Редактирование: Мантра-марга (статья)

<center><big>'''5. Мантра-марга'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>
<br /><center>Перевод с английского: '''Savitri Devi'''</center>

----
 

Традиции пути [[Мантра|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм|шиваитские]] [[Тантры|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2). 
[[Файл:Мантрамарга.jpg|300px|thumb|<center></center>]] 
Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения. 
Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.

Основными сампрадаями шактийского направления были следующие:
* Происходящая от четырёх богинь ([[Джая]], [[Виджая]], [[Джаянти]] и [[Апараджита]]) с их братом Тамбуру (Вама-сампрадая, М2а)
* Почитающая [[Сваччанда-Бхайрава|Сваччанда-Бхайраву]] и [[Агхорешвара|Агхорешвару]], передавших [[Сваччханда-тантра|Сваччханда-тантру]] (Дакшина-сампрадая, М2b)
* Относящаяся к Капалиша-Бхайраве и Агхори/Чанда-Капалини, передавших "Пичумата-брахма-ямалу" (Ямала-сампрадая, М2c)
* Берущая начало от трёх богинь (Пара, Парапара и Апара), поведавших "Сиддхайогешваримата" и "Малинивиджайоттара" тантры (Трика-cампрадая М2d).

В дополнение к этим двум вышеуказанным направлениям мантра-марги, существует традиция Нетра-тантры в Амритешвара-сампрадае, выходящая за пределы этих двух, уча такой системе богопочитания, которая может функционировать как в рамках и сиддхантики, так и несиддхантики, и, более того, в аспектах [[кула-марга|кула-марги]]. Она была прерогативой класса шиваитских священников, которые были приставлены к царям как своего рода жрецы-брахманы (раджа пурохитах) и брали на себя большую часть их функций. Для упрощения схемы я буду считать амритешвару третьим направлением мантрамарги, хотя она и фигурирует в границах куламарги (М3).

Сампрадайи шактийской ориентации, большей частью, не были включены в храмовое поклонение для всеобщего блага, их культы были, в основном, задуманы как циклы искупительного поклонения, которые проводились отдельными лицами в частном порядке и предназначались только лишь для блага самих практикующих. Однако, как и Сиддханта, они тоже учили ритуалам для достижения сверхъестественных возможностей и, более того, предусматривали самые сложные элементы таких ритуалов. Свирепый характер многих божеств, несомненно, придавал им особенно привлекательный образ для царственных особ и прочих желающих обеспечить себе сверхъестественную помощь от врагов и бедствий. В итоге мы можем сказать, что интеграция мантра-марги в общественное богопоклонение была сильнее, чем в личное. Сиддханта была предназначена, в основном, для функционирования в области ежедневного богопочитания, установления легитимизации и стабильности, имея целью охватить и сохранить [[Брахманизм|брахманический]] социально-религиозный порядок и поэтому стремящейся освободить себя от пережитков контр-культурных антимаргических элементов, в то время как несиддхантические шиваитско-шактийские системы, поддерживавшие и развивавшие эти элементы, выходят в авангард специализированной области, уполномоченной предотвращать опасности или нести постоянную ответственность за конкретные события, имеющие официальный статус программы защиты государства.

Тантры Бхайравы называются так потому, что они написаны в форме его ответов на вопросы Богини (Деви, Бхайрави). В этих тантрах существует первичное деление на те, в которых находятся мантры (Мантрапитха) и те, в которых находятся видьи (Видьяпитха). Мантрапитха более фокусируется на мужском аспекте божественности, также, как и Шайва-Сиддханта, в то время как видьяпитха более фокусируется на женском аспекте и кульминирует в Куламарге.

== Литература ==
* Chatterji, J.C. ''Kashmir Saivism''. Parimal Publications, New Delhi, 2004.
* Feuerstein, Goerg. ''Tantra: The Path of Ecstasy''. Shambhala Publications. MA, 1998.
* Sanderson, Alexis. ''“Saivism and the Tantric Traditions” in The World’s Religions''. Hardy, F., Clarke, P., Houlden, L., and Sutherland, S. (Eds). Routledge Press, London, 1990.
* Sanderson, Alexis. ''The Visualization of the Deities of the Trika''.
* Sanderson, Alexis. ''“The Saiva Age – The Rise and Dominance of Śaivism during the Early Medieval Period.” In The Genesis and Development of Tantrism''. Einoo, Shingo (Ed). University of Tokyo, Tokyo, 2009, pp. 41–349.
* Sanderson, Alexis. ''Summary of ‘Tantric Śaivism’'': Lectures delivered at the École Pratique des Hautes Études, Section 5, from April to June 1991
* Samuel. Geoffrey. ''The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the 13th Century''. Cambridge University Press, NY, 2008.
* Wallis, Christopher. ''Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition''. Anusara Press, TX, 2012.

== Примечания ==
{{примечания}}
{{Авторское право}}
[[Категория:Наука]]
[[Категория:Наши статьи]]
[[Категория:Работы Хошура]]
[[Категория:Работы Савитри Деви]]