Кали-кавача

Предисловие Олега Ерченкова

Предлагаемый читателям "Бронзового века" магическо-эвокативный текст "Кали кавача" представляет собой фрагмент из "Рудра-йамала-тантры" - священного писания тантрической северо-индийской школы Кали-кула-крама, одной из древнейших и авторитетнейших традиций "тантры левой руки". Вопрос о датировке и авторстве, как всегда, для сакральных индуистских текстов в целом, и для Тантр в частности, остаётся открытым, во всяком случае, исходя из косвенных свидетельств Традиции, данный текст можно приблизительно датировать временем не позднее 8 в. н.э., эпохой формирования кашмирского шиваизма и письменной фиксации его сакральных текстов.

Тантризм - совершенно особый тип религиозности; мистериальный, мистический. Тексты Тантр сильно отличаются от привычных всем нам священных писаний т.н. "мировых религий". Здесь вы практически не найдёте мифов, этических предписаний, неких "заповедей" и пр. Поэтому чтение Тантр не предназначено для широких слоёв "благочестивого читателя", скорее наоборот, они в большей степени являются своебразными "учебными пособиями" для тантрических учителей, которые из целого океана практик, ритуалов, мантр и мистерий выбирают ту, которая подходит в данное конкретное время данному конкретному ученику. Религия Тантр - религия практики, поэтому и само мировоззрение, философия и метафизика Тантр сокрыта в мистическом ритуале, который может показаться стороннему наблюдателю в лучшем случае странным и запутанным, в худшем - "безнравственным" или даже "демоническим". Отсюда особый, метафорический язык, не менее, если не более, сложный, чем трактаты западных алхимиков, целая система шифров и иносказаний, витиеватая терминология. Всё это заслуживает отдельного исследования, описания и осмысления, что не произведено пока практически не одним индологом как на западе, так и в России. Более того, подобное иследование, правильная итерпретация и осмысление метафизики Тантр не возможны без погружения в саму Традицию, без переживания опыта тантрической практики садханы. К сожалению, интерес к ней, а тем паче следование считается как на западе, так и в самой Индии "политически некорректным".

Тантра-садхана базируется на трёх "китах": мантре, янтре и мудре.

Мантра - целая система различных звуко-формул и эвокативных вибраций, предназначенных для призыва божественного присутствия в сознание и тело адепта с последующим отождествлением и соединением в единое целое самого адепта, мантры и божества мантры.

Янтра - особые мистические диаграмы, архетипические символы мантры и божества мантры, также янтра - любой физический объект, в который призывается божественное присутствие, при этом сам этот объект становится тогда освящённым и приобретшим принципиально иное измерение как объект почитания. Даже само тело человека рассматривается как идеальная янтра, наполненная присутствием божественного.

Мудра - в узком смысле - ритуальные жесты, позволяющие активизировать энергию ман-тры во время ритуала. В более широком смысле мудра - это и медитативная поза адепта, и опре-делённая фиксация ума на каком-либо состоянии сознания, и любой управляемый процесс в тонком и грубом теле, осуществляемый в йоге-видйе.

Тексты, именуемые "кавача" (букв. броня) относятся, согласно тантрической мантра видйе, (науке о мантрах) к классу защитных мантр. Ни одна тантрическая садхана, ни один ритуал не проводится без них. Почему? Да потому, что мир в котром мы живём, населён не только добрыми "барабашками" или "безобидными" НЛО, но и существами куда более опасными и агрессивными. Любой опыт, который мы переживаем, любое состояние имеет и свои теневые сторны, поэтому прежде чем приступить к любой тантрической практике, необходимо заручиться поддержкой Учителя, старших божеств, божеств защитников, которые своим участием, энергией своего присутствия помогают адепту не сбиться с пути, не увязнуть в обманчивых видениях и состояниях. Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не "чёрная" и не "белая", она тотальна. Тантрический опыт требует максимальной открытости, готовности вместить в себя любое переживание, но без надлежащей защиты адепт рискует быть подвержен нападению различных субтильных сущностей, демонических существ, злых духов или переживание может оказатся настолько сильным, что просто "взорвёт" изнутри неподготовленного человека. Чтобы этого не произошло, используются кавачи. Тексты их, как правило, стандартны: "Да защитит меня такой-то аспект Богини слева, справа и со всех сторон. Да сохранит такую-то часть тела" и.т.д. Но данная кавача сильно отличается от череды ей подобных. В ней не содержится просьб о защите, наоборот, призывается присутствие Богини Кали с целью поразить врагов - как внутренних, так и внешних. Подобный подход подразумевает применение данной кавачи в магическом исскустве абхиары или ша6карма (шести магических исскуств). Тантра называет шесть прикладных магических действий: 1) шантикарана(умиротворение), 2) вашикарана (подчинение), 3) стамбхана (нейтрализация), 4) видвешана (вызывание вражды) 5) уччхатана (изгнание) 6) марана (умерщвление или инвольтация). Тантры неоднократно предупреж-дают, что применение исскуства абхичары возмож-но только в крайнем случае, и зачастую является препятствием на пути духовного роста. Поэтому автор перевода снимает с себя всякую ответствен-ность за произвольное использование данного текста в качестве ещё одного рецепта импровизи-рованной бытовой магии для изведения злой тёщи или борьбы с мондиалистами. На моей памяти имеется множество случаев, когда вполне доступные и сравнительно безопасные практики йоги, магии, оккультизма оказывали крайне негативное воздействие на тех, кто произвольно пытался эксперементировать с ними. Непременным условием успеха в магическом пробуждении является тотальная богоцентричность сознания, готовность к самопожертвованию, стремление не только брать, но отдавать: опыт, знания, эмоции, силу, само своё "Я". Велика цена, но велика и награда!

