| Текущая версия |
Ваш текст |
| Строка 14: |
Строка 14: |
|
| |
|
| == Словарные статьи == | | == Словарные статьи == |
| '''Брахма-сутры''' — сочинение, традиционно приписываемое легендарному мудрецу [[Бадараяна|Бадараяне]], наряду с [[Упанишады|Упанишадами]] и «[[Бхагавадгита|Бхагавадгитой]]» является частью «[[Прастханатрая|тройственного канона]]» [[Веданта|веданты]]. «Брахма-сутры» рассматриваются как «ньяяпрастхана», т.е. «основание рассуждения», и представляют собой афористически сжатую сводку основных идей [[Упанишады|Упанишад]]. Другие названия текста — «''Веданта-сутры''» (или «Сутры веданты»), «''Шарирака-сутры''» («Сутры о воплощенной душе»), «''Бхикшу-сутры''» («Сутры для монахов-бхикшу»), а также «''Уттара-миманса-сутры''» («Сутры второй [[Миманса|мимансы]]»). Индийская традиция, склонная завышать возраст авторитетных источников, относит появление «Брахма-сутр» к 500–200 до н.э. Современные же исследователи полагают наиболее вероятной датой создания текста временной интервал между 2 в. до н.э. и 2 в. н.э. Хотя «Брахма-сутры» — это признанный теоретический источник веданты, сами по себе они не обладают таким значением, как дальнейшие пояснения комментаторов. Произведение отличается крайней лаконичностью, каждая сутра состоит из двух-трех слов (по большей части существительных, связанных между собой падежной зависимостью), которые непонятны без некоторого развертывания содержания, а, значит, и истолкования. По-видимому, «Брахма-сутры», рассчитанные на запоминание, служили ученикам своего рода опорными точками или мнемоническими ориентирами, на которые нанизывалась развернутая проповедь учителя, обраставшая в свою очередь толкованиями и полемической аргументацией.
| |
|
| |
| Все комментаторы «Брахма-сутры» сохраняют композиционную структуру исходного текста: он делится на четыре главы (адхьяя), каждая из которых содержит четыре раздела (пада). В тексте Бадараяны в общей сложности 555 сутр; их нумерации придерживаются, как правило, все комментарии (бхашья). Менее единообразно деление на адхикараны (сообразно обсуждаемым вопросам) ([[Шанкара]], напр., в комментарии на «Брахма-сутры» выделяет 192 адхикараны). Первая глава «Брахма-сутр» носит название «''Саманвая''» («Гармонизация»); ее главная цель — показать, что все речения Упанишад, относящиеся к высшей реальности, подразумевают Брахман как источник и основу мира. Вторая глава «Авиродха» («Отсутствие противоречий») посвящена преимущественно опровержению взглядов противников на природу мира и воплощенные души. В ней последовательно опровергаются представления санкхьи о «первоматерии» ([[Пракрити]]) как источнике мира, учение [[Вайшешика|вайшешиков]] об атомах, неортодоксальные учения [[Джайнизм|джайнов]] и [[Буддизм|буддистов]], а также воззрения некоторых теистических школ, в частности «[[Панчаратра|Панчаратры]]». В третьей главе «Садхана» («Средство») излагаются способы достижения освобождения ([[мокша]]) и обсуждаются характеристики отшельничества. В четвертой главе «Пхала» («Плод») рассматриваются преимущественно теологические вопросы, связанные с освобождением: различие между «путем богов» и «путем предков», которыми может идти душа после смерти и т.п. Хотя краткость «Брахма-сутр» не позволяет однозначно судить о позиции их автора, последняя, по-видимому, сводилась к теистическому варианту бхеда-абхеды (тождества-и-различия). Согласно этому учению, [[Брахман]], пребывающий в мире как его внутренняя сущность, вместе с тем и трансцендентен этому миру, оставаясь его верховным управителем и всемогущим Господом — [[Ишвара|Ишварой]]. При этом мир явлений рассматривается как реальная эманация Брахмана, его собственное развертывание (паринама). По ряду вопросов, напр., при обсуждении сущности и характеристик души, Бадараяна просто ограничивается перечислением нескольких точек зрения, не указывая, какую именно он разделяет. Это позволило Шанкаре в комментарии рассматривать душу как бескачественный [[Атман]], бездеятельный и бесконечный, а другому комментатору «Брахма-сутр» — [[Рамануджа|Раманудже]], нисколько не отклоняясь от базового текста, считать душу лишь частью, или атрибутом, вечного Брахмана, познающим субъектом, способным к действию и вкушению.
| |
|
| |
| Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев (и самым влиятельным) является комментарий Шанкары (7–8 вв.), основателя системы [[адвайта-веданта]]. На «Бхашьи» Шанкары был написан комментарий [[Вачаспати Мишра|Вачаспати Мишры]] («[[Бхамати]]», 9 в.). В 13 в. появился субкомментарий [[Анандаджняна|Анандаджняны]], а в 14 в. — [[Говиндананда|Говиндананды]]. Прямым учеником Шанкары считается [[Падмапада]] (8 в.), автор «[[Панча-падика|Панча-падики]]» («Пятиглавия») — комментария на первые четыре сутры комментария Шанкары на «Брахма-сутры». Это произведение само послужило основой для комментария Пракашатмана «Панча-падика-виварана» (нач. 13 в.). Позднейшие комментаторы, сумевшие дать отличную от шанкаровой интерпретацию «Брахма-сутр», в свою очередь становились создателями новых школ и направлений в рамках веданты. Вторым по значению после комментария Шанкары считается «Шри-бхашья» («Прекрасное толкование»), написанный Рамануджей (11 — 12 вв.) — основателем школы [[вишишта-адвайта]]. Этот комментарий прямо открывается критикой основных положений адвайты, представленных в «Бхашьях» Шанкары (знаменитые «семь возражений» Рамануджи). Видное место в истории веданты занимают также комментарии Валлабхи (школа вишуддха-адвайта), [[Нимбарка|Нимбарки]] (школа [[бхеда-абхеда]]) и [[Мадхва|Мадхвы]] (школа [[двайта]]).
| |
| <p style="text-align:right;">[[Новая философская энциклопедия]]</p>
| |
|
| |
|
| == Текст Веданта-сутр == | | == Текст Веданта-сутр == |
