Доктрина камакалы в каула-тантрах школы шривидья: различия между версиями

Материал из Шайвавики
Перейти к: навигация, поиск
Строка 21: Строка 21:


Несмотря на то, что основа доктрины камакалы присутствовала в тантризме, по всей вероятности, с самого момента его возникновения, окончательную свою форму и наибольшую важность она приобрела в традиции шривидьи<ref>См.: White D.G. Kiss of the Yogini… P.236</ref>. Не будет даже преувеличением сказать, что камакала - это сущность шривидьи<ref>Марк Дычковски отмечает, что в некоторых текстах шривидья отождествляется с камакалой. См.: Dyczkowski M. The Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantras of the Western Kaula Tradition. – Delhi, 1989. – P.175.</ref>.
Несмотря на то, что основа доктрины камакалы присутствовала в тантризме, по всей вероятности, с самого момента его возникновения, окончательную свою форму и наибольшую важность она приобрела в традиции шривидьи<ref>См.: White D.G. Kiss of the Yogini… P.236</ref>. Не будет даже преувеличением сказать, что камакала - это сущность шривидьи<ref>Марк Дычковски отмечает, что в некоторых текстах шривидья отождествляется с камакалой. См.: Dyczkowski M. The Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantras of the Western Kaula Tradition. – Delhi, 1989. – P.175.</ref>.
== Божественная природа женщины ==
Доктрина божественной природы женщины характеризует тантризм как таковой<ref>Это относится, пусть и в несколько меньшей степени, и к буддийскому тантризму. Напр., Ваджрайогини в Чандрамахарошана-тантре (VII.44) говорит: «Я есть не что иное, как тела всех женщин».</ref> и является одним из основополагающих его признаков. Для индуизма же в целом подобное воззрение совершенно нетипично. В смрити-шастрах положение женщины низкое, и в большинстве последующих текстов ситуация аналогична. Похоже, что женщина была почти равноправна мужчине лишь в раннем ведизме<ref>Известно, что женщинам высших каст в те времена давали ведическую гаятри и священный шнур, что впоследствии стало немыслимым.</ref>, а во всех более поздних индуистских традициях она рассматривалась как недочеловек и ставилась на одну доску с шудрами. В индуистских писаниях выражение «женщины и шудры» встречается в изобилии. Даже Гаутама Будда, выступавший против кастовой системы в целом, к женщинам относился весьма негативно.
Однако в отдельных случаях ситуация была иной. Даже в Манавадхармашастре есть место (III. 55-56), где о женщинах отзываются уважительно. В некоторых пуранах также встречаются почтительные упоминания о них и даже тантрическая доктрина божественности женщины. Для примера можно привести следующие фрагменты: «О Богиня, все видьи - твои части, а в мире все женщины - [твои проявления]»<ref>Деви-махатмья (XI.6).</ref>; «Богиня, в образе йони пребывает во всех женщинах»<ref>Махабхагавата-пурана (LKKVI.19).</ref>.
В тантрах же эта тема проходит красной линией. Из текста в текст переходит известный стих: «Женщины - богини, женщины - жизненное дыхание, женщины - украшение»<ref>Напр. Йони-тантра (VII.16); Кали-тантра (IV.14.VII.10); Каулавали-нирная (X.88).</ref>. Аналогичные восхваления женщин встречаются даже в буддийских тантрических источниках, - например, в Чандамахарошана-тантре (VIII. 30), Тантры утверждают, что «тот, кто не почитает свою возлюбленную, погрязает в препятствиях и теряет все благие заслуги прошлых рождений»<ref>Кулачудамани (III. 55). Шьяма-рахасья (V.76), Каулавали-нирная (XII.180).</ref>. В Тара-тантре (V. 13) говорится, что «возлюбленная должна быть почитаема как иштадевата», Колее того, согласно Аннадакальпа-тантре (XV. 46) «можно отвернуться от матери и отца, Шивы, Вишну и Деви, но никогда нельзя отвергать свою возлюбленную».
Интересно, что Бхаскарарая Макхин в своем комментарии на Лалита-сахасранаму<ref>Комментарий на 276-е имя Богини.</ref> выводит этимологию имени Бхайрави - от «бхиру», т.е. «женщины». Это весьма убедительно, так как «Бхайрави» - не только имя Богини, но и технические обозначение партнерши в тантрическом ритуале. И, подобно Трииурасундари<ref>Трипурасундари, Лалита, Шри, Парамадсвата – эпитеты высшей Богини в традиции шривьдьи. Трипурасундари входит в перечень десяти Махавидий, ипостасей Шакти в ее благодатном и освобождающем качестве.</ref>, Бхайрави есть божество камакалы.


