Редактирование: Исаева, Наталия Васильевна

[[Файл:Исаева Н. В..jpg|300px|thumb]]
'''Исаева, Наталия Васильевна''' (17.09.1954, Кишенёв) — специалист по истории философии, истории религии, индийской культуре и эстетике; переводчик; доктор философских наук, ведущий научный сотрудник. В 1976 закончила философский факультет МГУ, в 1979 — аспирантуру Института востоковедения РАН. В 1981 защитила кандидатскую диссертацию на тему «''Концепция индивидуальной души (джива) в Комментарии Шанкары на "Брахма-сутры" Бадараяны''», в 1998 — докторскую диссертацию: «''От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта''». С 1980 работала в Отделе истории и культуры Древнего Востока Института Востоковедения РАН; в настоящее время — ведущий научный сотрудник. Помимо преподавания в Москве, выступала с лекциями по индийской философии (в основном, по традиции веданты) в университетах США, Великобритании, Канады и других стран. В 1993—1994 — научный сотрудник (Spal-ding Visiting Fellow) в Вульфсон Колледж, Оксфорд, Великобритания. '''''Исаева''''' перевела с датского (совм. с С. А. Исаевым) книгу Серена Кьеркегора "Страх и трепет" (издана в России в 1993 г., 2-е изд. — 1998).<ref>Биография цитируется по статье в [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/47975/Исаева Большой биографической энциклопедии].</ref>

== Область научных интересов ==
* история индийской философии и эстетики (преимущественно в рамках системы [[веданта]]);
* индийская философия языка;
* теология веданты;
* теология [https://ru.wikipedia.org/wiki/Кьеркегор,_Сёрен С. Кьеркегора].

В работах по истории индийской философии и религии '''''Исаева''''' занималась прежде всего [[Адвайта-веданта|адвайта-ведантой]] [[Шанкара|Шанкары]]. В центре внимания здесь оказалась проблема чистого сознания ([[Атман|Атмана]]), причем исследовалась возможность приближения к этой основе мышления и опыта как с точки зрения [http://iph.ras.ru/elib/0234.html ''апофатической теологии''], так и путем описательных средств [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2441/КАТАФАТИЧЕСКАЯ ''теологии катафатической'']. Тем самым вопрос об абсолютном Атмане в адвайте вводится в круг общефилософской традиции рассмотрения чистого сознания (от Майстера Экхарта до Гуссерля). В дальнейшем '''''Исаева''''' рассматривает эволюцию ведантистского представления об Атмане в более широком контексте: от идей ранней веданты до эстетических концепций [[Кашмирский шиваизм|кашмирского шиваизма]]. Здесь представление об основе бытия и мышления трансформируется в образ Божественного начала, тождественного Речи. По мнению '''''Исаевой''''', подобный подход находит себе параллели в восточно-христианских идеях о божественных "энергиях" или "именах" (см. прямые параллели с теологией исихастов, а в дальнейшем и с учением православных "имяславцев"). Наконец, образ божественных "энергий", создающих онтологическую и смысловую "сетку" мира, прямо подводит к представлению о Божественной любви, что косвенно подтверждается, мистико-эротическими построениями кашмирцев ([[Утпаладева]], [[Абхинавагупта]]). Тогда и чисто эстетические идеи кашмирского шиваизма уже не оказываются на периферии их творчества, но получают себе онтологическое и даже теологическое обоснование. В отличие от других исследователей, '''''Исаева''''', например, рассматривает понятие "[[раса]]" в индийской эстетике не просто как "''вкус''" или "''эстетическое наслаждение''", но как онтологическую страсть, находящую себе выражение в любом акте творчества (от творения мира до создания произведения искусства) и — соответственно — акте творческого восприятия (будь то обретение единства с Божественным началом или момент катарсиса, превращающий зрителя в "со-сердечного", равноправного участника зрелища). '''''Исаева''''' показывает, что в учениях кашмирского шиваизма момент "узнавания" себя Богом равнозначен катарсической вспышке, соединяющей художника и зрителя, творение же мира по существу равнозначно внезапному проявлению смысла художественного произведения.

== Работы ==
* '''Sankara and Indian Philosophy''' ("Шанкара и индийская философия"). New York, 1993; 2-е изд. — 1997;
* '''From Early Vedanta to Kashmir Shaivism''' (Gaudapada, Bhartrhari, and Abhinavagupta) ("От ранней веданты к кашмирскому шиваизму"). New York, 1995.
* [[Искусство как проводник. Кашмирский шиваизм|Искусство как проводник. Кашмирский шиваизм: Абхинавагупта и Кшемараджа]] (в сравнении с некоторыми паратеатральными опытами современности). Издательство: РХГА, 2014 г.
* [[Слово, творящее мир|Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму]]. (С приложением переводов "Мандукья-карик" Гаудапады и "Брахма-канды" Бхартрихари). М., 1997;
* [[Шанкара и индийская философия]]. М., 1991;
* ''С. Кьеркегор''. "'''Страх и трепет'''" [трактаты 'Frygt og Baeven' ("Страх и трепет"), 'Begrebet Angest' ("Понятие страха"), 'Sygdommen til Doeden' ("Болезнь к смерти")] Комментарии совм. с С. А. Исаевым. М., 1993 (2-е изд. 1998);
Кроме того, И. написала более 50 энциклопедических статей по философии и теологии веданты в «[[Новая философская энциклопедия|Новую философскую энциклопедию]]», «[[Православная энциклопедия|Православную энциклопедию]]»", а также в Encyclopaedia of Hinduism, Columbia.

=== Переводы ===

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Авторы]]