SatyaShivadasi/Черновик: различия между версиями

Материал из Шайвавики
Перейти к: навигация, поиск
 
(не показано 35 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
= Каула Тантра =
Обзор 9 сампрадай.
Автор: '''Бен Хошур'''


== Дотантрический Шиваизм ==
Ранняя шиваитская тантра
=== Распространение шиваизма в пуранический период ===


Во время правлении династии Гуптов (ок. 320-500 н.э.) стали распространятся и развиваться пуранические религии. По всему континенту странствующими певцами, сказателями и соченителями стремительно распространялись различные истории из Пуран. Шиваизм практиковался, но это было одно из направлений, ведущих своё происхождение из пуранического теизма, существовавшего наряду с поклонением Вишну, Деви, Сурье, а также различным богам и богиням индуистского пантеона.
Два направления, Сиддханта и Каула-шайва-тантра в их современном понимании возникли в середине 5 в. с появлением первого неоспоримо тантрического текста "Нишваса-таттва-самхита"( "Свод ниспущенных принципов"). Этот объёмный текст настолько тщательный и подробный в своей космогонии, что предполагает существование более ранней устной традиции, существовавшей как минимум, один или два века до этого. В своей иерархии миров он детально описывает шиваитские учения Атимарги. Рукопись принадлежит к первой из девяти школ или сампрадай в шиваитской тантре и иногда считается основным текстом этой школы, также в нём присутствуют такие черты, которые позже будут связанны с различными (трансагрессивными, поклоняющимися богине) группами. Это предполагает, что на ранней стадии развития тантры традиция ещё не была строго дифференцирована на два основных направления в тантре: пути правой и левой руки.


Термин "Шиваизм" включает в себя различные, но исторически связанные системы, объединяющие богословие, ритуалы и йогу, распространявшуюся в Индии как учение бога Шивы. Шайвами назывались практикующие эту систему. Но никого из них нельзя было назвать абсолютным шайвом, почитателем Шивы, поскольку многие шайвы также поклонялись Богине (Деви), под которой подразумевается присущая богу сила (Шакти), а не его супруга. Благодаря Пуранам, Шиваизм быстро распространился, в конце концов, по всему континенту через певцов и сказителей пуранических текстов.
Мы можем рассмотреть ортодоксальную и дуалистическую шиваитскую Сиддханту (первую из 9 сампрадай), что поможет нам обрести представление о пути правой руки и каулических вариантов Куламарги, в особенности Трика II,III и Крама, а также о  пути левой руки с сампрадаями Мантрамарги, находящимися где-то по середине шкалы, которую мы рассмотрим более подробно.


Кроме того, период раннего средневековья, начиная приблизительно  с 5-го по 13 вв. ознаменовался становлением, укреплением и распространением ведийского брахманизма. В то время как цари продолжали исполнять роль хранителей брахманического порядка, их личные религиозные предпочтения имели тенденцию к отражению народных верований, тяготеющих к теизму и, в основном, приняли форму буддизма, джайнизма, но чаще всего выражались в преданности Шиве, Вишну, богу солнца (Сурья, Адитья) или богине (Бхагавати), божествам новых религий.
Давайте вернёмся на шаг назад и представим себе в наиболее общих чертах спектр представлений шиваитской тантры в первые несколько веков её развития (особенно 700-1000 гг. н.э). В этой традиции существовали два основных направления. С одной стороны, мы имеем дуалистическую традицию, иногда называемую "правым течением", которая акцентируется на следующем:


Преданность этим божествам провозглашалась в их  подписях, включая в пышные царские титулы эпитеты, значащие "целиком и полностью посвящённый" основателю религии или божеству, поклонению которому они отдавали предпочтение.
- Акцент делается на почитании Шивы без Шакти;
- Существовало убеждение, что освобождение может быть достигнуто только лишь сильнодействующей ритуальной инициацией и последующей ритуальной практикой;
- Её последователи не желали бросать вызов социальным нормам, предписанным брахманическими священнослужителями ведийского общества, а, скорее, стремились к их принятию.


