Редактирование: Кали-кавача

== Примечания ==

== Примечания ==

* ''ст. 1-7.'' Традиционно Тантры написаны на санскрите в виде диалога Шивы и Шакти. Те Тантры, где Шива выступает Учителем, называются агамами, а те, в которых Шакти - Учитель, а Шива - ученик, называются нигамами. В этом содержится глубокий мистический смысл. Высшая Реальность, содержащая в себе пары противоположностей мужского и женского, энергии и сознания, материи и Духа ведёт внутри себя нескончаемый диалог - Тантру. В процессе любовного доверительного общения Единого внутри Самого Себя со Своей половиной обнаруживаются Великие Истины, тайны мира, средства спасения. В сознании просветлённого адепта этот диалог может быть услышан и увиден. Такова сущность богооткровения в тантризме. В связи с этим, гора Кайласа, на вершине которой происходит этот диалог и которая согласно шиваитским мифам является обителью Шивы, является не просто горой на западе Тибета, на границе с Непалом, но символом Мира, мировой горой Меру. Вершина её символизирует высший уровень реальности. На микрокосмическом уровне это - сахасрара чакра в тонком теле человека, место осознавания полного Единства и Полноты. Итак, в этом священном месте Шива сообщает "средство для уничтожения врагоов" - кали кавачу. Под врагами подразумеваются не только и не столько внешние, сколько внутренние враги; страхи, комплексы, пороки, даже злые духи, согласно Тантрам, атакуют человека не снаружи, а изнутри, из подсознания, из бездны внутреннего ада. Все самые мрачные и демонические аспекты тантрической мистики направлены не на то, чтобы адепт "осатанел" или стяжал какие-либо дьявольские силы и способности, но для того, чтобы сойдя во внутренний ад, подобно тому как дерево пускает корни в чёрную и малопривлекательную почву, прорасти сквозь теневую сторону бытия, пробить скорлупы покрывающие глубинную сущность человека и устремиться вверх, воспарить белым лебедем Духа (ХАМСА) к вершине Мира, где прекрасная пара, Шива-Я (ахам) и Шакти - Она (са) слиты в нерасторжимом Единстве пребывания в Своей Собственной Природе Бытия, Сознания и Блаженства (сат чит ананда). Неслучайно эта кавача обращается к Кали. Кали не просто одно из многих женских божеств индуистского пантеона, но Сама глубинная Сущность всепорождающего и всеразрушающего бытия Шивы. Шива - полностью трансцендентный аспект Абсолюта, Кали - имманентный. Кала - означает время. Окончание И - указывает на женский род слова. Таким образом Кали - это Сам Шива как Абсолютный Брахман, но действующий, активный. "Сам Шива имеет силу действовать только в соединении с Шакти. Без Неё Он не может даже пошевелиться. (шивах шактйа йукто йади бхавати шактах прабхавитум / на чед евам дево на кхалу кушалах спандитум апи). (Саундарйа лахари ст. 1).  

