Редактирование: Введение в каула-тантризм

[[Файл:Каула-тантра-санграха 00.jpg|250px|thumb|<center>Обложка издания</center>]]
<center><big>'''Каула-тантра-санграха<br><br>Введение в каула-тантризм'''</big></center>
 
 
[[Тантризм]] (тантра) является мистическим сердцем [[индуизм]]а, его сущностной основой. Поэтому, хотя рассматривать его, несомненно, нужно в индуистском контексте, следует всегда принимать во внимание, что тантризм внеконфессионален, он не ограничен рамками какой-либо [[Сампрадая|секты]] или традиции. Исторически сложилось так, что в Индии он более всего развивался в среде [[Шактизм|шактистских школ]], но не стоит забывать о существовании [[Шиваизм|шиваитских]], [[Вишнуизм|вишнуитских]] (вайшнавских) и иных направлений тантризма (более того, в Индии встречаются даже тантрики-мусульмане). Положение тантризма в собственно индуизме можно сравнить с положением каббалы в иудаизме или суфизма в исламе (буддийский тантризм, с индуистской точки зрения, является не чем иным, как вариантом индуистского, пусть и несколько «еретическим»).

Само слово «тантра» означает «сущность» или «метод». Существует и более специфическая этимология данного термина — «''спасение через использование тела''». В конгломерате индуистских писаний Тантры относятся к [[Агамы|Агамам]], которые, в свою очередь, относятся к категории [[шрути]] (откровения), являясь как бы конкретизацией и более понятным для современника изложением учения [[Веды|Вед]]. Тантры — это большей частью Агамы шактизма (хотя есть и шиваитские Тантры). Однако сам тантризм нельзя сводить исключительно к учению шактистских Агам, так как существуют, к примеру, несомненно тантрические направления вайшнавизма<ref>Подробнее об этом см. в других работах С. Фёдорова: [[Расика-бхакти бенгальской Сахаджии]] и [[Тантрические направления в вайшнавизме]]. ''Прим. [[Вики.Шайвам.орг]]''</ref>, не основывающиеся напрямую на каких бы то ни было Агамах. Точнее всего будет воспринимать тантризм как живую устную традицию, существующую в недрах индуизма и оживляющую все его внешние формы.

Сами тексты Тантр практически не используют 3 терминов «тантризм» или «тантрическая дхарма» — вместо этого там употребляется более емкий и мистический термин «[[каула]]». В широком смысле слова [[каулизм]] является синонимом тантризма, в более узком — означает высший уровень тантрической доктрины. Слово «Кула» весьма многозначно, но в первую очередь оно означает [[Шакти]]. Кроме этого, оно может подразумевать: [[Йони]] — как высшую, так и йони конкретной женщины; мистическое тело проявления Богини; семью, род или клан; канал [[сушумна]]. Соответственно «каула» означает «''принадлежащий Куле''», причем это можно рассматривать относительно каждого из значений Кулы.

Тантры говорят о пяти потоках традиции, исшедших из пяти ликов Шивы. Эти потоки называются «[[амная]]ми» и подразделяются по пяти направлениям света. Все многообразие конкретных тантрических школ сводится к этим пяти амнаям, которые излагают единую Кула-дхарму немного по-разному. Сущность же всех амнай одна, отличаются лишь акценты в практике и отдельные моменты в метафизике. Поэтому вполне правомерно изучать тексты Тантр, относящиеся к разным традициям — сквозь них можно увидеть самую суть учения Кулы и более полно воспринять характер тантрического метода духовного освобождения. Условно в Кула-дхарме можно выделить два основных течения: [[Кали-каула]] и [[Шри-видья]], или Самая. К первому относятся тантрические культы [[Кали]] и [[Тара|Тары]], распространенные в основном в Ассаме, Бенгалии, Непале и Керале. Ко второму - культ Трипуры, или [[Трипурасундари|Лалиты]], ныне более всего представленный в Тамилнаду. Подобным же образом Тантры разделяются на две аналогичные группы. Тем не менее вовсе не следует считать их чем-то отдельным и несовместимым; напротив, многие учителя были признанными авторитетами в обеих школах, а некоторые тексты затруднительно однозначно отнести к одной из двух групп. Можно отметить, что школа Трипура развивалась в большем компромиссе с [[брахманизм]]ом и поэтому внешне больше ему соответствует, нежели традиция Кали-каула. К слову, адептами Шри-видьи были Ади [[Шанкара]]чарья и его гуру [[Гаудапада]]. Кроме того, школа Шри-видья повлияла на бенгальский вайшнавизм - согласно ряду источников, бенгальский святой и мистик [[Чайтанья]] Маха-прабху был тантриком, посвященным в эту школу. А «[[Урдхвамная-самхита]]» называет его девятой аватарой Вишну. Чайтанья был одним из основателей тантрической вайшнавской традиции [[сахаджия]].

