SatyaShivadasi/Черновик
4. Ати-марга
Цивилизация долины Инда, благодаря как внутренним преобразованиям, так и внешнему влиянию, стала территорией ведийских ариев. Это привело к эволюции ортодоксального ведийского брахманизма. С развитием Пуран мы видим появление народных "пуранических" (бхакти) форм шиваизма для неинициированных, так же как и "непуранических" (тантрических) версий шиваизма, основывающихся на инициации. Сообщество этих инициированных шиваитских практиков попадает под определение ати-марги, "высшего пути" и может считаться формой дотантрического шиваизма.
Ати-марга, или "высший путь" (поскольку она считалась превосходящей обычные религии и сообщества), существовала по крайней мере, уже 4 столетия до того как тантрический шиваизм (в форме мантра-марги или кула-марги) ворвался на историческую сцену. В отличие от тантры, атимарга была ограничена по составу мужчинами-отшельниками брахманами, не преследовала мирские цели и не придавала особого значения духовному сообществу (среди других различий). Тем не менее, она имела много общего с поздней тантрой.
К примеру, практикующие атимаргу стремились выйти за пределы эго, привязанности к телу и страха смерти. Они осуществляли это через уединённую медитацию на шмашанах, используя пять Брахма-мантр которые позже также появляются в Тантре. Некоторые из этих аскетов - почитателей Бхайравы, грозной формы Шивы, стремились к такому выходу принесением так называемой "великой клятвы", согласно которой они подражали Бхайраве тем, что странствовали обнажёнными, обмазанными пеплом, поедая пищу из миски, сделанной из человеческого черепа, медитируя на шмашанах, а иногда даже претворяясь сумасшедшими. Поразительно, что эти аскеты добровольно принимали стиль поведения и носили клеймо самых отвергаемых членов общества. Всё это было частью тщательно разработанной стратегии отбрасывания социального программирования, излишней гордыни и отрицательной кармы вместе с преодолением страха смерти и, в итоге, достижения божественного состояния.
Мы видим похожие антиномии или намеренно девиантное поведение в радикальных ответвлениях более поздней недуалистической тантры, особенно в кауле (которые эволюционировали непосредственно из капаликов). Мы можем также отметить, что Бхайрава - это то имя божественного Абсолюта, к которому наиболее часто обращаются в недуалистической шиваитской тантре. Существует ряд пунктов, позволяющих проследить преемственность между дотантрическим шиваизмом и тантрой, которые не могут быть найдены в других индуистских религиях. В дополнение к этому, существуют схожие положения доктрин. Шиваиты атимарги были абсолютными монотеистами, одни из наиболее ранних монотеистов в индуистской религии. Подобно более поздним шиваитским тантрикам, они верили в одно высшее божество, которое называли Шивой (отсюда и название религии - шиваизм). Некоторые из них также верили, что Шива имел большое количество более низких эманаций, называемых Рудрами - божественных существ, которые управляли различными аспектами реальности. Космологическое представление иерархии других планов существования было важным для их практики, поскольку они верили, что когда они покинут тело, то смогут подняться на самый высокий уровень реальности, где пребывает сам Шива. Это перекликается с некоторыми тантрическими представлениями.
В атимарге было три основных направления: пашупата, лакула и капалика. Лакула развилась из пашупаты и разработала подробную иерархию миров, которые позже охарактеризует мантра-марга. Лакула ведёт к спасению через прохождение последовательности миров, каждый из которых управляется одним из проявлений Рудры.
Атимарга повлияла на развитие тантры, по крайней мере, четырьмя способами:
1. Практика йоги (медитации) как средство освобождения; 2. Учение об освобождении через восхождение по планам реальности для достижения единства с божеством, берущее начало из лакулы. 3. Преодоление кармы через определённые формы антиномистического поведения, выступающего в качестве духовной практики. 4. Антиномистические и откровенно сексуализированные практики капаликов, которые послужили прямыми предпосылками развития каулы.
Кроме того, в атимарге использовались мантры, нашедшие в дальнейшем применение в тантрических практиках (Брахма-мантры) и присутствовали зарождающиеся идеи об интернализации сакральной географии, которые эволюционировали в пантантрическом учении о теле как микрокосме сакральной вселенной. На основании этого можно сделать вывод, что шиваитская тантра органически произошла из атимарги.
