Атман

АТМАН — в общеязыковом значении существительное, выполняющее функцию возвратного местоимения в именительном и косвенных падежах, т. е. "сам, сам себя: собою" и пр. Отсюда очень рано, уже в упанишадах, развилось общекатегориальное философское значение: рефлексия, положенная как нечто сущее. Все прочие содержательные и предметные употребления этого термина в философии суть результат истолкования и применения этого значения в согласии с некоторыми предпосылками. В самом широком смысле А. чего-то или (гораздо чаще) кого-то есть то, что делает это нечто или этого некто самим собою, т. е. суть, сущность, самотождественность. Обычно понятие "А." применяется к живым существам, однако можно очень по-разному понимать, что же есть в живом существе А. Так, локаятик отождествляет А. с живым телом: "мой организм и есть я сам". Обыватель может считать А., т. е. самого себя, более внешним: "мои де- ти, мое социальное положение — это и есть я сам". Для полагания чего-то А. существен еще в момент распоряжения, господства: А. есть хозяин, владыка, тот, кто присваива- ет. В даршанах А. понимается как духовная субстанция, т. е. сверхчувств, вещь, при этом обычно нетождественная со- знанию. В вайшешике — это вечная всепроникающая суб- станция, носитель ощущений удовольствия и неудовольст- вия, желаний, волевых усилий, познания и праведности или неправедности. В санкхье и йо- ге А. часто называют Пуруша (букв, "муж"), это вечный без- деятельный свидетель матери- альных, в т. ч. психических и интеллектуальных, процес- сов, чистое бессодержательное сознание. В адвайта-веданте А. мыслится как абсолютный субъект, не могущий быть объектом, однако познавае- мый в особом опыте самопе- реживания и тождественный абсолютному началу мира — Брахману. В разл. филосо- фиях употребляются термины "дживатман", т. е. "А. конеч- ного существа", и "Парамат- ман" — "Господь Бог как А." Вопрос об А. является одним из важнейших в индийской фи- лософии. Непризнание реаль- ности А., т. е. утверждение, что эта категория не находит себе соответствия в обыден- ном или духовном опыте, яв- ляется характерной чертой буддийской философии в от- личие от индуистской.