== Примечания ==
== Примечания ==

Версия 15:24, 11 марта 2012

Автор — Сергей Фёдоров.


Введение

Тантризм — одна из составных частей того, что принято называть индуизмом. Можно сказать, что это душа индуистской религиозности, ее сокровенная сущность. Будучи по сути элитарной традицией, закрытой от непосвященных, тантризм тем не менее оказал огромное влияние на индуизм в целом[1]. Нет ни одной религиозной традиции в Индии, которая бы не подверглась в той или иной степени его влиянию.

Сам термин «тантризм» поддается определению нелегко. В контексте нашей статьи он будет использоваться в узком смысле - как синоним мистических традиций, которые определяли себя как «каула», т.е. «относящиеся к куле». Каула-тантризм возник на основе шиваизма, когда культы богинь стали выходить в нем на первый план. Сложно сказать, когда именно это произошло, однако можно утверждать с определенностью, что к X в. н.э. каула-тантризм существовал уже как развитая система с разработанной метафизикой, сложным ритуалом и обширной литературой. По всей вероятности, тантризм сформировался уже в V-VI вв. н.э.[2]. Так, в ежегодном отчете Азиатского общества Бенгалии за 1906 г. сказано: «Существование тантра-шастр может быть прослежено по крайней мере до VI в. н. э.»[3].

Мы будем рассматривать одну из наиболее важных доктрин каула-тантризма - доктрину камакалы (kamakala), Она принадлежит преимущественно школе шривидья, хотя ее непосредственные аналоги есть и в других традициях кулы. Доктрина камакалы в своей основе восходит к ранним тантрам, окончательно же она была выражена в тантрах шривидьи и работах апологетов этой школы. Вероятнее всего, шривидья изначально возникла в Кашмире. Однако довольно рано она распространилась на юг Индии и впоследствии стала преимущественно южно-индийской школой.

Шривидья была и остается одним из доминирующих течений тантризма, особенно на юге страны. Традиционно выделяют три ветви этой традиции - кашмирскую, керальскую и бенгальскую (кашмира, керала, гауда). Из них сохранились только две; кашмирская линия утрачена. Хотя большая часть самих адептов шривидьи считает, что их традиция существовала еще до времени Шанкары (VIII в. н.э.). объективных тому подтверждений нет. Самая ранняя тантра этой традиции, Вамакешвара, была написана между IX и XI вв. н.э.[4] Большая же часть текстов, обладающих наибольшими авторитетностью и распространением, - довольно поздняя. В наши дни теория и практика шривидьи зачастую в большей степени опираются на труды комментаторов, чем на исходные тексты. Для южноиндийской шривидьи одним из важнейших текстов является Парашурамакальпа-сутра написанная ок. XVI в. н.э.[5] (и комментарий Рамешвары Сури на нее).


Сексуальность в метафизике тантризма

Одна из центральных идей тантризма - понятие о Божестве как о паре взаимодополняющих начал - мужского и женского. По словам Кнута Якобсена, «в тантризме Божество образовано сексуальной полярностью, воспринимаемой как божественная пара, как то Шива-Шакти, Вишну-Шри, Радха-Кришна и т.д.»[6].

Корни этой идеи уходят в предшествующие тантризму учения, вплоть до ведизма. Это же можно сказать о тантризме в целом - о его теории и практике[7]. Выдающийся мыслитель Капали Шастри, адепт шривидьи, писал: «По природе своей упанишады, тантры и т. д. являются продолжением учений ведической мудрости, несмотря на их отличия по форме»[8]. Такова же точка зрения большей части самих тантр[9]: так, Куларнава- тантра утверждает, что учение кулы есть «сущность вед». Если не на уровне доктрины, то на уровне ритуала в ведизме, несомненно, был определенный элемент сексуальности. Брихадараньяка-упанишада описывает соитие как сакральный акт[10]; некоторые сексуальные ритуалы сопровождали ведические жертвоприношения[11]. Тем не менее именно для тантризма сексуальная составляющая стала основной характеристикой[12]. Это в полной мере справедливо для шривидьи, которая изначально была исключительно каулической традицией[13] (впоследствии, однако, появилась ее модифицированная версия, адаптированная под смартизм — т.н. самая: одним из ее наиболее влиятельных апологетов был Лакшмидхара).

Из метафизики кашмирских систем в шривидыо перешла концепция Шивы-Шакти как двух аспектов абсолютного сознания - пракаши и вимарши. М Дычковски описывает их следующим образом: «Шива идентифицируется со светом сознания (prakasa), и Шакти - с его отражающей [этот свет] осознанностью (vimarsa). Они вдвоем изображаются как соединенные в радостной любовной игре камакалы»[14]. Камакала представляет собой многоплановый образ, в котором сливаются метафизическая, религиозная, эротическая и ритуальная составляющие. Но прежде всего камакала - это любовное единение двух начал: двух аспектов единого Божества и их человеческих воплощений, мужчины и женщины.

