SatyaShivadasi/Черновик

Каула Тантра

Автор: Бен Хошур

Дотантрический Шиваизм

Распространение шиваизма в пуранический период

Во время правлении династии Гуптов (ок. 320-500 н.э.) стали распространятся и развиваться пуранические религии. По всему континенту странствующими певцами, сказателями и соченителями стремительно распространялись различные истории из Пуран. Шиваизм практиковался, но это было одно из направлений, ведущих своё происхождение из пуранического теизма, существовавшего наряду с поклонением Вишну, Деви, Сурье, а также различным богам и богиням индуистского пантеона.

Термин "Шиваизм" включает в себя различные, но исторически связанные системы, объединяющие богословие, ритуалы и йогу, распространявшуюся в Индии как учение бога Шивы. Шайвами назывались практикующие эту систему. Но никого из них нельзя было назвать абсолютным шайвом, почитателем Шивы, поскольку многие шайвы также поклонялись Богине (Деви), под которой подразумевается присущая богу сила (Шакти), а не его супруга. Благодаря Пуранам, Шиваизм быстро распространился, в конце концов, по всему континенту через певцов и сказителей пуранических текстов.

Кроме того, период раннего средневековья, начиная приблизительно с 5-го по 13 вв. ознаменовался становлением, укреплением и распространением ведийского брахманизма. В то время как цари продолжали исполнять роль хранителей брахманического порядка, их личные религиозные предпочтения имели тенденцию к отражению народных верований, тяготеющих к теизму и, в основном, приняли форму буддизма, джайнизма, но чаще всего выражались в преданности Шиве, Вишну, богу солнца (Сурья, Адитья) или богине (Бхагавати), божествам новых религий.

Преданность этим божествам провозглашалась в их подписях, включая в пышные царские титулы эпитеты, значащие "целиком и полностью посвящённый" основателю религии или божеству, поклонению которому они отдавали предпочтение.

Среди такого разнообразия, наиболее широко было распространено поклонение Шиве. начиная с конца 6 в. эпитет "Парамамахешвара" - "Полностью посвящённый Шиве" был популярен среди правителей и аристократии. Он часто встречается в провозглашениях о религиозной приверженности правителей и его упоминания дошли до наших дней в виде надписей, сохранившихся во многих храмах.

Ранние зачатки Шиваизма

За исключением некоторых спекуляций по поводу свидетельств нахождения в долине Инда изображений Шивы, самые ранние упоминания о нём находятся в Риг Веде, три гимна которой обращаются к нему как к Рудре ("Ревущий", "Кричащий"). У Рудры коричневый цвет кожи, чёрный живот и красная спина, облачён в шкуру. Он свиреп и разрушителен, повелитель богов бури - Марутов, которые нападают подобно свирепым зверям, но в то же время является благожелательным целителем и устранителем болезней.

Эти гимны (Риг Веда 2.33 ,1.43 и 1 .114) восхваляют Рудру и просят его обойти их (арийские - прим. переводчика) общины стороной, не забирать их детей и внуков, не убивать их лошадей и скот, а принять их восхваления, уйти и поразить кого-нибудь другого. В "Таиттрия" самхите из "Чёрной Яджур" Веды и в "Ваджасанейи" Самхите из "Белой Яджур" Веды, есть гимн ста имён Рудры - "Шатарудрия", который раскрывает неоднозначную природу божества, повествуя о его благостных формах, контрастирующих с гневными.

Он является богом диких, заброшенных мест, живущий вдали от человеческих сообществ, обитель которого поражает своей мрачностью. Но, тем не менее, согласно Риг Веде, он также и бог лекарственных трав, и Пашупати - покровитель скота. Этот гимн является одним из первых образцов воспевания имён божества для вступления в контакт с ним (или ней). В первые века нашей эры, в "Джабала" Упанишаде утверждается, что рецитация "Шатарудрии" ведёт к бессмертию, также этот гимн часто упоминается в "Шива-пуране". "Шатарудрия" до сих пор читается в шиваитских храмах.

Рудра

Рудра являлся второстепенным божеством ведийского пантеона и его описания как живущего вдали от арийских общин может означать, что его происхождение не ведийское, но, тем не менее, тот факт, что он упоминается в этих гимнах, демонстрирует, что он хотя и второстепенное божество, но является частью ведийского пантеона. К 4-5 вв. положение Шивы-Рудры значительно повысилось и уже в "Шветашвара" Упанишаде он отождествляется с высшим Абсолютом, изначальной и материальной причиной существования вселенной.

В то же время, когда Рудра-Шива восхвалялся Риг Ведой и отождествлялся с теистическим Абсолютом в "Шветашватара" Упанишаде, появляются и другие ранние свидетельства поклония Шиве. Патанджали в своём грамматическом комментарии ("Махабхашья" - "Великий комментарий") на известную грамматику санскрита Панини (2-ой в. до н.э.) описывает преданных Шивы - "Шива-бхагавата" одетых в звериные шкуры и носящих железное копьё как символ своего бога (возможно, предшественник трезубца Шивы). На монетах греческих, сакских и порфянских царей, которые управляли северной Индией (200 гг. до н.э - 100 гг. н.э.) был изображён ездовой бык, символ Шивы. Также есть упоминания ранних шиваитских аскетов в Махабхарате. Однако, только благодаря Пуранам шиваизм получил распространение как основное направление индуистской религии.