Индуистская тантрическая философия

Пахомов, Сергей Владимирович Индуистская тантрическая философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук.

Санкт-Петербург, 2001.

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Востока философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный руководитель:	доктор философских наук. Е. А. Торчинов
Официальные оппоненты:	доктор философских наук М. Е. Ермаков
	кандидат филологических наук С. Д. Серебряный

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Вплоть до первых десятилетий XX столетия тантризм, как индуистский, так и буддийский, не считался в науке сферой, достойной пристального интереса. Среди основных причин этого пренебрежения – элементарное непонимание западными учеными тантрических мировоззренческих установок, во многом зависевшее от пристрастных оценок тантризма со стороны некоторых ортодоксальных индуистов-пандитов нового времени (Б. Ч. Чаттерджи, Р. Л. Митра, Б. Бхаттачарья и др.). Однако история Индии свидетельствует, что тантризм занял чрезвычайно важное место в ее религиозной, философской, культурной жизни. Без тантризма, который, начиная с V – VI вв., по словам М. Элиаде, принял вид “паниндийской моды” и который пронизал почти все религиозные системы страны, невозможно представить и адекватно понять индийскую культуру и литературу, обычаи и воззрения населяющих Индию народов. Важно понять тантризм и потому, что он не ограничился рамками одной лишь Индии, в круге его притяжения оказались и многие другие регионы Азии. Тантризм по сей день продолжают исповедовать миллионы последователей, принадлежащих к самыфм разным школам, группам, сектам. Тантризм – живая традиция, имеющая важное значение и для жителей Востока, и для западных людей, в том числе и для России: тантризм ныне распространяется во многих уголках земли и имеет немалое влияние на судьбы самых разных слоев населения. Умозрительные положения тантризма являются столь же значимыми и актуальными, как и его практические аспекты, поскольку они служат обоснованием последних и идеологически помогают развиваться тантризму в регионах и конфессиях, первоначально с тантризмом не сообщавшихся. Далее, на фоне того, что удалось сделать ученым в исследовании тантрических практик, ритуала, литературы, истории, изучение собственно философской стороны намного от этого отстает. Актуальной задачей остается выяснение значения спекулятивной стороны во всем тантрическом комплексе, очерчивание ее границы в нем. На сегодняшний день подобных исследований все еще проведено не слишком много. Несмотря на уже осуществленный перевод многих тантрических текстов, остается актуальным также анализ категорий индуистской тантрической философии (ИТФ) в контексте традиционной индийской философии в целом.

Степень разработанности темы исследования. Уже в работах Д. Вудроффа (он же Артур Авалон), писавшего об индуистской тантре в целом, содержится немало информации о ее метафизической и эпистемологической сторонах. И после него практически все исследователи тантры так или иначе затрагивали ее мировоззренческую проблематику. Среди них такие, как Г. фон Глазенапп, П. Ч. Багчи, Э. Пейн, М. Элиаде, Ш. Дасгупта, Ч. Чакраварти, А. Бхарати, С. Банерджи, П. Фейга, К. В. Болле, Н. Н. Бхаттачарья, Н. Д. Бхаттачарья, Т. Гудриаан, Д. Хартцелл и другие. Однако никто из них не посвятил отдельную монографию исключительно философии тантры как целостной системы.

Более плодотворно исследованы философские аспекты тантризма в контексте отдельных тантрических школ. Отметим разработки наиболее важной в философском отношении школы тантризма – кашмирского шиваизма. В серии Kashmir Series of Texts and Studies начиная с 1911 г. издавались соответствующие тексты и исследования. Среди наиболее значительных исследований кашмирского шиваизма мы назовем труды Дж. Чаттерджи, К. Пандея, Л. Сильбюрн, А. Паду, Н. Растоги. В Институте индийской цивилизации (Париж) с 1950-х гг. регулярно издавались и переводились кашмирские тантрические тексты. Что касается других направлений тантризма, то, наверное, только в контексте изучении шактизма можно говорить о появлении сколько-нибудь значительных разработок философской стороны. Здесь самой важной фигурой следует назвать Г. Кавираджа.

В отечественной индологии тантрология только начинает развиваться. Некоторые аспекты философии тантризма походя рассматривались А. М. Пятигорским, В. А. Ефименко. Н. В. Исаева попыталась связать философию Абхинавагупты с представлениями ранней веданты. Далее, представители российских тантрических общин, прежде всего в Москве и Санкт-Петербурге, часто находясь в изоляции от научной жизни, самостоятельно (“самиздат”) занимаются выпуском многочисленных переводов тантр и изложением тантрических учений, стараясь использовать методы научного анализа. Далее, имеется весьма ограниченный ряд репрезентативных переводных (на русский язык) работ, частично затрагивающих философские аспекты тантризма, в первую очередь это сочинения М. Элиаде и Д. Чаттопадхьяя. С. Радхакришнан в своем труде об индийской философии очень кратко (во втором томе) остановился на шактистской и шиваитской философии.