Основными текстами, на которых основывается школа Кали-каула, являются собственно [[Шакта-тантры]], [[Бхайрава-агамы]], группа текстов, известных как [[ямалы]] (из которых дошли только три: [[Брахма-ямала]], [[Рудра-ямала]] и [[Джаядратха-ямала]]), и [[самхиты]] (в первую очередь «[[Махакала-самхит]]а»), «[[Каула-упанишад]]», «[[Шива-сутра]]» и «[[Шакти-сутра]]», а также писания учителей, комментарии на тексты Тантр и сборники цитат<ref>Стоит упомянуть «Пурашчарьярнаву», написанную непальским королем Пратапом Сингхом, «Прана-тошини» и «Мантра-махариаву»</ref>. Можно еще назвать несколько шактистских [[Пураны|Пуран]]: в особенности «[[Калика-пурана|Калика-пурану]]», «[[Махабхагавата-пурана|Махабхагавату]]» и «[[Девибхагавата-пурана|Деви-бхагавату]]». Значительная часть текстов не дошла до нашего времени, но тем не менее и имеющегося в наличии материала хватило бы на десятки лет кропотливого изучения. Стоит отметить, что для с адекватного понимания доктрины, а особенно для правильной практики крайне необходимо получение определенных разъяснений из уст живого [[гуру]]. Поэтому все Агамы сходятся на том, что традиция идет «''от уха к уху''». Но это не мешает изучать Тантры, поскольку само это изучение может пробудить сердце человека, и тогда Богиня прольет на него Свою милость. А встреча с подлинным гуру всегда является следствием этой милости. Вообще, существуют три основы подлинного знания:
* «'''саттарка'''» (''правильная логика, разум''),
* «'''садгуру'''» (''подлинный гуру'') и
* «'''садагама'''» (''истинное писание'').

Школа Трипура базируется на Шри-видья-тантрах, «[[Парашурама-кальпа-сутра|Парашурама-кальпа-сутре]]», «[[Лалита-сахасранама|Лалита-сахасранаме]]» и «[[Лалита-тришати]]», нескольких [[Упанишады|Упанишадах]], каноне «[[Пять благих Агам|пяти благих Агам]]» (шубха-гама-паньчаха), писаниях учителей («[[Саундарьялахари|Саундарья-лахари]]» Шанкарачарьи, «[[Шри-таттва-чинтамани]]» [[Пурнананда|Пурнананды]], «[[Субхагодая-става|Субхагодая-ставе]]» и другие) и комментариях (например, можно упомянуть классические комментарии к «Саундарья-лахари», комментарий Бхаскарараи на «Лалита-сахасранаму» и комментарий Рамешвары на «Парашурама-кальпа-сутру»).

Сама школа Трипура также именует себя «каула» (наряду с названием самая). Термин «[[самая]]» подчеркивает несколько большую ориентированность на трансцендентный аспект Богини, тогда как «Кула» означает Её имманентную сторону. Но обе эти традиции являются каула, так как «каула» означает как раз единение Шивы и Шакти, трансцендентного и имманентного.

В связи со школами тантры надо упомянуть традицию [[Кашмирский шиваизм|кашмирского шиваизма]] (которая, к сожалению, почти не дошла до нас), большинство направлений которого были, вне всякого сомнения, тантрическими. Из них кула и каула соответствуют Кали-кауле, а [[крама]] близка системе Трипура. Базовыми текстами кашмирского шиваизма являются Бхайрава-агамы, «Шива-сутра», ряд шактистских Тантр, ныне утерянных, и писания учителей. Выдающимися представителями кашмирского тантризма были [[Каллата]], [[Абхинавагупта]] и [[Махешварананда]]. Особого внимания заслуживает трактат Абхинавагупты «[[Тантралока]]», представляющий собой настоящую энциклопедию кашмирского тантризма. К сожалению, в настоящее время она полностью переведена только на итальянский.