Далее следует возвание к различным именам и аспектам Кали. Кали здесь называется Убийцей демонов Шумбхи и Нишумбхи. Это имя отсылает нас к эпизоду из "Деви махатмьи" ("Сказании о Величии Богини") посвящённой многочисленным победам Богини над различными демонами. Демоны эти символизируют грехи и пороки человека, пребывающие в грубом теле, в витальном плане, и теле ума. Поэтому само повествование "Деви махатмьи" также разделено на три раздела. Каждый убиваемый демон символизирует определённую субстанцию из 5 М (вино, мясо, рыба, поджаренные зёрна и соитие), которой причащается адепт в эзотерическом обряде "тантры левой руки". Шумбха означает - "красавчик", а Нишумбха - "убийца". Само созвучие этих имён красноречиво указывает на ту реалию, которую они символизируют - на плоть. Далее перечисляются имена Шакти различных богов, все они производные от мужских имён. Вслед за этим наступает центральное место всей "Кали кавачи" - собственно мантрическая эвокация. Страстные экзальтированные призывы к уничтожению врагов и многочисленные способы осуществления этого имеют прямые аналогии с этапами алхимического "великого делания". Установление этих соответствий - тема отдельного исследования. Каждая эвокация завершается возгласом СВАХА (во благо!). В ведическом культе этот возглас произносится в момент бросания жертвы в огонь жертвенного костра. Этим показывается основопологающее видение мира. Любой процесс, любое действие, любое состояние есть жертвоприношение. Субъект опыта - жертвователь, опыт - подношение, объект опыта - божество жертвоприношения. В отличие от агамической пуджи, в которой жертвенные субстанции возвращаются к жертвователю уже освящёнными и пресуществлёнными, ведическая йаджна подразумевает полное их сгорание в пламени жертвенного костра и возвращение их уже в качестве внутреннего преображающего опыта. Завершается "Кали кавача" шестью биджа мантрами: КШАМ КШИМ КШУМ КШАЙМ КШАУМ КШАХ... Эти биджи образуются из слога КША, последнего слога в тантрическом варианте санскритского священного алфавита (матрике), и шести долгих гласных (шад диргха). Слог КША символизирует разрушение, сворачивание форм (кшапана), а шесть долгих гласных символизируют творение, поддержание, разрушение, вуалирование и энергию милости и откровения (cришти стхити самхара тиробхава ануграха). Последний, шестой из представленных аспектов Божества, символизируется придыхательной висаргой АХ, которая указывает на трансцендентный, невыразимый аспект божественной реальности.