Наконец, стоит упомянуть группу источников, появившихся со второй половины 90-х годов. Это разнообразные тексты из сети Интернет, которые по своему научному оформлению можно поставить где-то между академическими работами и самиздатом. Есть ряд сайтов, особенно www.hubcom.com/tantric , на которых представлены (“вывешены”) оригинальные тантрические тексты, отрывки из их переводов, а также отдельные исследовательские разработки, касающиеся философских тем тантризма.

В целом можно констатировать неразработанность тематики ИТФ как отдельного специфического явления. Еще в конце 1970-х гг. западные тантрологи сетовали на отсутствие серьезной монографии по тантрической философии, “классифицирующей и упорядочивающей источники”. Подобной монографии, насколько нам известно, нет до сих пор.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации состоит в исследовании индуистской тантрической философии как целостного феномена, находящегося в русле индийской философской мысли, и как важного компонента тантрического комплекса в целом. Исходя из этого, автором были поставлены следующие задачи:

1. Осмыслить сам феномен тантризма и выделить его характерные признаки;
2. Определить место философии в индуистской тантре, обозначить ее отношение к основным аспектам и элементам тантрического комплекса;
3. Рассмотреть структуру ИТФ на основе выделения составляющих ее разделов и выявления их взаимоотношений между собой;
4. Проанализировать основные понятия ИТФ и показать, какому переопределению они подверглись в связи с переходом из других систем индийской философии;
5. Показать целостный и единый характер ИТФ, соединяющей в себе идейные предпочтения самых различных школ и течений тантризма;
6. Показать сложность и неоднозначность категорий европейской философии применительно к тантрическому контексту.

Научная новизна исследования. Впервые в отечественной науке выделяется и осмысляется как таковой феномен индуистской тантрической философии. ИТФ рассматривается прежде всего как целостное явление, основные моменты которого могут быть прослежены во всех школах, считающихся тантрическими. Однако это не исключает специфики отдельных тантрических школ. Показывается, что ИТФ неразрывно связана с практическим компонентом тантризма, обладая при этом и собственными отличительными чертами. Впервые производится и попытка структурирования ИТФ, выделения в ней отдельных философских разделов и показа их взаимосвязи друг с другом, очерчиваются их проблемные поля. Прослеживается сходство и различие ИТФ с нетантрическими системами индийской мысли.

Методология исследования. В исследовании использованы методы дескриптивного эксплицирования, герменевтико-феноменологический, системно-структурный и компаративный. Сущность дескриптивного эксплицирования состоит в аналитическом выявлении, с опорой на широкий массив тантрических текстов, и с последующим описанием, тех представлений и положений тантризма, которые носят философский характер. Применение данного метода обусловлено спецификой позиции философии в тантризме, ее несистематическом оформлении в тантрических текстах (тантрах), из которых ее приходится “извлекать” (эксплицировать). Этот метод сочетается с герменевтико-феноменологическим , который применялся в том случае, когда философское содержание того или иного текста очевидно и для исследователя, и для самой традиции (что наиболее характерно для кашмирского шиваизма), т. е. когда текст изначально заявлен как философский. Два этих метода использовались тогда, когда требовалось обращаться к письменным источникам традиций. Далее, при конструировании самой формы ИТФ и анализе биполярной модели Абсолютного применялся системно-структурный подход. В тех случаях, когда требовалось провести сравнение отдельных систем мысли, различных подходов к проблеме или выявить разницу между философскими понятиями и категориями мы опирались на компаративный метод.

Практическая значимость исследования. Данную работу можно использовать при разработке учебных курсов по религиоведению, индийской философии, истории индийской культуры, при составлении энциклопедических и справочных изданий, носящих философский, религиоведческий или культурологический характер.

Апробация идей, положенных в основу исследования. Отдельные положения работы были опробованы в авторском лекционном курсе “Тантризм” (читался в 2000 г. в Русском Христианском гуманитарном институте, Санкт-Петербург), в лекционном курсе “Индуизм” (там же, начиная с 2000 г. по сей день); обсуждены на заседаниях научного семинара “Восток: философия, религия, культура” и молодежного научного общества “Традиции Востока”, а также отражены в трех публикациях.