Большинство текстов, включенных в данный сборник, относится к традиции Кали-каула. Исключение составляют «[[Шатсахасра-самхита]]», принадлежащая к школе [[Кубджика]] — одной из каула-традиций, стоящей несколько особняком; и Тантры школы Шри-видья - «[[Трипурарнава-тантра|Трипурарнава]]», «[[Джнянарнава-тантра|Джнянарнава]]» и «[[Камакалавиласа-тантра|Камакалавиласа]]». Часть Кали-каула-тантр относится к специфической ветви данной традиции, а именно - [[махачина-крама|махачина-краме]], или чипачаре. Эта школа тантризма ближе всего стоит к буддийской тантре:, само название ее происходит от слова Чина, означающего Тибет или Китай. Основными божествами, почитаемыми в махачина-краме, являются наряду с Кали [[Камакхья]], [[Тара]] и [[Чхиннамаста]]. Последние две Богини присутствуют и в буддийском тантрическом пантеоне (Чхиннамаста - под именем Ваджрайогини). Практики их почитания описываются в «[[Садхана-мала|Садхана-мале]]». Создателем школы махачина-крама был, согласно текстам традиции, сам [[Будда]]. Стоит отметить, что позиция буддийских ануттарайога-тантр аналогична; да и объективно индуистский тантризм зачастую ближе к буддийскому тантризму, нежели к обычному индуизму.

Следует обратить внимание на следующий момент: в настоящее время тантру часто понимают весьма неадекватно, причем как на Западе, так и в самой Индии. На Западе большинство ассоциирует с тантрой разнообразные сексуальные техники или просто свободу сексуального самовыражения. При том, что в этих вещах нет ничего предосудительного и в Тантрах они иногда действительно упоминаются, собственно к тантре как духовной системе они имеют весьма отдаленное отношение.

Это скорее тема «[[Ананга-ранга|Ананга-ранги]]», «[[Рати-рахасья|Рати-рахасьи]]» и «[[Кама-сутра|Кама-сутры]]». Несомненно, в тантрический метод включаются сексуальные практики — и они играют там немаловажную роль - но их никак нельзя назвать основой этого пути. В шактистской тантре секс ценен только в том случае, если он является выражением любви — к Богине и к возлюбленной.

А так называемый свободный секс скорее не поощряется, чем наоборот.

В Индии же характер неправильного восприятия тантризма несколько иной. Там «''тантриками''» именуют всяких колдунов (особенно злых), астрологов, прорицателей и т. п. — одним словом, тех, кого у нас принято называть ''экстрасенсами'' или «[[Эзотеризм|эзотериками]]». Большинство индусов не подозревает о существовании Тантр как класса писаний и не имеет никакого понятия о мистической стороне собственной веры — тантризме. Таким образом, тантризм весьма дискредитирован в современном мире; по этой причине для искренне ищущих и подлинно верующих крайне рекомендуется опираться в своем постижении тантризма только на классические тексты, [[Бхашья|классические комментарии]], [[Наука|научные труды]] по данной тематике (к сожалению, русскоязычных практически не существует, зато на английском можно найти немало) и живую традицию. Прискорбно, что большинство индийских учителей, в том числе являющихся реальными тантриками, предпочитают об этом умалчивать, а то и просто критикуют тантризм в своих книгах и выступлениях, при этом практикуя его в узком кругу. С другой стороны, хватает и просто дилетантских и коммерческих изданий на данную тему, которые не становятся соответствующими духу и букве тантры оттого, что автором является этнический индус. Из нетрадиционных подходов к тантре наиболее адекватными, пожалуй, можно назвать учения Шри [[Ауробиндо]] и [[Ошо]] (Раджниша). Есть также немало систем, не относящих себя к тантризму, но являющихся тантрическими по своему духу и методу (можно упомянуть геродоксальные направления каббалы и, например, телему Алистера Кроули).
<p style="text-align:right;">С. С. Федоров</p>


== Примечания ==
{{примечания}}

{{Каула-тантра-санграха}}
[[Категория:Наука]]
[[Категория:Работы Фёдорова]]
[[Категория:Тантра]]
[[Категория:Каула-тантра-санграха]]
Текущая версия		Ваш текст
Строка 1:		Строка 1:
	[[Файл:Каула-тантра-санграха 00.jpg\|250px\|thumb\|<center>Обложка издания</center>]]		[[Файл:Каула-тантра-санграха 00.jpg\|250px\|thumb\|<center>Обложка издания</center>]]
	<center><big>'''[[Каула-тантра-санграха]]<br><br>Введение в каула-тантризм'''</big></center>		<center><big>'''Каула-тантра-санграха<br><br>Введение в каула-тантризм'''</big></center>