Среди такого разнообразия, наиболее широко было распространено поклонение Шиве. начиная с конца 6 в. эпитет "Парамамахешвара" - "Полностью посвящённый Шиве" был популярен среди правителей и аристократии. Он часто встречается в провозглашениях о религиозной приверженности правителей и его упоминания дошли до наших дней в виде надписей, сохранившихся во многих храмах.
Это течение называлось «шайва-сиддхантой» ("сиддханта" означает "установленная доктрина" или "ортодоксия"). Его последователи назывались "Сиддхантистами". Шайва-сиддханта была первым из тантрических направлений, которое было известно своими последовательными сводами священных текстов и комментариям к ним, а также главенствовала в организованных религиозных учреждениях шиваизма, таких как храмы и монастыри. Как было упомянуто ранее, сиддхантисты были дуалистами. Это означает, что они придерживались учения о трёх вечных отдельных принципах реальности: Бог, проявленная вселенная и индивидуальная душа. Здесь вселенная рассматривается как источник зависимостей. Бог освобождает душу (богоподобные качества которой скрыты собственным воплощением) от привязанностей, даруя индивидууму свою милость, побуждающую искать гуру для инициации. Мантры этого ритуала посвящения поведаны Богом для того, чтобы разрушить карму и даровать освобождение от сансары (цикл постоянных рождений и смертей, связанных с страданиями), когда индивидуальная душа покинет своё нынешнее тело. Это означает, что врождённая божественность полностью проявится и душа станет полностью равной богу, но всё-таки отдельной от него. Философия сиддханты может показаться не совсем "тантрической" для большинства людей, но это лишь потому, что они путают одну её часть (левое течение) с целым. Эта философия левого направления, которая включает в себя недуальную шиваитскую тантру и является тем, что люди себе представляют, когда думают про тантру, однако, сиддхантики создали подробные тантрические писания, использовали тантрические мантры и создали формы тантрической йоги, которые повлияли на всю традицию. Даже недуалисты левого направления признавали, то, что сиддхантисты были частью той же традиции, несмотря на то, что первые высказывались категорически против их дуалистической интерпритации по данному вопросу.


=== Ранние зачатки Шиваизма ===
Левое течение шиваитской тантры, чью философию мы называем НШТ (недуальная шиваитская тантра), было, прежде всего, недуалистической концепцией линий передачи учения, которые труднее точно определить, поскольку они были менее гомогенизированными, но, в основном, левое течение соответствовало следующим характеристикам:


Не считая некоторые спекуляций по поводу свидетельств нахождения в долине Инда изображений Шивы, самые ранние упоминания  о нём находятся в Риг Веде, три гимна которой обращаются к нему как к Рудре ("Ревущий", "Кричащий"). У Рудры коричневый цвет кожи, чёрный живот и красная спина, облачён в шкуру. Он свиреп и разрушителен, повелитель богов бури - Марутов, которые нападают подобно свирепым зверям, но в то же время является благожелательным целителем и устранителем болезней.
- Акцент делался на почитание женщин и гневных божеств;
- Существовало учение о том, что освобождение может быть достигнуто в этой жизни (а не только в её конце) в результате мощного духовного опыта, достигаемого посредством понимания и йоги;
- Оспаривание традиционного социального порядка различными путями, такими как обожествление женщин и совершение ритуалов с трансагрессивными элементами.


 
Такие группы носили различные названия (Трика, Крама и т.д.), но, как правило, имели тенденцию определять себя термином "Каула", который обозначает "происходящий из семьи" ("кула"), подразумевая семью эзотерических тантрических богинь и культ Йогинь. Однако,  несомненно, этим устаревшим упрощенным термином мы можем назвать всё левое течение как Каула.
Эти гимны (Риг Веда 2.33 ,1.43 и 1 .114) восхваляют Рудру и просят его обойти  их (арийские - прим. переводчика) общины стороной, не забирать их детей и внуков, не убивать их лошадей и скот, а принять их восхваления, уйти и поразить кого-нибудь другого. В "Таиттрия" самхите из "Чёрной Яджур" Веды и в "Ваджасанейи" Самхите из "Белой Яджур" Веды, есть гимн ста имён Рудры - "Шатарудрия",  который раскрывает неоднозначную природу божества, повествуя о его благостных формах, контрастирующих с гневными.
Интересно отметить, что каулы, как правило, не причисляли себя к тантрикам, а использовали этот термин для некаулических последователей других тантрических писаний. Таким образом, мы находимся в некотором терминологическом затруднении:
 
