceṭakādayaḥ .
piśācā guhyakā bhūtā ḍākinyo mātṛkādayaḥ .
tasya darśanamātreṇa palāyante parāṅmukhāḥ .. 25 ..

Что могут сделать ему враждебные планеты, веталы, четаки, пишачи, гухьяки, матрики, дакини и другие духи? Один вид его заставит их обратиться в бегство (25).

रक्षितो ब्रह्ममन्त्रेण प्रावृतो ब्रह्मतेजसा |
किं विभेति ग्रहादिभ्यो मार्तण्ड इव चापरः || २६ ||
rakṣito brahmamantreṇa prāvṛto brahmatejasā .
kiṃ vibheti grahādibhyo mārtaṇḍa iva cāparaḥ .. 26 ..

Охраняемый брахма-мантрой, окруженный сиянием Брахмана, он подобен второму солнцу. (26)

तं दृष्ट्वा ते भयापन्नाः सिंहं दृष्ट्वा यथा गजाः |
विद्रवन्ति च नश्यन्ति पतङ्गा इव पावके || २७ ||
taṃ dṛṣṭvā te bhayāpannāḥ siṃhaṃ dṛṣṭvā yathā gajāḥ .
vidravanti ca naśyanti pataṅgā iva pāvake .. 27 ..

Разве может он тогда бояться планет? Они бегут в страхе, как слоны при виде льва, и сгорают, как мотыльки в пламени (27).

न तस्य दुरितं किञ्चिद्ब्रह्मनिष्ठस्य देहिनः |
सत्यपूतस्य शुद्धस्य सर्वप्राणिहितस्य च |
को वोपद्रवमन्विच्छेदात्मापघातकं विना || २८ ||
na tasya duritaṃ kiñcidbrahmaniṣṭhasya dehinaḥ |
satyapūtasya śuddhasya sarvaprāṇihitasya ca |
ko vopadravamanvicchedātmāpaghātakaṃ vinā || 28 ||

Никакой грех не запятнает его, никакой поступок, кроме такого страшного, как самоубийство, не может повредить тому, кто очищен истиной, непорочен, является благодетелем всех существ и верным почитателем Брахмана (28)

ये द्रुह्यन्ति खलाः पापाः परब्रह्मोपदेशिने |
स्वद्रोहं ते प्रकुर्वन्ति नातिरिक्ता यतः सतः || २९ ||
ye druhyanti khalāḥ pāpāḥ parabrahmopadeśine .
svadrohaṃ te prakurvanti nātiriktā yataḥ sataḥ .. 29 ..

Нечестивцы и грешники, желающие зла тому, кто посвящен в знание Высшего Брахмана, только вредят себе, ибо разве их сущность не является нераздельной с Вечным (29)?

स तु सर्वहितः साधुः सर्वेषां प्रियकारकः |
तस्यानिष्टे कृते देवि को वा स्यान्निरुपद्रवः || ३० ||
sa tu sarvahitaḥ sādhuḥ sarveṣāṃ priyakārakaḥ .
tasyāniṣṭe kṛte devi ko vā syānnirupadravaḥ .. 30 ..

Ведь он — святой мудрец, желающий другим добра, трудящийся ради всеобщего блага, и, о Дэви, разве можно навредить тому, кто всегда миролюбив (30)?

Комментарий

«В момент посвящения в мантру ученика наполняет осознание Брахмана…».

Означает ли это, что каждый, получивший Брахма-дикшу, тут же осознает свое тождество с Брахманом и становится дживанмуктой, освобожденным при жизни?

Брахма-дикша может даваться как первая дикша. Это дается на тот случай, если ученик уже полностью созрел для Освобождения, и ему остается сделать только последний шаг. Это возможно, прежде всего, в том случае, если уже в прошлой жизни он совершил всю необходимую садхану, и скончался непосредственно перед тем как стать дживанмуктой. В этом случае ему достаточно одной Брахма-дикши.

Конечно, нам хотелось бы думать, что это наш случай, и что мы, получив посвящение (Брахма-дикшу, Линга-дикшу или шактийскую абхишеку), достигли познания Брахмана. Однако, давайте посмотрим на нашу жизнь и сравним ее с тем, о чем говорится в этих стихах МНТ.

Проснувшись, мы, вместо того чтобы испытывать Ананду, начинаем день с таким чувством, как будто проснулись в концлагере. Кто из нас, встав утром с искренним «желанием другим добра», начинает думать о том, как ему лучше «потрудиться ради всеобщего блага»?

Нас, не успеем мы открыть глаза, все злит, все раздражает: нагрубим родителям, ходим по квартире, как зверь в клетке, на мужа или жену не глядим, накричим на детей, которые, может быть, и капризничают – ведь их разбудили и тащат чуть свет в школу. Потом едем на работу в переполненном транспорте (или на своем автомобиле по переполненной улице) и становимся не похожи даже на людей, а не то, что на всеблаженного Брахмана!

Тут уж мы предельно раздражаемся, толкаемся, ругаемся, такого наговорим друг другу, словно кругом смертельные враги наши. Надо ли продолжать…

Что же из этого всего следует? Если после получения Брахма-дикши мы не обрели качеств дживанмукты, то, значит, нам надо проходить все ступени тантрической садханы.