После собственно "Кали кавачи" следует краткое наставление относительно сgособа практического её применения. Следует удалиться на кладбище (шмашан) - место сожжения трупов. В качестве подходящих мест для выполнения практик "левой руки" или магии тантры рекомендуют такие места как кладбище, пустой дом, заброшенный храм, перекрёсток или одинокое дерево. Эти места в эзотерическом смысле означают ту самую точку внутри сознания, где максимально сфокусировано пересечение всех сил, как снаружи, так и внутри адепта. Это может быть область сердца, стык между двумя дыханиями, зазор между двумя мыслями. Любые подобные инструкции содержат в себе несколько уровней прочтения, причём внутреннее, эзотерическое их выполнение не исключает прямое и внешнее их понимание. Перед выполнением непосредственной практики осуществляется предварительное почитание Кали. Для этого готовятся все компоненты, для каждого конкретного ритуала они свои, и здесь о них практически не сообщается. Для тантр это вообще очень характерно. Самые ключевые, узловые моменты любой практики, как правило, сообщаются учителем ученику устно в момент передачи (упадеши). Все подготовительные процедуры здесь описаны чрезвычайно кратко, сказано лишь, что приготовляется порошок. В тантрическом ритуале применяются цветные порошки для рисования янтр. Состав их может быть самым разнообразным: тут и сандаловая паста, и природные красители, а также иные специфические субстанции - кровь жертвенных животных, помёт животных и птиц, коровий навоз и пр. В зависимости от цели магического ритуала применяются разные составы порошка. Предписывается также испить падодаку. Падодака (вода стоп) - вода предварительно освящённая возливанием её на шивалингам, изображение Кали, Её янтру, или на стопы гуру, используется для ритуального очищения. Далее изображение или какой-либо предмет связанный с врагом помещается в центр "зловредной" янтры или же рисуется в ней декапутированное изображение врага. Используются при этом железные предметы. Использование железных предметов, чёток из железа и прочих ритуальных принадлежностей характерно для "чёрной", "зловредной" магии. В изображение врага совершается прана пратиштха - перенос жизненной энергии и установление тонкого энергетического присутствия. Для этого используются специальные мантры, мудры, визуализации, особая техника дыхания. По завершению магического ритуала, изображение врага уничтожается. Будучи незримо присутствующим в янтре, объект, на который направлен магический ритуал, ощутит на себе мгновенную реакцию в виде болезни, депрессии, тревожных сновидений, неудач, несчастного случая и прочего, в зависимости от магической силы адепта. Воля мага при этом может быть направлена и вовнутрь, к внутренним врагам. Тогда подобная практика явится мощным преобразующим действием реализационной магии.

Тантры неоднократно предупреждают и об опастности, которую несёт столь радикальная практика, поэтому знание магии и практического её применения сообщается тантрическими учителями не всем подряд, а только ученикам с особыми качествами; ярко выраженной вира бхавой (героической природой), стойкой богоцентричностью сознания, способностью к самопожертвованию и пр. Без этого практика Тантры, а особенно "тантры левой руки", и её оккультных аспектов, может нанести непоправимый вред практикующему. Любая практика, любое усилие, любой результат должен быть направлен на одно - удовлетворение Кали, и рассматривается как жертвоприношение Ей. На это намекает последняя шлока "Кали кавачи". Ничто не не происходит без Её (Кали) санкции. Всякое действие - Её Игра, всякая форма - Её форма, всякое усилие - жертвоприношение Ей, Всякая цель - Она Сама!"

Шри Кали-кавача

kailAsashikharAsInaM devadevaM jagadgurum .
sha~NkaraM paripaprachchha pArvatI parameshvaram .. 1..

Восседающего на вершине Кайласы, Бога богов, Учителя вселенной, Шанкару, высшего Владыку спросила Парвати.

pArvatyuvAcha .
bhagavan devadevesha devAnAM bhogada prabho .
prabrUhi me mahAdeva gopyaM chedyadi he prabho .. 2..
shatrUNAM yena nAshaH syAdAtmano rakShaNaM bhavet .
paramaishvaryamatulaM labhedyena hi tadvada .. 3..

Парвати сказала:

О, Дающий наслаждение Господь, Владыка богов! Поведай, о Великий Боже. Если это сокрыто, чем можно защитить себя, расскажи о, Господь, благодаря чему достигается высшее могущество.

bhairava uvAcha .
vakShyAmi te mahAdevi sarvadharmavidAM vare .
adbhutaM kavachaM devyAH sarvakAmaprasAdhakam .. 4..

Бхайрава сказал:

Поведаю тебе, о Великая Богиня, Лучшая и знатоков Дхармы, удивительную кавачу Деви, исполняющую все желания.

visheShataH shatrunAshaM sarvarakShAkaraM nR^iNAm .
sarvAriShTaprashamanaM sarvAbhadravinAshanam .. 5..
sukhadaM bhogadaM chaiva vashIkaraNamuttamam .
shatrusa.nghAH kShayaM yAnti bhavanti vyAdhipIDiatAH .. 6..
duHkhino jvariNashchaiva svAbhIShTadrohiNastathA .
bhogamokShapradaM chaiva kAlikAkavachaM paThet .. 7..