та часть традиции, которую на западе называют тантрической, является, собственно, каулической традицией, как раз предпочитающей не использовать этот термин. Отчасти ещё и потому, что "тантрический" может также означать и подразумевать «ритуалистический», в то время как каулы, совершая собственные ритуальные церемонии, смотрели себя как преодолевающих необходимость ритуала.
Он является богом диких, заброшенных мест, живущий вдали от человеческих сообществ, обитель которого поражает своей мрачностью. Но, тем не менее, согласно Риг Веде, он также и бог лекарственных трав, и Пашупати - покровитель скота. Этот гимн является одним из первых образцов воспевания  имён божества для вступления в контакт с ним (или ней).  В первые века нашей эры, в "Джабала" Упанишаде утверждается, что рецитация "Шатарудрии" ведёт к бессмертию, также этот гимн часто упоминается в "Шива-пуране".  "Шатарудрия" до сих пор читается в шиваитских храмах.
Наконец, мы должны понимать, что разделение тантры только лишь на правый и левый путь - это существенное преуменьшение самого понятия, особенно учитывая то, что существовало много школ, которые были между этими двумя направлениями и представляли своего рода "срединный путь".  В действительности, это не было средним путём умеренного выражения между двумя крайними взглядами, но скорее, абстрактным компромиссом с философской точки зрения  между альтернативами трансагрессивных и нетрансагрессивных практик.  Обладая культурной и эстетической ценностью, срединный путь был философски ни к чему не обязывающим и таким образом не сформулировал развитой теологии.  Несмотря на то, что срединный путь был популярен в своё время, это менее важно в истории развития идей, которые привели к пониманию тантры в наши дни.
 
=== Рудра ===
Рудра являлся второстепенным божеством ведийского пантеона и его описания как живущего вдали от арийских общин может означать, что его происхождение не ведийское, но, тем не менее, тот факт, что он упоминается в этих гимнах, демонстрирует, что он хотя и второстепенное божество, но является частью ведийского пантеона. К 4-5 вв. положение Шивы-Рудры значительно повысилось и уже в "Шветашвара" Упанишаде он отождествляется с высшим Абсолютом, изначальной и материальной причиной существования вселенной.
 
 
В то же время, когда Рудра-Шива восхвалялся Риг Ведой и отождествлялся с теистическим Абсолютом в "Шветашватара" Упанишаде, появляются и другие ранние свидетельства поклония Шиве. Патанджали в своём  грамматическом комментарии  ("Махабхашья" - "Великий комментарий") на известную грамматику санскрита Панини (2-ой в. до н.э.) описывает преданных Шивы - "Шива-бхагавата" одетых в звериные шкуры и носящих железное копьё как символ своего бога (возможно, предшественник трезубца Шивы). На монетах греческих, сакских и порфянских царей, которые управляли северной Индией (200 гг. до н.э - 100 гг. н.э.) был изображён ездовой бык, символ Шивы. Также есть упоминания ранних шиваитских аскетов в Махабхарате. Однако, только благодаря Пуранам шиваизм получил распространение как основное направление индуистской религии.
 
=== Аскетизм в шиваизме ===
 
В рамках становления общеиндуистских традиций мы наблюдаем процесс брахманизации или санскритизации, в результате которого великая брахманическая традиция, ведийские общественные ценности, формы ведийских ритуалов и распространение санскрита интегрируются с народными ритуальными и идеологическими концепциями.
 
Традиции, представленные в каждом регионе местными языками, местными божествами, ритуальными формами и аутентичными культами становятся всеобщими благодаря санскритизации. Поэтическая традиция и эмоциональное богопочитание альваров становится пан-южно-азиатским явлением (т.е. традиция становится всеобщей), после того как их поэзию вобрала в себя брахманическая идеология вайшнавов (т.е.санскритизировалась). Таким образом, теология наслаивается на местные ритуалы и собственные культы, и, в свою очередь, оказывает на них влияние. Местные ритуалы и аутентичные формы поклонения являются основой или субстратом для брахманической теологии.
 
