Редактирование: Маркандея-пурана

{{Священные писания индуизма}}
__NOTOC__
«'''Марканде́я-пура́на'''» ({{lang-sa|मार्कण्‍डेय पुराण}}) — [[Индуизм|индуистский]] религиозный текст категории [[смрити]]. Входит в канон из восемнадцати основных [[Пурана|Пуран]]. Представляет собой беседу между двумя ведическими [[Риши|мудрецами]] — [[Джаймини]] и [[Маркандея|Маркандеей]]. «Маркандея-пурана» начинается с четырёх вопросов, которые Джаймини задаёт Маркандее.

Текст делится на 134 главы. В главах с 50 по 97 описываются 14 периодов [[Манвантара|манвантар]] (периодов [[Ману]]) из которых главы с 78 по 90-ю известны как «[[Деви-махатмья]]» и являются основным религиозным текстом для последователей традиции [[шактизм]]а. В главах 108—133 описывается [[генеалогия]] [[Пураны|пуранических]] династий.<ref>[http://www.urday.com/markandeya.htm Entire Markandeya Purana at Urday]</ref>

== Перевод на русский язык ==
В 2016 российский переводчик-любитель Седов Ю. В. перевёл её на русский с английского:
{{цитата|автор=Седов, Юрий Викторович|Вниманию читателя предлагается подробное изложение "Маркандея-пураны", древнеиндийского религиозного памятника. В основе этого изложения лежат несколько переводов Маркандея-пураны с санскрита на английский язык, а также ее краткие пересказы. Из русскоязычных источников были использованы переводы "Деви-махатмьи", выполненные [[А. А. Игнатьев]]ым и [[Рагоза Д. М.|Д. М. Рагозой]]. Большим подспорьем стала монография [https://ru.wikipedia.org/wiki/Сахаров,_Пётр_Дмитриевич П. Д. Сахарова] «[[Мифологическое повествование в санскритских пуранах]]». Данная работа названа "Подробным изложением", так как не претендует на дословную точность перевода, но по количеству глав и общему объему максимально приближена к оригиналу. Сохранена последовательность и структура повествования.}}

== Краткое содержанние ==
Маркандея-пурана (Пурана [риши] Маркандеи), одно из древнейших произведений жанра Пуран, датируемое в целом не позднее 3–4 вв., но включающее множество поздних вставок. Пурана, содержащая 137 глав, названа по имени мудреца-риши Маркандеи, который был наделён даром вечной молодости и которому приписывается повествование из большого раздела в третьей книге [[Махабхарата|Махабхараты]]. Некоторые исследователи склонны видеть начальное ядро памятника именно в тех главах, в которых повествование ведётся от лица Маркандеи и где он просвещает своего собеседника и ученика [[Крауштука|Крауштуки]] относительно создания мира, мировых эпох ([[Кальпа|кальпы]]), генеалогий царей и других классических тематических единиц Пуран. В пользу такого предположения свидетельствует и тот факт, что в этих главах центральным божеством выступают не [[Шива]] и [[Вишну]], как в прочих Пуранах, но [[Индра]] и [[Брахма]] и прославляются древние ведийские божества [[Агни]] и [[Сурья]], персонифицирующие, соответственно, огонь и солнце. Специальный блок этих глав составляют те, в которых представлена серия солярных, а не [[Вишнуизм|вишнуитских]] или [[Шиваизм|шиваитских]] мифов. Важнейшими составляющими этого начального ядра памятника являются дидактические повествования и афоризмы. Наконец, особенностью данных глав, также свидетельствующих в пользу их древности, следует считать и значительные параллели, которые они обнаруживают в двенадцатой книге Махабхараты, известной под названием [[Мокшадхарма]].