Несмотря на то, что основа доктрины камакалы присутствовала в тантризме, по всей вероятности, с самого момента его возникновения, окончательную свою форму и наибольшую важность она приобрела в традиции шривидьи[15]. Не будет даже преувеличением сказать, что камакала - это сущность шривидьи[16].

Божественная природа женщины

Доктрина божественной природы женщины характеризует тантризм как таковой[17] и является одним из основополагающих его признаков. Для индуизма же в целом подобное воззрение совершенно нетипично. В смрити-шастрах положение женщины низкое, и в большинстве последующих текстов ситуация аналогична. Похоже, что женщина была почти равноправна мужчине лишь в раннем ведизме[18], а во всех более поздних индуистских традициях она рассматривалась как недочеловек и ставилась на одну доску с шудрами. В индуистских писаниях выражение «женщины и шудры» встречается в изобилии. Даже Гаутама Будда, выступавший против кастовой системы в целом, к женщинам относился весьма негативно.

Однако в отдельных случаях ситуация была иной. Даже в Манавадхармашастре есть место (III. 55-56), где о женщинах отзываются уважительно. В некоторых пуранах также встречаются почтительные упоминания о них и даже тантрическая доктрина божественности женщины. Для примера можно привести следующие фрагменты: «О Богиня, все видьи - твои части, а в мире все женщины - [твои проявления]»[19]; «Богиня, в образе йони пребывает во всех женщинах»[20].

В тантрах же эта тема проходит красной линией. Из текста в текст переходит известный стих: «Женщины - богини, женщины - жизненное дыхание, женщины - украшение»[21]. Аналогичные восхваления женщин встречаются даже в буддийских тантрических источниках, - например, в Чандамахарошана-тантре (VIII. 30), Тантры утверждают, что «тот, кто не почитает свою возлюбленную, погрязает в препятствиях и теряет все благие заслуги прошлых рождений»[22]. В Тара-тантре (V. 13) говорится, что «возлюбленная должна быть почитаема как иштадевата», Колее того, согласно Аннадакальпа-тантре (XV. 46) «можно отвернуться от матери и отца, Шивы, Вишну и Деви, но никогда нельзя отвергать свою возлюбленную».

Интересно, что Бхаскарарая Макхин в своем комментарии на Лалита-сахасранаму[23] выводит этимологию имени Бхайрави - от «бхиру», т.е. «женщины». Это весьма убедительно, так как «Бхайрави» - не только имя Богини, но и технические обозначение партнерши в тантрическом ритуале. И, подобно Трииурасундари[24], Бхайрави есть божество камакалы.

Примечания

  1. ↑ См. White D.G. Kiss of the Yogini. - Chicago. 2003. - P. 2.
  2. ↑ Vashist S. Tantra and Religion. – Delhi. 2002. – P. 6
  3. ↑ Цит. во введении к изданию Матрикабхеда-тантры Чинтамани Бхаттачарьи Р. 13.
  4. ↑ Goudriaan Т. Gupta S. Hindu Tantric and Sakta Literature. A History of Indian Literature. Vol. 2. fase. 2. – Wiesbaden, 1981. – P.60
  5. ↑ Op. cit. P. 150
  6. ↑ Jacobsen K. A. The Female Pole of the Godhead in Tantrism and the Prakrti of Samkhya // Numen. Vol. 43. Leiden, 1996. – P.58.
  7. ↑ Этот вопрос, к примеру, затрагивается в работах Капали Шастри и его ученика Шанкара-нараяны.
  8. ↑ Kapali Shastri T.V. The Book of Lights. – Vol. 2. Pondicherry, a979. P.116.
  9. ↑ Следует, однако, отметить, что не все тантры и тантрические учителя были лояльны к ведизму. Напр., Абхинавагупта в своей Тантралоке называл веды «местом нечистот».
  10. ↑ Брихадараньяка-упанишада. Перевод, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. – М: Наука, 1991. – С.150
  11. ↑ Так, по утверждению Прахлады Шастри, при некоторых яджнях над жертвенным огнем сооружался помост, на котором совокуплялись царь с царицей. В завершении ритуала смесь из сексуальных секреций падала сквозь отверстие в помосте в огонь как пурнахути (из личного общения Девипурам, декабрь 2004 г.).
  12. ↑ См.: White D.G. Kiss of the Yogini… P.13.
  13. ↑ См. напр. Dyczkowski M. The Canon of the Saivagama… P. 74.
  14. ↑ Dyczkowski M. A Journey in the World of the Tantras… P.47.
  15. ↑ См.: White D.G. Kiss of the Yogini… P.236
  16. ↑ Марк Дычковски отмечает, что в некоторых текстах шривидья отождествляется с камакалой. См.: Dyczkowski M. The Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantras of the Western Kaula Tradition. – Delhi, 1989. – P.175.
  17. ↑ Это относится, пусть и в несколько меньшей степени, и к буддийскому тантризму. Напр., Ваджрайогини в Чандрамахарошана-тантре (VII.44) говорит: «Я есть не что иное, как тела всех женщин».
  18. ↑ Известно, что женщинам высших каст в те времена давали ведическую гаятри и священный шнур, что впоследствии стало немыслимым.
  19. ↑ Деви-махатмья (XI.6).
  20. ↑ Махабхагавата-пурана (LKKVI.19).
  21. ↑ Напр. Йони-тантра (VII.16); Кали-тантра (IV.14.VII.10); Каулавали-нирная (X.88).
  22. ↑ Кулачудамани (III. 55). Шьяма-рахасья (V.76), Каулавали-нирная (XII.180).
  23. ↑ Комментарий на 276-е имя Богини.
  24. ↑ Трипурасундари, Лалита, Шри, Парамадсвата – эпитеты высшей Богини в традиции шривьдьи. Трипурасундари входит в перечень десяти Махавидий, ипостасей Шакти в ее благодатном и освобождающем качестве.