Необходимо отметить ещё один важный процесс, а именно, изменение аскетического идеала: с одной стороны, его ассимиляция с идеологией домохозяина высшей касты (как в Бхагават-гите), а с другой - с аутентичными культами низших каст на шмашанах.  Между этими крайностями находятся высокопочитаемые ортодоксальные подвижники, такие как дашанами. Эти проявления аскетического идеала могут быть связаны с историческим вопросом о ведийском и неведийском происхождении подвижничества. Тем не менее, независимо от её происхождения, было, и до сих пор остаётся неоднозначное отношение к саньясинам среди домохозяев.
 
Таким образом, на одном полюсе находился высоко почитаемый ортодоксальный подвижник, идеал многих мужчин из высших каст, а на другом - вызывающий страх неортодоксальный аскет, постоянно обитающий на оскверняющих шмашанах. Это двойственное отношение наглядно проявляется в почитании Шивы, который представляет собой парадоксальное божество и воплощает в себе как идеального домохозяина, так и идеального аскета.
 
Подобно вайшнавизму, шиваизм вобрал в себя различные ритуальные практики и пантеон, но тяготеет к аскетизму или аскетическому идеалу даже в формах домохозяина в большей степени, чем вайшнавизм. Действительно, дух шиваизма также можно обнаружить в традициях подвижничества, в частности в традициях подвижничества на шмашанах, особенно среди пашупатов, лакулов и капаликов.
 
Шиваитский идеал аскетизма контрастирует с таковым в вайшнавизме, который тесно связан с домохозяином, мирской жизнью и идеологией монархизма. Другими словами, вайшнавизм, как правило, более ведийский и ортодоксальный, нежели шиваизм. За исключением  экстатических и аморальных отклонений в почитании Кришны, идеология вайшнавизма тяготеет к ведийским нормам жизни и основывается на ведийских ценностях. 
 
Имея некоторую склонность к установлению норм поведения, Шиваизм также безоговорочно принимал неведийские откровения Тантр и черпал вдохновение из аскетизма на оскверняющих шмашанах. Некоторые экстатические тенденции Шиваизма нашли своё отражение в мифологическом образе самого Шивы.
 
=== Миф о Дакше ===
 
Наиболее значительным мифом из антологии шиваитских сказаний является миф о Дакше. Эта история поведана в Махабхарате и несколько её вариантов приведены в Пуранах. Дакша, сын Брахмы (в Ведах его матерью названа Адити), был отцом Сати. Сати стала женой Шивы, который был привлечён к ней как силой её аскезы, так и красотой, но во время их свадьбы нарастает напряжение между Дакшей и его неординарным зятем. Шива и Сати удаляются на гору Кайласа. Дакша начинает приготовление к жертвоприношению коня, на которое приглашает всех богов, кроме Шивы.
В то время как Шива не был обеспокоен таким пренебрежением, Сати, обезумев от обиды, в ярости удаляется с жертвоприношения своего отца, где она была оскорблена Дакшей. Пылая гневом, она заканчивает жизнь самоубийством, сжигая себя при помощи своей йогической силы. Шива приходит в ярость и нападает на Дакшу во время его жертвоприношения в своей ужасающей форме Вирабхадры с ордами демонических существ. Все были уничтожены, а Дакша обезглавлен и, таким образом, сам стал жертвенным животным. Затем Шива воскрешает убитых, также как и Дакшу, по некоторым версиям с головой козла, и жертвоприношение продолжается в присутствии Шивы. В некоторых, возможно, более поздних версиях, Шива находит тело Сати и в состоянии горя и безумия танцует с ним безудержный дикий танец по всей вселенной.
 
Несмотря на то, что данный миф имеет много смыслов и может трактоваться различными способами, пожалуй, наглядно показано, что изначально Шива был отстранён от ведийских жертвоприношений и что он является божеством, скорее всего, не из ведийского пантеона, но тем, кто появился, чтобы получить признание как один из богов.
 
Действительно, то, что Шива уничтожил жертвоприношение огнём,  является парадоксальным действием, которое  обеспечивает ему право на жертву. По сути, в этом мифе мы можем наблюдать аналогию развития шиваизма. Поскольку Шива находится за пределами ведийского пантеона, то это относится и к традициям, связанным с ним.  Точно также как Шива заявляет о своём присутствии с такой силой, что ведийский пантеон был вынужден его принять в себя, таким же образом шиваитские традиции были включены в ведийскую идеологию и практику.
 
