Редактирование: Мандукья-карики

[[Файл:Гаудапада.jpg|300px|thumb|<center>''Гаудапада''</center>]]
'''Мандукья-карики''' ({{lang-sa|माण्डूक्यकारिका}}, {{IAST|māṇḍūkya-kārikā}}) — метрический философский трактат, принадлежащий перу раннего ведантиста [[Гаудапада|Гаудапады]] (5 — нач. 6 в.); другие названия: «Гаудапада-карика», «Гаудападия-карика», «Агама-шастра» (Шастра о священном писании).

Первая глава трактата — «'''Агама'''» — представляет собой комментарий на [[Мандукья-упанишада|Мандукья-упанишаду]]; текст последней в виде 12 прозаических отрывков полностью включен в «'''Мандукья-карики'''» и не встречается самостоятельно. Трактат начинается с анализа четырех состояний ([[авастха]]) сознания, или четырех шагов (пада) души к освобождению:
# ''Первое из них'' — [[вайшванара]] — это сознание во время бодрствования, оно характеризуется ориентацией на внешние объекты;
# ''второе'' — [[тайджаса]] — наступает во сне со сновидениями ([[свапна]]), когда объектом выступает внутреннее содержание сознания;
# ''третье'' — [[праджня]] — в глубоком сне ([[сушупти]]), где отсутствует разделение на внешнее и внутреннее и [[Атман]] приближается к своей истинной сущности. 
Все эти состояния, относящиеся к феноменальной действительности, несут на себе печать неведения ([[авидья]]) и качественно отличны от четвертого ([[турия]]) состояния, которое определяется по преимуществу апофатически: как недвойственное ([[адвайта]]), неразделимое ([[абхеда]]), бескачественное ([[ниргуна]]), лишенное свойств ([[нирупадхика]]). Это четвертое состояние не поддается рациональному осмыслению и не может быть выражено вербально; вместе с тем оно реально и есть не что иное, как высшая сущность — Атман, тождественный [[Брахман]]у. Одним из способов приближения к этому состоянию служит медитация на связанный слог «[[ом]]», когда каждое из трех первых состояний ассоциируется с одним из звуков, на которые он раскладывается по правилам санскритской фонетики (а-у-м). При этом ''турия'' не находит себе прямого соответствия в звуковом строе слова; символ четвертого состояния — это точка как часть графического изображения одной из букв.

В последующих главах трактата — «'''Вайтатхья'''» (“''Ложность''”) и «'''Адвайта'''» (“''Недвойственность''”) — рассматривается онтологический статус эмпирического мира, а также вопрос о его источнике. Гаудапада доказывает, что все явления мира иллюзорны, а само творение вселенной не может быть помыслено непротиворечиво. Представление Гаудапады об уровнях реальности и познания, заимствованное из [[буддизм]]а вместе с доктриной “аджати” (отсутствие творения), получило дальнейшее развитие в [[виварта-вада|виварта-ваде]] (учение о видимости) позднейшей адвайта-веданты.

Четвертая глава «'''Алата-шанти'''» (“''Угасание горящих угольев''”) по своим идеям, стилю и терминологии настолько близка махаянским произведениям, что выглядит прямым подражанием трактатам Нагарджуны и Асанги (кроме того, в ней содержатся и прямые цитаты из буддийских авторов). Согласно трактату, мир выступает проекцией единого сознания ([[чипа]]), он проявляется в момент вибрации, пульсации этого сознания ([[читтаспанда]]) как некая иллюзорная кажимость. Вся мирская практика человека приравнивается к сновидениям, а выход за ее пределы в освобождение назван пробуждением ([[прабодха]]). Ряд исследователей склонен отождествлять аспарша-йогу (йогу, свободную от касаний), упоминаемую в трактате в качестве пути к освобождению, с девятой дхьяной буддистов. Т.о., с одной стороны, «'''Мандукья-карики'''» послужили своеобразным мостиком между некоторыми идеями махаянского буддизма и [[Адвайта-веданта|адвайта-ведантой]] [[Шанкара|Шанкары]]. С другой стороны, бесспорна перекличка идей, связывающая учение Гаудапады с [[Кашмирский шиваизм|кашмирским шиваизмом]], прежде всего, с философской школой [[спанда]].


<p style="text-align:right;">[[Новая философская энциклопедия]]</p>

== Содержание ==
* '''Глава I'''. Глава о священной традиции
* '''Глава II'''. Глава о ложности
* '''Глава III'''. Глава о не-двойственности
* '''Глава IV'''. Глава об угасании горящих угольев

== Литература ==
* [[Исаева, Наталия Васильевна|''Исаева Н. В.'']] [[Слово, творящее мир|Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму]] (Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта). М., 1996;
* ''Mahadevan N. M. P.'' Gaudapada. A Study in Early Advaita. Madras, 1954;
* ''Colin A. Cole''. Asparsa-Yoga. A Study of Gaudapada's Mandukya Karika. Delhi, 1982.

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Новая философская энциклопедия]]
[[Категория:Словарь]]
[[Категория:Классическая литература]]