Защищающую людей от всего, особенно губительную для врагов, смягчающую все несчастия, уничтожающую все неблагоприятное, дающую счастье, дающую наслаждение, дающую высшую власть. Полчища врагов находят свою погибель и становятся наказанными болезнью, страдающими лихорадкой и побеждаются противники, если читается эта Кали - кавача, дающая наслаждение и освобождение.

OM asya shrIkAlikAkavachasya bhairava R^iShiH .
anuShTup chhandaH .
shrIkAlikA devatA .
shatrusa.nhArArtha jape viniyogaH .

ОМ. У этой Священной Калика- кавачи риши - Бхайрава, метрический размер - ануштубх, Божество - Шри Калика, применение - джапа (чтение) ради уничтожение врагов.

.. dhyAnam ..
OM dhyAyetkAlIM mahAmAyAM trinetrAM bahurUpiNIm .
chaturbhujAM lalajjihvAM pUrNachandranibhAnanAm .. 8..
nIlotpaladalashyAmAM shatrusa.nghavidAriNIm .
naramuNDaM tathA khaDgaM kamalaM cha varaM tathA .. 9..
nirbhayAM raktavadanAM da.nShTrAlIghorarUpiNIm .
sATTahAsAnanAM devIM sarvadAM cha digambarIm .. 10..
shavAsanasthitAM kAlIM muNDamAlAvibhUShitAm .
iti dhyAtvA mahAkAlIM tatastu kavachaM paThet .. 11..

Дхйана:

Следует созерцать Кали, великую Силу, Трехокую, Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Прекрасную, как синий лотос, подобную полной луне, Разбивающую полчища врагов, (Держащую) череп, меч, лотос и жест благословения, Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившийся ужасный лик безудержно хохочущий Богини, Обнаженную Кали. Стоящую на труе, Украшенную гирляндой из черепов. Так созерцая Великую Кали, следует затем прочесть кавачу.

OM kAlikA ghorarUpA sarvakAmapradA shubhA .
sarvadevastutA devI shatrunAshaM karotu me .. 12..
OM hrIM hrI.nrUpiNIM chaiva hrAM hrIM hrA.nrUpiNIM tathA .
hrAM hrIM kShoM kShau.nsvarUpA sA sadA shatrUnvidArayet .. 13..
shrIM\-hrIM ai.nrUpiNI devI bhavabandhavimochanI .
hu.nrUpiNI mahAkAlI rakShAsmAn devi sarvadA .. 14..
yayA shumbho hato daityo nishumbhashcha mahAsuraH .
vairinAshAya vande tAM kAlikAM sha~NkarapriyAm .. 15..
brAhmI shaivI vaiShNavI cha vArAhI nArasi.nhikA .
kaumAryaindrI cha chAmuNDA khAdantu mama vidviShaH .. 16..
sureshvarI ghorarUpA chaNDamuNDavinAshinI .
muNDamAlAvR^itA~NgI cha sarvataH pAtu mAM sadA .. 17.. hrIM hrIM hrIM kAlike ghore da.nShTreva rudhirapriye .
rudhirApUrNavaktre cha rudhireNAvR^itastani .. 18..

ОМ. Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ Ужаса, Исполняющая все желания. Благая Деви, прославляемая всеми богами!

ОМ. Пусть всегда (Она) рассеивает моих врагов в образе (бидж) ХРИМ, ХРАМ, КШОМ!

Богиня в образе (бидж) ШРИМ, ХРИМ, АЙМ, Освобождающая от оков рождения, да защитит нас везде Богиня Махакали, Воплощение биджи ХУМ!

Ради уничтожения врагов почитаю Ту Кали, Возлюбленную Шанкары, которой был убит великий дайтйа Шумбха. Да пожрут моего ненавистника Брахми, Шайви, Варахи, Нарасимхика, Кумари, Айндри и Чамунда!

ХРИМ ХРИМ ХРИМ! О, Калика! Ужасная! Скалящаяся! Любящая кровь! О Ты, чьи уста полны кровью и кровью покрыты груди!

mama shatrUn khAdaya khAdaya hi.nsa hi.nsa mAraya mAraya bhindhi bhindhi chhindhi chhindhi uchchATaya uchchATaya drAvaya drAvaya shoShaya shoShaya svAhA .
hrAM hrIM kAlikAyai madIyashatrUn samarpayAmi svAhA .
OM jaya jaya kiri kiri kiTi kiTi kaTa kaTa marda marda mohaya mohaya hara hara mama ripUna dhva.nsa dhva.nsa bhakShaya bhakShaya troTaya troTaya yAtudhAnAn chAmuNDe sarvajanAn rAj~no rAjapuruShAn striyo mama vashyAn kuru kuru tanu tanu dhAnyaM dhanaM me.ashvAn gajAn ratnAni divyakAminIH putrAn rAjashriyaM dehi yachchha kShAM kShIM kShUM kShaiM kShauM kShaH svAhA .