Вводную рамку памятника составляют вопросы, с которыми [[Джаймини]], ученик [[Вьяса|Вьясы]], обращается к Маркандее. После восхваления Махабхараты он пытается выяснить четыре «пункта», относительно которых великий эпос ответа не даёт. Первое, что его интригует: как [[Драупади]] смогла стать женой всех пяти братьев [[Пандавы|Пандавов]]? Последнее: почему её дети были убиты в юном возрасте? Маркандея не берет на себя ответственности за решение этих проблем и отсылает Джаймини к четырём мудрым птицам – на деле брахманам, которые превратились в птиц в результате произнесённого над ними проклятия. Птички рассказывают Джаймини несколько легенд, а ответ на последний вопрос разбивают как бы на две части. Громовержец царь богов Индра, совершив ряд прегрешений во время своего знаменитого древнего сражения с демоном [[Вритра|Вритрой]], лишился за это своих сил, которые перешли к другим богам, но впоследствии боги решили вернуть ему их по просьбе Земли, погибавшей от засилья [[Асуры|асуров]]: бог [[Дхарма (бог)|Дхарма]] «освободил» величие Индры, родив от [[Кунти]] [[Юдхиштхира|Юдхиштхиру]], [[Ваю]] «освободил» его силу, родив [[Бхима|Бхиму]], [[Ашвины]], «освобождая» красоту, родили [[Накула|Накулу]] и [[Сахадева|Сахадэву]], тогда как от оставшегося у Индры мужества родился герой [[Арджуна]]. Вторая часть ответа состоит в том, что когда-то в древности пять богов ([[вишвадевы]]) осмелились порицать [[риши]] [[Вишвамитра|Вишвамитру]] за жестокое обращение с царём Харишчандрой, за что должны были, по проклятию риши, возродиться в виде человеческих существ, с тем, однако, «послаблением», что им предстояло умереть в юном возрасте и возвратиться после этого обратно на небо. Этими богами и стали сыновья Драупади. Подробно птицы рассказывают и о перипетиях самого Харишчандры, который вынужден был долго скитаться в мире и страдать от страха перед гневом Вишвамитры, пока, наконец, сам Индра не ввёл его в небесные обители.

Значительный дидактический блок памятника составляет диалог между отцом и сыном, восходящий к аналогичной беседе в Махабхарате с той существенной разницей, что там сын именовался «мудрым» (''медхавин''), а здесь «глупцом» (''джада''). Как и в Махабхарате, сын отрицает тот идеал жизни ортодоксального брахмана, которого придерживается отец. «Глупец» успешно припоминает все свои прежние рождения и видит освобождение только в избавлении от [[Сансара|сансары]]. И тут он предлагает отцу столь подробный «отчёт» о сансаре, с калькуляциями всех возможных последствий всех проступков, делая упор на наказаниях, которым подвергаются нарушители благих правил жизни в аду, что это описание мира скорби не имеет равноценных аналогий во всей пуранической литературе. К лучшим образцам индийской легендарно-дидактической поэзии относится вставленная в эту серию глав баллада о царе Випашчите («Премудрый»).

Царь, отличавшийся образцовой добродетельностью, попадает в ад, обитель [[Яма|Ямы]], за то, что он, по объяснению стража, сознательно пропустил благоприятное время, чтобы его жена зачала, и не исполнил своего долга перед предками. После того как страж Ямы разъяснил Випашчиту правила [[Дхарма|дхармы]] и готов был уже отпустить его на свободу, благородный царь, услышав вопли мучеников в аду, отказался от этого: узники ада умолили его задержаться, потому что благоухание, исходившее от его души, облегчало их страдания. Страж Ямы пояснил ему, что благоуханная аура всегда сопровождает карму добрых дел у тех, кто при жизни стремился к добродетели. Тогда Випашчит решает навсегда остаться со страдальцами ради облегчения их участи. Этот пассаж, обнаруживающий неоспоримое влияние буддийского идеала сострадания-[[Каруна|каруны]], развивается в очень длительном альтруистическом монологе, с которым более всего ассоциируется монолог бодхисаттвы в девятой главе Бодхичарьяватары Шантидэвы (8 в.). «Ни на небе, ни даже в мире Брахмы нет такого блаженства, — заявляет добродетельный царь, — которое было бы сопоставимо со счастьем облегчения мучений страждущих существ.» Никакие здравые доводы стража Ямы не убеждают его. Бесполезна и позорна жизнь того, кто не сочувствует мучимым, растоптанным и просящим о помощи: без сострадания ни жертвоприношения, ни дары, ни аскетические подвиги бесполезны после смерти для того, кто совершает эти похвальные деяния, не заботясь о других. Более того, такой человек и не человек вовсе, но демон, а потому царь не променяет никаких небесных радостей на возможность помогать несчастным. В дело приходится вмешаться самому Индре, который убеждает царя, что несчастные справедливо расплачиваются за содеянное ими, а царь, дабы не нарушать мирового порядка, должен идти в небесные обители. Но Випашчит убеждает Индру в своей правоте, и они приходят к «симметричному» решению: царь соглашается войти в небесные обители с условием, что надеявшиеся на него страдальцы покинут обитель Ямы. В той же тональности торжествующего альтруизма выдержана и непосредственно следующая за сагой о Випашчите легенда об Анасуе – преданнейшей жене порочного, грубого и глупого брахмана, на деле продемонстрировавшей старинное правило, согласно которому муж есть божество своей жены. Обслуживая своего тирана с исключительным терпением, Анасуя решает, наконец, помочь ему удовлетворить и его похоть: инвалид сам не может посетить «бордель», и потому она на себе несёт его туда. По пути муж задевает ногой одного «святого», который, наконец-то, проклинает его: негодяй должен умереть до восхода солнца. Но женская преданность преодолевает и проклятие – солнце по её слову взойти не может. Это вызывает беспокойство богов, которые никак не могут обойтись без утренних жертвоприношений, а потому вынуждены гарантировать жизнь драгоценному супругу торжествующей Анасуи.