Атимарга 1 (пашупата) и Атимарга 2 (лакула) содержит предпосылки возникновения мантра-марги, в то время как Атимарга 3 - куламарги, которая в последствии повлияла на развитие мантра-марги.
Пашупаты
Пашупата основывается на соблюдении аскетического обета (врата), представляющего собой путь спасения для этой системы. Она получила своё название благодаря тому, что её происхождение связано с Рудрой в качестве Пашупати - «повелителем (пати) привязанных (пашу)». Пашупаты были древнейшей шиваитской сектой, возникшей приблизительно во 2 в н.э. и упоминавшейся в главе «Нирания» «Махабхараты», но принадлежащие им древние тексты не сохранились. Единственное доступное писание пашупатов – «Пашупата- сутры» с комментариями Каундиньи (Каундинья) – является сравнительно более поздним и предположительно было написано до 10 в.. Согласно преданию, этот текст является откровением Рудры, который воплотился как исторический мудрец Лакулиса, войдя в труп брахмана и оживив его. Эта форма также считается последним из воплощений (аватар) Шивы и упомянута в «Курма-пуране». В этой форме он даёт наставления, содержащиеся в «Пашупата-сутрах».
Аскет пашупата должен быть мужчиной-брамином, прошедшим церемонию инициации для высшей касты и являвшимся холостяком (брахмачарья), при этом его действия никогда не должены был быть порицаемы и осуждаемы ведийскими смартийскими текстами, такими как «Курма-пурана». Несмотря на то, что он мог стать пашупатом на любой стадии жизни, его высококастовый статус был очень важен в его религиозной практике, поскольку он не должен был никогда разговаривать ни с представителями низших каст, ни с женщинами. Действительно, в одном из отрывков «Пашупата-сутр» с комментариями Каундиньи, женщины описываются в женоненавистнических терминах как соблазнительницы аскетов, вводящие их в безумие и как те, чья сексуальность не может контролироваться писаниями.
Похоже, что пашупаты находились на грани ортодоксального общества домохозяев, выходя за рамки четырёх ашрамов, образуя пятый, "совершенный этап" (сиддха ашрама) и отвергая ведийские предписания для домохозяев о чистоте и семейной жизни. Тем не менее, в отличие от многих других шиваитских групп, пашупаты никогда полностью не отказывались и явно не отвергали ведийские ценности, желая видеть свои традиции как, в каком-то смысле, кульминацию и реализацию ведийского образа жизни, а не его отвержение. Освобождение от кармы и перерождение происходит со смертью. Под освобождением подразумевалось приобретение качеств всеведения и всемогущества. Несмотря на то, что, в итоге, это освобождение достигалось по милости Рудры, со стороны пашупата были необходимы некоторые усилия.
Это приняло форму клятвы или соблюдения обета (врата), который включал в себя духовную практику (садхану), состоящую из четырёх стадий. Первая из них включала в себя аскетический образ жизни в шиваитском храме, покрывание себя пеплом, избегание купания в воде, поклонение божеству через танцы и пение, медитацию на пять священных мантр Шивы, хохотание и обход храма. Вторая стадия предписывала покинуть храм, удалить внешние признаки культовой принадлежности и вести себя в общественных местах антисоциальным образом, например, подражать поведению умалишённого, демонстрировать непристойные жесты молодым женщинам, громко храпеть во время бодрствования и даже подражать калекам.
Такое поведение практиковалось для провоцирования ругательств и насилий со стороны прохожих, чтобы их заслуги и положительная карма была бы передана аскету, а отрицательная карма последнего - тем, кто над ним издевался. Третий этап состоял в том, чтобы удалиться в уединённое место, такое как пещера или заброшенный дом, где необходимо было медитировать на пять священных мантр и слог ОМ.
Когда аскет мог входить в медитативное состояние без особых усилий, он, в конце концов, отправлялся на шмашан, где жил лишь тем, что мог найти и, наконец, умирал, достигнув единения с Рудрой. Четвёртая стадия заканчивалась вместе с его жизнью. Входя в завершающую стадию покидания тела и исчезновения последних следов страданий, он считался получившим опыт всего спектра качеств Рудры. Причиной конечного освобождения не было какое-либо из его действий, но только лишь благословение или милость к нему Рудры.
