Редактирование: Индуистская тантрическая философия
Внимание! Вы не авторизовались на сайте. Ваш IP-адрес будет публично видимым, если вы будете вносить любые правки. Если вы войдёте или создадите учётную запись, правки вместо этого будут связаны с вашим именем пользователя, а также у вас появятся другие преимущества.
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий, чтобы убедиться, что это именно те изменения, которые вас интересуют, и нажмите «Записать страницу», чтобы ваша отмена правки была сохранена.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 26: | Строка 26: | ||
В отечественной индологии тантрология только начинает развиваться. Некоторые аспекты философии тантризма походя рассматривались А. М. Пятигорским, В. А. Ефименко. Н. В. Исаева попыталась связать философию Абхинавагупты с представлениями ранней веданты. Далее, представители российских тантрических общин, прежде всего в Москве и Санкт-Петербурге, часто находясь в изоляции от научной жизни, самостоятельно (“самиздат”) занимаются выпуском многочисленных переводов тантр и изложением тантрических учений, стараясь использовать методы научного анализа. Далее, имеется весьма ограниченный ряд репрезентативных переводных (на русский язык) работ, частично затрагивающих философские аспекты тантризма, в первую очередь это сочинения М. Элиаде и Д. Чаттопадхьяя. С. Радхакришнан в своем труде об индийской философии очень кратко (во втором томе) остановился на шактистской и шиваитской философии. | В отечественной индологии тантрология только начинает развиваться. Некоторые аспекты философии тантризма походя рассматривались А. М. Пятигорским, В. А. Ефименко. Н. В. Исаева попыталась связать философию Абхинавагупты с представлениями ранней веданты. Далее, представители российских тантрических общин, прежде всего в Москве и Санкт-Петербурге, часто находясь в изоляции от научной жизни, самостоятельно (“самиздат”) занимаются выпуском многочисленных переводов тантр и изложением тантрических учений, стараясь использовать методы научного анализа. Далее, имеется весьма ограниченный ряд репрезентативных переводных (на русский язык) работ, частично затрагивающих философские аспекты тантризма, в первую очередь это сочинения М. Элиаде и Д. Чаттопадхьяя. С. Радхакришнан в своем труде об индийской философии очень кратко (во втором томе) остановился на шактистской и шиваитской философии. | ||
Наконец, стоит упомянуть группу источников, появившихся со второй половины 90-х годов. Это разнообразные тексты из сети Интернет, которые по своему научному оформлению можно поставить где-то между академическими работами и самиздатом. Есть ряд сайтов, особенно | Наконец, стоит упомянуть группу источников, появившихся со второй половины 90-х годов. Это разнообразные тексты из сети Интернет, которые по своему научному оформлению можно поставить где-то между академическими работами и самиздатом. Есть ряд сайтов, особенно www.hubcom.com/tantric , на которых представлены (“вывешены”) оригинальные тантрические тексты, отрывки из их переводов, а также отдельные исследовательские разработки, касающиеся философских тем тантризма. | ||
В целом можно констатировать неразработанность тематики ИТФ как отдельного специфического явления. Еще в конце 1970-х гг. западные тантрологи сетовали на отсутствие серьезной монографии по тантрической философии, “классифицирующей и упорядочивающей источники”. Подобной монографии, насколько нам известно, нет до сих пор. | В целом можно констатировать неразработанность тематики ИТФ как отдельного специфического явления. Еще в конце 1970-х гг. западные тантрологи сетовали на отсутствие серьезной монографии по тантрической философии, “классифицирующей и упорядочивающей источники”. Подобной монографии, насколько нам известно, нет до сих пор. |