Патетические высоты «''индуистской [[Буддизм|махаяны]]''» благополучно соседствуют в этом многослойном памятнике с легендами в духе самого архаического каннибализма: в сказании о Даме последний, чтобы отомстить за своего отца, убивает Вапушмата и приносит жертву в виде его плоти и крови духу отошедшего в иной мир родителя. Тот факт, что в некоторых рукописях эти устрашающие подробности были вымараны, свидетельствует, по мнению некоторых индологов, о том, что перед нами ещё одно доказательство древности тех материалов, которые были использованы составителями Маркандея-пураны, но стали предосудительными в эпоху классического [[индуизм]]а.

Подобно Махабхарате и другим Пуранам, памятник содержит не только легенды, в нем имеются наставления по дхарме, включая диалоги об обязанностях домохозяина, о правильном совершении жертвоприношений предкам ([[шраддха]]), ежедневном поведении, регулярных обрядах и праздниках. Специальный раздел Маркандея-пураны составляет трактат по [[Йога|йоге]]. Получила своё отражение в тексте и «пураническая [[санкхья]]», представленная, прежде всего, учением об эманациях мировых элементов из Первоматерии ([[Пракрити]]) в сочетании с теизированными [[Веданта|ведантистскими]] представлениями и развитии концепции тримурти: Брахма берет на себя функции и Брахмы, и Вишну, и Шивы, будучи одновременно создателем, хранителем и разрушителем мира. Среди позднейших приращений к тексту первостепенное значение имеет [[Деви-махатмья (Маркандея-пурана)|Деви-махатмья]], посвящённая прославлению супруги Шивы, и представляющая собой независимый и законченный [[Шактизм|шактистский]] текст, который датируется обычно 6–9 вв.
<p style="text-align:right;">[[Энциклопедия «Кругосвет»]]</p>

== Галерея ==
<center><gallery>
Файл:Маркандея-пурана 01.jpg|
Файл:Маркандея-пурана 02.jpg|
Файл:Маркандея-пурана 03.jpg|
Файл:Маркандея-пурана 04.jpg|
Файл:Маркандея-пурана 05.jpeg|
</gallery></center>

== См. также ==
* [[Деви-махатмья (Маркандея-пурана)]]

== Литература ==
* {{Harvard reference
 | surname1=Mani
 | given1=Vettam
 | surname2=
 | given2=
 | surname3=
 | given3=
 | authorlink=
 | year= 1976
 | title=Puranic Encyclopedia: Comprehensive Dictionary with Special Reference to the Epics and the Puranas
 | place=
 | edition=
 | publisher=South Asia Books
 | url=http://books.google.com/books?id=4veDAAAACAAJ
 | isbn= 0883867559
}}

== Ссылки ==
* [http://vyasa.ru/books/ Библиотека ведической литературы]
* [http://www.bharatadesam.com/spiritual/markandeya_purana.php Synopsis of Markandeya Purana]{{ref-en}}

== Примечания ==
{{список примечаний}}

{{Маркандея-пурана}}
{{Пураны}}

[[Категория:Маркандея-пурана| ]]
[[Категория:Пураны]]
[[Категория:Энциклопедия Кругосвет]]
[[Категория:Словарь]]