* ''ст. 1-7.'' Традиционно Тантры написаны на санскрите в виде диалога Шивы и Шакти. Те Тантры, где Шива выступает Учителем, называются агамами, а те, в которых Шакти - Учитель, а Шива - ученик, называются нигамами. В этом содержится глубокий мистический смысл. Высшая Реальность, содержащая в себе пары противоположностей мужского и женского, энергии и сознания, материи и Духа ведёт внутри себя нескончаемый диалог - Тантру. В процессе любовного доверительного общения Единого внутри Самого Себя со Своей половиной обнаруживаются Великие Истины, тайны мира, средства спасения. В сознании просветлённого адепта этот диалог может быть услышан и увиден. Такова сущность богооткровения в тантризме. В связи с этим, гора Кайласа, на вершине которой происходит этот диалог и которая согласно шиваитским мифам является обителью Шивы, является не просто горой на западе Тибета, на границе с Непалом, но символом Мира, мировой горой Меру. Вершина её символизирует высший уровень реальности. На микрокосмическом уровне это - сахасрара чакра в тонком теле человека, место осознавания полного Единства и Полноты. Итак, в этом священном месте Шива сообщает "средство для уничтожения врагоов" - кали кавачу. Под врагами подразумеваются не только и не столько внешние, сколько внутренние враги; страхи, комплексы, пороки, даже злые духи, согласно Тантрам, атакуют человека не снаружи, а изнутри, из подсознания, из бездны внутреннего ада. Все самые мрачные и демонические аспекты тантрической мистики направлены не на то, чтобы адепт "осатанел" или стяжал какие-либо дьявольские силы и способности, но для того, чтобы сойдя во внутренний ад, подобно тому как дерево пускает корни в чёрную и малопривлекательную почву, прорасти сквозь теневую сторону бытия, пробить скорлупы покрывающие глубинную сущность человека и устремиться вверх, воспарить белым лебедем Духа (ХАМСА) к вершине Мира, где прекрасная пара, Шива-Я (ахам) и Шакти - Она (са) слиты в нерасторжимом Единстве пребывания в Своей Собственной Природе Бытия, Сознания и Блаженства (сат чит ананда). Неслучайно эта кавача обращается к Кали. Кали не просто одно из многих женских божеств индуистского пантеона, но Сама глубинная Сущность всепорождающего и всеразрушающего бытия Шивы. Шива - полностью трансцендентный аспект Абсолюта, Кали - имманентный. Кала - означает время. Окончание И - указывает на женский род слова. Таким образом Кали - это Сам Шива как Абсолютный Брахман, но действующий, активный. "Сам Шива имеет силу действовать только в соединении с Шакти. Без Неё Он не может даже пошевелиться. (шивах шактйа йукто йади бхавати шактах прабхавитум / на чед евам дево на кхалу кушалах спандитум апи). (Саундарйа лахари ст. 1).  

* ''ст. 7''. Далее Шива сообщает, подобно Учителю, передающему священное Знание, стандартную формулу, содержащую основные характеристики мантры. Каждая мантра имеет своего пророка-получателя - риши, в данном случае им является Сам Шива в образе Бхайравы. Бхайрава буквально означает - Наводящий ужас. Это - гневный аспект Шивы, но в кашмирском тантрическом шиваизме Бхайравой именуется Парамашива (Высший Шива) - запредельный Абсолют, апофатическая Реальность. С точки зрения существа с непросветлённым сознанием, Мир Духа, а вернее процесс вхождения в Него пугающ, и чем более высок объект почитания, тем более он "страшен". Отсюда такое огромное количесткво устрашающих образов в тантрической иконографии. Далее сообщается метрический размер. В данном случае им является ануштубх. Ануштубх - древний метрический размер, известный ещё со времен Вед. В более позднюю эпоху из него развилась класическая форма шлоки. Ануштубх состоит из четырёх восьмисложных стоп. Например, всем известная кришнаитская мантра харе кришна... составлена размером ануштубх.  

* ''ст. 7''. Далее Шива сообщает, подобно Учителю, передающему священное Знание, стандартную формулу, содержащую основные характеристики мантры. Каждая мантра имеет своего пророка-получателя - риши, в данном случае им является Сам Шива в образе Бхайравы. Бхайрава буквально означает - Наводящий ужас. Это - гневный аспект Шивы, но в кашмирском тантрическом шиваизме Бхайравой именуется Парамашива (Высший Шива) - запредельный Абсолют, апофатическая Реальность. С точки зрения существа с непросветлённым сознанием, Мир Духа, а вернее процесс вхождения в Него пугающ, и чем более высок объект почитания, тем более он "страшен". Отсюда такое огромное количесткво устрашающих образов в тантрической иконографии. Далее сообщается метрический размер. В данном случае им является ануштубх. Ануштубх - древний метрический размер, известный ещё со времен Вед. В более позднюю эпоху из него развилась класическая форма шлоки. Ануштубх состоит из четырёх восьмисложных стоп. Например, всем известная кришнаитская мантра харе кришна... составлена размером ануштубх.