Редактирование: «Парамартхасара»: О тексте и его месте в творчестве Абхинавагупты
Внимание! Вы не авторизовались на сайте. Ваш IP-адрес будет публично видимым, если вы будете вносить любые правки. Если вы войдёте или создадите учётную запись, правки вместо этого будут связаны с вашим именем пользователя, а также у вас появятся другие преимущества.
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий, чтобы убедиться, что это именно те изменения, которые вас интересуют, и нажмите «Записать страницу», чтобы ваша отмена правки была сохранена.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 25: | Строка 25: | ||
=== Учение Абхинавагупты === | === Учение Абхинавагупты === | ||
Трика является последовательной монистической системой Выделяемые в ней три аспекта реальности: единство (''[[абхеда]]''), единство, преобладающее над дифференциацией (''[[бхеда-абхеда]]'') и дифференциация ''[[бхеда]]'' подчинены монистическому видению мира. Об абсолюте, [[Парамашива|Парамашиве]] (Высшем Шиве), заключающем в себе все три аспекта, невозможно определённо утверждать даже то, что он и есть Единое, так как он, превосходя и единство, составляет Все, и помимо него ничего не существует. Абсолют является вечным сознанием себя (''[[чайтанья (философия)|чайтанья]]''), тождеством Самости (''[[Атман]]а''), Сознания (''[[чит]]'') и «Я» (''[[ахам]]''). Атман это не субъект, противоположный объекту, а абсолютный Субъект, совершенное единство субъекта и объекта, чуждое всякой обусловленности, поскольку, с точки зрения кашмирских шиваитов, нет ничего отличного от сознающего Я, содержащего все, что есть. | Трика является последовательной монистической системой Выделяемые в ней три аспекта реальности: единство (''[[абхеда]]''), единство, преобладающее над дифференциацией (''[[бхеда-абхеда]]'') и дифференциация ''[[бхеда]]'' подчинены монистическому видению мира. Об абсолюте, [[Парамашива|Парамашиве]] (Высшем Шиве), заключающем в себе все три аспекта, невозможно определённо утверждать даже то, что он и есть Единое, так как он, превосходя и единство, составляет Все, и помимо него ничего не существует. Абсолют является вечным сознанием себя (''[[чайтанья (философия)|чайтанья]]''), тождеством Самости (''[[Атман]]а''), Сознания (''[[чит]]'') и «Я» (''[[ахам]]''). Атман это не субъект, противоположный объекту, а абсолютный Субъект, совершенное единство субъекта и объекта, чуждое всякой обусловленности, поскольку, с точки зрения кашмирских шиваитов, нет ничего отличного от сознающего Я, содержащего все, что есть. | ||