Моих врагов пожри! пожри! убей! убей! умертви! умертви! рассеки! рассеки! разорви! разорви! изгони! изгони! удали! удали! иссуши! иссуши! СВАХА!

ХРАМ, ХРИМ подношу калике моих врагов! СВАХА!

ОМ Моих врагов победи! победи! развей! развей! удали! удали! заморочь! заморочь! унеси! унеси! уничтожь! уничтожь! пожри! пожри! расчлени! расчлени!

О, Чамунда! Над богатствами, царями и царицами над людьми, над мужчинами и женщинами меня владыкой сделай! сделай! исполни! исполни! Подай все, что дает владычество над удачей: обильного богатства, лошадей, слонов, драгоценностей и божественных сыновей! КШАМ, КШИМ, КШУМ, КШАУМ, КШАХ СВАХА!

ityetat kavachaM divyaM kathitaM shambhunA purA .
ye paThanti sadA teShAM dhruvaM nashyanti shatravaH .. 19..

Такова эта божественная кавача, поведанная ранее Шамбху. Утех, кто всегда читает ее, постоянно погибают враги..19.

vairiNaH pralaya.n yAnti vyAdhitA yA bhavanti hi .
balahInAH putrahInAH shatravastasya sarvadA .. 20..
sahasrapaThanAtsiddhiH kavachasya bhavettadA .
tatkAryANi cha sidhyanti yathA sha~NkarabhAShitam .. 21..

Враги находят свою погибель и становятся повсюду лишенными сыновей. От тысячекратного произнесения этой кавачи (садхака) станет сиддхой, его действия увенчаются успехом, так сказано Шанкарой.

shmashAnA~NgAramAdAya chUrNaM kR^itvA prayatnataH .
pAdodakena piShTvA tallikhellohashalAkayA .. 22..
bhUmau shatrUn hInarUpAnuttarAshirasastathA .
hastaM dattvA tu hR^idaye kavachaM tu svayaM paThet .. 23..

В подходящем месте кремации приготовив усердно порошок и прочее, испив падодаку, следует нарисовать на земле изображение врага, лишенного сверху головы. Сложив на груди руки, следует прочесть кавачу самому.

shatroH prANapriyaShThAM tu kuryAnmantreNa mantravit .
hanyAdastraM prahAreNa shatro gachchha yamakShayam .. 24..
jvalada~NgAratApena bhavanti jvaritA bhR^isham .
pro~nchhanairvAmapAdena daridro bhavati dhruvam .. 25..

Знающий мантру, должен осуществить пранапратиштху врага с мантрой: О, враг! Да будешь ты убит, пораженный оружием! Ступай к смерти и погибели! И тогда у него станет гореть все тело сильной лихорадкой, а стертый левой ногой, он обретет постоянную нищету.

vairinAshakaraM proktaM kavachaM vashyakArakam .
paramaishvaryadaM chaiva putrapautrAdivR^iddhidam .. 26..
prabhAtasamaye chaiva pUjAkAle cha yatnataH .
sAya~NkAle tathA pAThAtsarvasiddhirbhaved dhruvam .. 27..
shatruruchchATanaM yAti deshAdvA vichyuto bhavet .
pashchAtki~NkaratAmeti satyaM satyaM na sa.nshayaH .. 28..

Эта кавача, убивающая врагов, наделяющая влиятельностью, дающая высшее могущество, увеличивающая количество сыновей и прочего, должна с усердием произноситься во время утренней и вечерней пуджи. Истинно, истинно без сомнения, от ее произнесения достигается изгнание врагов и нужного места, а затем их порабощение.

shatrunAshakare devi sarvasampatkare shubhe .
sarvadevastute devi kAlike! tvAM namAmyaham .. 29..

О, Деви, Убивающая врагов! О Благая! Все Проявляющая!

О Калика Деви! Прославляемая всеми богами! К Тебе склоняюсь я!

.. iti shrIrudrayAmale kAlikAkalpe kAlikAkavachaM sampUrNam .. Так заканчивается в «Рудра йамале» в разделе «Кали кальпа» Кали кавача.

Видео с YouTube

<videoflash>aOCGA5rhxss</videoflash>