=== Иконография Шивы ===
 
Шива - бог неоднозначности и парадоксов. Он был описан Венди Донигером О'Флахерти как "эротичный аскет". Он - непристойно и беспорядочно себя ведущий бог, который в то же время является и соблюдающим обет безбрачия йогином, совершающим аскезу в Гималаях.  Он - трёхокий бог, кто сжёг страсть своим третьим глазом, кто танцует на шмашане и кто соблазняет жён мудрецов в сосновом лесу. Он - дикий аскет со спутанными волосами и он же - идеальный семьянин и домохозяин, имеющий жену Парвати и двух сыновей, Ганешу и Сканду.
 
Он содержит в себе все противоположности и даже представлен как полу-мужчина - полу-женщина. Иногда Шива описывается как бог разрушения в индуистской троице, в которой Брахма выступает как создатель, а Вишну - как хранитель, но для своих преданных - он Верховный Господь, кто создаёт, поддерживает и разрушает мироздание.
 
Он скрывает свою истинную природу от человечества, но, в то же время, может продемонстрировать свою сущность как акт божественной милости. Несмотря на то, что в Шиваизме очень существенный отпечаток трансцендентности Шивы, он, тем не менее, представлен или воплощён в храмах и святынях во множестве форм, описаных в мифологии. Он занимает особое почётное место в иконографии  и изображается в следующих формах:
 
- Господь йоги, медитирующий на горе Кайласа или Кайлаш в Гималаях. Иконографически он изображается покрытым пеплом, имеющим третий глаз, которым он сжёг страсть (Кама), со скрученными в джату волосами, с полумесяцем на голове, со стекающей с его локонов Гангой, украшенный гирляндами из змей и зёрен священной рудракши, с трезубцем и сидящим на шкуре тигра.
 
- Домохозяин со своей супругой, богиней Парвати, двумя сыновьями (Скандой и слоноголовым Ганешей) и священным быком Нанди. 
 
- Шива Натараджа, Господь танца, кто в своём повергающем в трепет танце проявляет свою безграничную мощь, создаёт, поддерживает и разрушает вселенную. Он четырёхрукий, танцующий в круге пламени на  карлике (Апасмара), символизирующем невежество.
 
- В форме Шива-линги или символа, присутствующего в большинстве индуистских храмах. Линга представляет фалос в вульве, символизирующий союз Шивы с его действующей энергией или Шакти.

Текущая версия на 17:26, 12 апреля 2013

Обзор 9 сампрадай.

Ранняя шиваитская тантра

Два направления, Сиддханта и Каула-шайва-тантра в их современном понимании возникли в середине 5 в. с появлением первого неоспоримо тантрического текста "Нишваса-таттва-самхита"( "Свод ниспущенных принципов"). Этот объёмный текст настолько тщательный и подробный в своей космогонии, что предполагает существование более ранней устной традиции, существовавшей как минимум, один или два века до этого. В своей иерархии миров он детально описывает шиваитские учения Атимарги. Рукопись принадлежит к первой из девяти школ или сампрадай в шиваитской тантре и иногда считается основным текстом этой школы, также в нём присутствуют такие черты, которые позже будут связанны с различными (трансагрессивными, поклоняющимися богине) группами. Это предполагает, что на ранней стадии развития тантры традиция ещё не была строго дифференцирована на два основных направления в тантре: пути правой и левой руки.

Мы можем рассмотреть ортодоксальную и дуалистическую шиваитскую Сиддханту (первую из 9 сампрадай), что поможет нам обрести представление о пути правой руки и каулических вариантов Куламарги, в особенности Трика II,III и Крама, а также о пути левой руки с сампрадаями Мантрамарги, находящимися где-то по середине шкалы, которую мы рассмотрим более подробно.

Давайте вернёмся на шаг назад и представим себе в наиболее общих чертах спектр представлений шиваитской тантры в первые несколько веков её развития (особенно 700-1000 гг. н.э). В этой традиции существовали два основных направления. С одной стороны, мы имеем дуалистическую традицию, иногда называемую "правым течением", которая акцентируется на следующем:

- Акцент делается на почитании Шивы без Шакти; - Существовало убеждение, что освобождение может быть достигнуто только лишь сильнодействующей ритуальной инициацией и последующей ритуальной практикой; - Её последователи не желали бросать вызов социальным нормам, предписанным брахманическими священнослужителями ведийского общества, а, скорее, стремились к их принятию.

