Редактирование: Веданта-сутры

[[Файл:Веданта-сутры.jpg|200px|thumb|]]
'''Веда́нта-су́тры''' или '''Бра́хма-су́тры''' ({{lang-sa|ब्रह्मसूत्राणि}}) — [[сутры]], входящие в «Тройственный канон» ([[прастханатрайя]]) [[веданта|веданты]], основанные на логическом рассуждении ([[ньяя]]), систематически излагающие [[Упанишады]]. Авторство приписывается [[Бадараяна|Бадараяне]].

== Автор и время создания ==
Бадараяна скорее всего личность собирательная и легендарная. Традиционно Бадараяну отождествляют с [[Вьяса|Вьясой]], мотивируя тем, что остров, на котором родился Вьяса, был покрыт [[ююба|ююбой]] (бадари), и тем, что одно из его имён было Бадараяна.

== Структура текста ==
Эти сутры представляют из себя небольшое произведение, предложения которого состоят по большей части из двух-трёх слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Всё это не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений, а поэтому так важны комментарии к основному тексту, написанные практически во всех значимых течениях индуизма. При этом каждый индийский комментатор верит, что его собственная точка зрения является точкой зрения автора Брахма-сутр, и что всякий иной взгляд ей не соответствует.

Текст состоит из 555 афоризмов (сутр), разбитых на четыре главы (адхьяя). Первая глава — «Саманвайя» («гармония», «единство»), объясняет, что тексты Вед и веданты говорят о Брахмане, окончательной действительности, которая является целью жизни. Вторая глава — «Авиродха» («отсутствие противоречий»), обсуждает и опровергает возможные возражения против ведического знания. Третья глава «Садхана» — («средства»), описывает процесс достижения окончательного освобождения. Четвёртая глава — «Пхала» («плод»), говорит о благе, которое достигнуто в заключительном освобождении.

== Учение ==
Если Упанишады являются в веданте основанием откровения ([[шрути]]-прастхана), а [[Бхагавад-гита]] — основой памятования традиции ([[смрити]]-прастхана), то Брахма-сутры выступают основой логико-эпистемологических ([[ньяя]]) рассуждений.

== Словарные статьи ==
'''Брахма-сутры''' — сочинение, традиционно приписываемое легендарному мудрецу [[Бадараяна|Бадараяне]], наряду с [[Упанишады|Упанишадами]] и «[[Бхагавадгита|Бхагавадгитой]]» является частью «[[Прастханатрая|тройственного канона]]» [[Веданта|веданты]]. «Брахма-сутры» рассматриваются как «ньяяпрастхана», т.е. «основание рассуждения», и представляют собой афористически сжатую сводку основных идей [[Упанишады|Упанишад]]. Другие названия текста — «''Веданта-сутры''» (или «Сутры веданты»), «''Шарирака-сутры''» («Сутры о воплощенной душе»), «''Бхикшу-сутры''» («Сутры для монахов-бхикшу»), а также «''Уттара-миманса-сутры''» («Сутры второй [[Миманса|мимансы]]»). Индийская традиция, склонная завышать возраст авторитетных источников, относит появление «Брахма-сутр» к 500–200 до н.э. Современные же исследователи полагают наиболее вероятной датой создания текста временной интервал между 2 в. до н.э. и 2 в. н.э. Хотя «Брахма-сутры» — это признанный теоретический источник веданты, сами по себе они не обладают таким значением, как дальнейшие пояснения комментаторов. Произведение отличается крайней лаконичностью, каждая сутра состоит из двух-трех слов (по большей части существительных, связанных между собой падежной зависимостью), которые непонятны без некоторого развертывания содержания, а, значит, и истолкования. По-видимому, «Брахма-сутры», рассчитанные на запоминание, служили ученикам своего рода опорными точками или мнемоническими ориентирами, на которые нанизывалась развернутая проповедь учителя, обраставшая в свою очередь толкованиями и полемической аргументацией.