Санскритские источники

  • Annadakalpa-Tantra. Ed. by S. N. Khandelwal. - Varanasi. 1999.
  • Kamakalavilasa. Ed. by Shyamakant Dvivedi. - Varanasi 1997.
  • Kamakhya-tantra. Ed. by Vishvanarayan Shastri. - Delhi: Varanasi, 1990,
  • Kulacudamani, Ed. by Ramadatta Shukla. Rhashil Sharma. -Allahabad. 1991,
  • Kaulavali-nirnaya . Ed. by Arthur Avalon. - Delhi; VaranasL 1985.
  • Gandharva-tantra. Ed. by Ramaprasada Tripathi. - Varanasi, 1979.
  • Jnanarnava-tantra. - Calcutta. Bengali Year 1389.
  • Tripurarnava-tantra. Ed. by Shitalaprasad Upadhyaya. - Varanasi. 1992.
  • Devi-rahasya. Ed. by Ramchandra Kak. Harabhatta Shastri. - Delhi. 1993.
  • Nityasodasikarnava. by Vrajavallabha Dviveda. - Varanasi. 1985.
  • Niruttara-tantra. Ed. by S. N. Khandelwal. - Delhi-Varanasi. 1996.
  • Pararnananda-tantra. Ed. by Raghunath Mishra. - Varanasi. 1985.
  • Brhannila-tantra. Ed. by Madhusudau Kaul. - Delhi. 1995.
  • Matrkabheda-tantra. Ed. by Chintamani Bhallacharya. - Calcutta, 1933
  • Mahakala-samhita, Guhyakalikhanda, vol 2. Ed. by Kishornath Jha. Allahabad,1977.
  • Mahabhagavata-purana, Ed. b y Pushpendra Kumar. - Delhi, 1983.
  • Maharthamanjari, Ed. be Vrajavallabha Dviveda. Varanasi, 1992.
  • Meru-tantra. Ed. be Raghunath Shastri. Mumbai, 1996.
  • Yoginihrdaya-dipika. - Varanasi.1923.
  • Yoni-tantra. Ed. by Vinay Kumar Ray. - Varanasi. 1999.
  • Rudra-yamalam. Ed. by Somananda Natha. - Calcutta. Bengati Year 1404.
  • Lalita-sahasranama with Bhaskararaya's Commentary : Translated into English by R. Ananihakrishnastry. - Madras. 1994.
  • Varivasja-rahasya. Ed. by S subrahmanya Sastrj. - Adyar, 2000.
  • Saktisangama-tantra in four volumes. Vol. 1, Kalikhanda. - Baroda. 1932.
  • Saktisangama-tantra in four volumes. Vol. 3. Sundarikhanda. Baroda. 1947.
  • Sritattvacintamanu. - Delhi. 1994.
  • Sritantraloka. Ed. by Krishnanand Sagar. - Dharmaj. 1984.
  • Srilalita-sahasranamavali, - Amritapuri. 2003.
  • Srisaktisahasranamaslotra-sangraha.- Varanasi. 2002.
  • Srisuktam. - Delhi, 1995.
  • Saundarya-lahari. Ed. by A Kuppuswami. - Delhi. 1991.
Источник — https://wiki.shayvam.com/index.php?title=Доктрина_камакалы_в_каула-тантрах_школы_шривидья&oldid=2854