Это течение называлось «шайва-сиддхантой» ("сиддханта" означает "установленная доктрина" или "ортодоксия"). Его последователи назывались "Сиддхантистами". Шайва-сиддханта была первым из тантрических направлений, которое было известно своими последовательными сводами священных текстов и комментариям к ним, а также главенствовала в организованных религиозных учреждениях шиваизма, таких как храмы и монастыри. Как было упомянуто ранее, сиддхантисты были дуалистами. Это означает, что они придерживались учения о трёх вечных отдельных принципах реальности: Бог, проявленная вселенная и индивидуальная душа. Здесь вселенная рассматривается как источник зависимостей. Бог освобождает душу (богоподобные качества которой скрыты собственным воплощением) от привязанностей, даруя индивидууму свою милость, побуждающую искать гуру для инициации. Мантры этого ритуала посвящения поведаны Богом для того, чтобы разрушить карму и даровать освобождение от сансары (цикл постоянных рождений и смертей, связанных с страданиями), когда индивидуальная душа покинет своё нынешнее тело. Это означает, что врождённая божественность полностью проявится и душа станет полностью равной богу, но всё-таки отдельной от него. Философия сиддханты может показаться не совсем "тантрической" для большинства людей, но это лишь потому, что они путают одну её часть (левое течение) с целым. Эта философия левого направления, которая включает в себя недуальную шиваитскую тантру и является тем, что люди себе представляют, когда думают про тантру, однако, сиддхантики создали подробные тантрические писания, использовали тантрические мантры и создали формы тантрической йоги, которые повлияли на всю традицию. Даже недуалисты левого направления признавали, то, что сиддхантисты были частью той же традиции, несмотря на то, что первые высказывались категорически против их дуалистической интерпритации по данному вопросу.

Левое течение шиваитской тантры, чью философию мы называем НШТ (недуальная шиваитская тантра), было, прежде всего, недуалистической концепцией линий передачи учения, которые труднее точно определить, поскольку они были менее гомогенизированными, но, в основном, левое течение соответствовало следующим характеристикам:

- Акцент делался на почитание женщин и гневных божеств; - Существовало учение о том, что освобождение может быть достигнуто в этой жизни (а не только в её конце) в результате мощного духовного опыта, достигаемого посредством понимания и йоги; - Оспаривание традиционного социального порядка различными путями, такими как обожествление женщин и совершение ритуалов с трансагрессивными элементами.

Такие группы носили различные названия (Трика, Крама и т.д.), но, как правило, имели тенденцию определять себя термином "Каула", который обозначает "происходящий из семьи" ("кула"), подразумевая семью эзотерических тантрических богинь и культ Йогинь. Однако, несомненно, этим устаревшим упрощенным термином мы можем назвать всё левое течение как Каула. Интересно отметить, что каулы, как правило, не причисляли себя к тантрикам, а использовали этот термин для некаулических последователей других тантрических писаний. Таким образом, мы находимся в некотором терминологическом затруднении: та часть традиции, которую на западе называют тантрической, является, собственно, каулической традицией, как раз предпочитающей не использовать этот термин. Отчасти ещё и потому, что "тантрический" может также означать и подразумевать «ритуалистический», в то время как каулы, совершая собственные ритуальные церемонии, смотрели себя как преодолевающих необходимость ритуала. Наконец, мы должны понимать, что разделение тантры только лишь на правый и левый путь - это существенное преуменьшение самого понятия, особенно учитывая то, что существовало много школ, которые были между этими двумя направлениями и представляли своего рода "срединный путь". В действительности, это не было средним путём умеренного выражения между двумя крайними взглядами, но скорее, абстрактным компромиссом с философской точки зрения между альтернативами трансагрессивных и нетрансагрессивных практик. Обладая культурной и эстетической ценностью, срединный путь был философски ни к чему не обязывающим и таким образом не сформулировал развитой теологии. Несмотря на то, что срединный путь был популярен в своё время, это менее важно в истории развития идей, которые привели к пониманию тантры в наши дни.

Источник — https://wiki.shayvam.com/index.php?title=SatyaShivadasi/Черновик&oldid=8609