Все комментаторы «Брахма-сутры» сохраняют композиционную структуру исходного текста: он делится на четыре главы (адхьяя), каждая из которых содержит четыре раздела (пада). В тексте Бадараяны в общей сложности 555 сутр; их нумерации придерживаются, как правило, все комментарии (бхашья). Менее единообразно деление на адхикараны (сообразно обсуждаемым вопросам) ([[Шанкара]], напр., в комментарии на «Брахма-сутры» выделяет 192 адхикараны). Первая глава «Брахма-сутр» носит название «''Саманвая''» («Гармонизация»); ее главная цель — показать, что все речения Упанишад, относящиеся к высшей реальности, подразумевают Брахман как источник и основу мира. Вторая глава «Авиродха» («Отсутствие противоречий») посвящена преимущественно опровержению взглядов противников на природу мира и воплощенные души. В ней последовательно опровергаются представления санкхьи о «первоматерии» ([[Пракрити]]) как источнике мира, учение [[Вайшешика|вайшешиков]] об атомах, неортодоксальные учения [[Джайнизм|джайнов]] и [[Буддизм|буддистов]], а также воззрения некоторых теистических школ, в частности «[[Панчаратра|Панчаратры]]». В третьей главе «Садхана» («Средство») излагаются способы достижения освобождения ([[мокша]]) и обсуждаются характеристики отшельничества. В четвертой главе «Пхала» («Плод») рассматриваются преимущественно теологические вопросы, связанные с освобождением: различие между «путем богов» и «путем предков», которыми может идти душа после смерти и т.п. Хотя краткость «Брахма-сутр» не позволяет однозначно судить о позиции их автора, последняя, по-видимому, сводилась к теистическому варианту бхеда-абхеды (тождества-и-различия). Согласно этому учению, [[Брахман]], пребывающий в мире как его внутренняя сущность, вместе с тем и трансцендентен этому миру, оставаясь его верховным управителем и всемогущим Господом — [[Ишвара|Ишварой]]. При этом мир явлений рассматривается как реальная эманация Брахмана, его собственное развертывание (паринама). По ряду вопросов, напр., при обсуждении сущности и характеристик души, Бадараяна просто ограничивается перечислением нескольких точек зрения, не указывая, какую именно он разделяет. Это позволило Шанкаре в комментарии рассматривать душу как бескачественный [[Атман]], бездеятельный и бесконечный, а другому комментатору «Брахма-сутр» — [[Рамануджа|Раманудже]], нисколько не отклоняясь от базового текста, считать душу лишь частью, или атрибутом, вечного Брахмана, познающим субъектом, способным к действию и вкушению.

Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев (и самым влиятельным) является комментарий Шанкары (7–8 вв.), основателя системы [[адвайта-веданта]]. На «Бхашьи» Шанкары был написан комментарий [[Вачаспати Мишра|Вачаспати Мишры]] («[[Бхамати]]», 9 в.). В 13 в. появился субкомментарий [[Анандаджняна|Анандаджняны]], а в 14 в. — [[Говиндананда|Говиндананды]]. Прямым учеником Шанкары считается [[Падмапада]] (8 в.), автор «[[Панча-падика|Панча-падики]]» («Пятиглавия») — комментария на первые четыре сутры комментария Шанкары на «Брахма-сутры». Это произведение само послужило основой для комментария Пракашатмана «Панча-падика-виварана» (нач. 13 в.). Позднейшие комментаторы, сумевшие дать отличную от шанкаровой интерпретацию «Брахма-сутр», в свою очередь становились создателями новых школ и направлений в рамках веданты. Вторым по значению после комментария Шанкары считается «Шри-бхашья» («Прекрасное толкование»), написанный Рамануджей (11 — 12 вв.) — основателем школы [[вишишта-адвайта]]. Этот комментарий прямо открывается критикой основных положений адвайты, представленных в «Бхашьях» Шанкары (знаменитые «семь возражений» Рамануджи). Видное место в истории веданты занимают также комментарии Валлабхи (школа вишуддха-адвайта), [[Нимбарка|Нимбарки]] (школа [[бхеда-абхеда]]) и [[Мадхва|Мадхвы]] (школа [[двайта]]).
<p style="text-align:right;">[[Новая философская энциклопедия]]</p>

== Текст Веданта-сутр ==
* «[[Веданта-сутры (санскрит)|Веданта-сутры]]» в деванагари и [[IAST]].
* «'''[[Веданта-сутры (текст)|Веданта-сутры]]'''» в переводе Д. М. Рагозы.

== См. также ==
* [[Предисловие к переводу Веданта-сутры|Предисловие к переводу]] Д. М. Рагозы.
* [[Прастханатрайя]]
* [[Мукхья Упанишады]]
* [[Бхагавад-гита]]

== Скачать ==
* Скачать «[https://wiki.shayvam.com/files/Vedanta-sutra_Ragoza.pdf Веданта-сутры]» с нашего сайта в формате '''''pdf'''''.

== Примечания ==
{{список примечаний}}


[[Категория:Прастханатрая]]
[[Категория:Классическая литература]]
[[Категория:Новая философская энциклопедия]]
[[Категория:Сутры]]
[[Категория:Скачать]]

{{Сутры}}
{{Прастханатрая}}