СМЫСЛ МАНТРЫ
(Маханирвана 3:31-35)

मन्त्रार्थं मन्त्रचैतन्यं यो न जानाति साधकः |
शतलक्षप्रजप्तोऽपि तस्य मन्त्रो न सिद्ध्यति || ३१ ||
mantrārthaṃ mantracaitanyaṃ yo na jānāti sādhakaḥ .
śatalakṣaprajapto'pi tasya mantro na siddhyati .. 31 ..

"Однако тому, кто не обладает знанием о смысле мантры и об ее пробуждении, она не принесет пользы, даже если он будет повторять ее про себя десять миллионов раз (31).

अतोऽस्यार्थञ्च चैतन्यं कथयामि शृणु प्रिये |
अकारेण जगत्पाता संहर्ता स्यादुकारतः || ३२ ||
ato'syārthañca caitanyaṃ kathayāmi śṛṇu priye .
akāreṇa jagatpātā saṃhartā syādukārataḥ .. 32 ..

Послушай, о Возлюбленная! Я расскажу Тебе о смысле и пробуждении мантры. Звук "а" обозначает Защитника мира, "у" символизирует Разрушителя, а "м" — Создателя. (32).

मकारेण जगत्स्रष्टा प्रणवार्थ उदाहृतः |
सच्छब्देन सदा स्थायि चिच्चैतन्यं प्रकीर्तितम् || ३३ ||
makāreṇa jagatsraṣṭā praṇavārtha udāhṛtaḥ .
sacchabdena sadā sthāyi ciccaitanyaṃ prakīrtitam .. 33 ..

एकमद्वैतमीशानि वृहत्त्वाद्ब्रह्म गीयते |
मन्त्रार्थः कथितो देवि साधकाभीष्टसिद्धिदः || ३४ ||
ekamadvaitamīśāni vṛhattvādbrahma gīyate .
mantrārthaḥ kathito devi sādhakābhīṣṭasiddhidaḥ .. 34 ..

मन्त्रचैतन्यमेतत्तु तदधिष्ठातृदेवता |
तज्ज्ञानं परमेशानि भक्तानां सिद्धिदायकम् || ३५ ||
mantracaitanyametattu tadadhiṣṭhātṛdevatā .
tajjñānaṃ parameśāni bhaktānāṃ siddhidāyakam .. 35 ..

«Сат» означает «вечный», «чит» — «разум», «экам» — «единственный». Так называют Брахмана, потому что он пребывает во всем. О Дэви! Я раскрыл Тебе смысл мантры, приводящей к исполнению желаний. Пробуждение— это познание Того, кто является божеством этой мантры. Благодаря этому знанию, о Махадэви, поклоняющийся получает плоды поклонения (33-35)".

Комментарий

Обратимся теперь к смыслу мантры, как его раскрывают нам комментаторы.

Смысл мантры в том, что Пранава означает Чайтанья-Брахман (Бытие-Сознание) в соединении с Адья Шакти. Чайтанья-Брахман – это Бытие и Сознание. Адья Шакти – это Мулапракрити (изнкачальная энергия) находящаяся в состоянии равновесия трех гун.

Таркаланкара говорит, что ОМ сформирован союзом А, У и М, из которых первый Вишну, второй Шива и третий Брахма. Горакша-самхита говорит: «Иччха, Крия и Джняна - это Гаури, Брахми, Вайшнави. Тройная Шакти пребывает в мире. По ту сторону их Шакти (мантры) ОМ».

Из Пранавы, которая есть сварупа, сущность Адья Шакти, произошли три Шакти с целью творения, поддержания и разрушения. Иччха шакти, энергия воли, это Махакали. Будучи соединенной с Шивой и действуя через гуну тамаса, она разрушает. Крия шакти, энергия действия, это Брахми или Махасарсвати. Она, соединившись с Брахмой и действуя в гуне раджаса, творит. Джняна-шакти - это Вайшнави или Лакшми. Будучи соединенной с Вишну и действуя в гуне саттвы, она поддерживает Вселенную.

В данной мантре Чайтанья-Брахман (Бытие-Сознание), соединенный с Мулапракрити или Адья Шакти, является объектом почитания. Адья Шакти или Адья Кали делит себя в соответствии с гунами на Махасарасвати, Махалакшми и Махакали. А Чайтанья делит себя, также в соответствии с гунами, на Брахму, Вишну и Шиву.

Брахма, соединеный с Махасарасвати, творит.
Вишну, соединенный с Махалакшми, поддерживает.
Шива, соединенный с Махакали, разрушает вселенную.

Таким образом Махасарасвати Махалакшми и Махакали являются аспектами Адья Кали, а Брахма, Вишну и Шива — аспектами Чайтанья-Брахмана.

Итак, Пранава есть выражение Брахмана, соединенного с Мулапракрити. Именно когда Брахман соединен с Шакти, о нем говорится как о Творце, Вседержителе и Разрушителе. Брахман без Шакти был бы лишен способности действовать, а Пракрити без Брахмана была бы лишена сознания. Разумеется, они никогда не бывают друг без друга.