Редактирование: Тантра: пропасть или взлёт

[[Файл:Шива-Ардханарешвара 1.jpg|300px|thumb|<center>''Шива-[[Ардханарешвара]]''</center>]]
<center>'''<big>Тантра: пропасть или взлёт</big><br /> <br />[[Виктория Дмитриева]]'''</center>
 
 
 

Новый всплеск западного интереса к экзотике и эзотерике Востока в шестидесятые создал свою молодую обширную религию, получившую название «[[Нью-Эйдж]]», или движение Нового века. Поскольку западному человеку свойственно «''поверять гармонию алгеброй''», адепты Нового века сочли, что древние мистические учения Востока могут быть так же вседоступны, как ''ЛСД'' и ''мескалин'', а измененные состояния сознания, вызванные синтетическими и растительными наркотическими веществами, сродни возвышенным состояниям духа, описанным в древних трактатах по [[Йога|йоге]]. Неизменные атрибуты образа жизни хиппи, такие как бродяжничество, отрицание социально принятых норм поведения, интерес к экзистенциализму и [[Эзотерика|эзотерике]], наркотики и свободная любовь, получили ореол некой сакральности, принадлежности к избранному клану «святых бродяжек», поправших бренные ценности буржуазного мира и открывших новые горизонты ''raison d’etre''<ref>«''Смысл жизни''» — французское словосочетание, означающее ''смысл'', ''смысл существования'', ''разумное основание существования''.</ref>. Произошла вполне закономерная подмена подлинного духовного стремления и поиска внешними, привлекательными для эго лозунгами «всеобщей любви», «единения», «Бога в себе», которого стали называть “better I” или “inner child”, и прочими нью-эйдж побрякушками, за которыми, по сути, не скрывалось никакого глубинного содержания, поскольку прежде всего они служили упаковочным материалом для нового продукта на американском рынке: духовного преображения за твердую валюту. Нью-эйдж успел глубоко укорениться в сознании американцев и западных европейцев, но привился и в России, подвергшейся, несмотря на свою, казалось бы, прирожденную серьезность и разборчивость, атаке массово-пластмассового американского шаблона, умудрившегося создать, среди прочих, и свой духовный мак-дональдс, в котором предлагаются «быстрые блюда» разнообразных мировых религиозных практик.

Так, профанируя и торгуя, современный рынок эзотерики продолжает порождать фантастические суррогаты древних учений, и, пожалуй, в наибольшей степени среди них искажена [[Тантра]]. Это объясняется тем, что Тантра представляет собой наиболее глубинный, скрытый и сложный слой [[индуизм]]а, понимание которого требует знания [[санскрит]]а, знакомства с живой, а не книжной традицией, ясного ума, непреклонных духовных устремлений, нравственной чистоты, и, самое главное, чуткого руководства достойного и сведущего [[Гуру|наставника]]. Не случайно путь Тантры предписывается лишь особому классу практикующих – тем, кого называли вирами, или героями, одержавшими победу над внутренними чудовищами жалости, тоски, страха, стеснительности и отвращения – удавками, которые закабаляют человека и низводят его до состояния пашу, или связанного скота.

К сожалению, та «[[Неотантризм|тантра]]», которую приходится видеть последние лет пятнадцать в большинстве изданий и рекламах семинаров по «[[Тантрический секс|тантрическому сексу]]», не тянет даже на грубую карикатуру или «''пособие для чайников''». Такое впечатление, что древнее знание прячется, притворяясь чем-то иным, дабы окончательно сбить с толку невежд и испытать искренне ищущих. Так в индуизме, практически полностью изгнавшем более позднюю и менее жизнеутверждающую религию [[буддизм]]а из Индии, считается, что один из аватаров [[Вишну]] в виде [[Будда|Будды]], явился с целью вводить в заблуждение. Случилось так, что большинство основополагающих [[Тантры|тантрических текстов]] остаются непереведенными на европейские языки, а вот дурная слава и изуродованное представление о Тантре успели широко распространиться.
[[Файл:Тантрический секс 1.jpg|300px|thumb|left|]]
В школе недвойственного [[Кашмирский шиваизм|кашмирского шиваизма]] [[Трика]], достигшей апогея философии и йоги Тантры, все явления классифицируются как пять действий [[Шива|Шивы]], и одно из них — [[тиродхана]], или действие омрачения, сокрытия благодати, в противоположность [[ануграха|ануграхе]], дарованию благодати и открытию истины, – явно преобладает в современном мире. Поэтому созрела необходимость пояснить значение и истоки Тантры и защитить великое древнее учение от затянувшейся агрессивной профанации. Тем же, кого интересует «тантрический секс», лучше честно выкинуть из этого словосочетания слово «тантрический» и обратиться в многочисленные интимные сервисы.

Тантрой в широком смысле называется древнейший, вернее, вневременной свод знаний о законах Вселенной, о гармоничном взаимодействии с ней, о смысле и цели человеческой жизни, а также о методах, ведущих к освобождению из горестного круговорота перерождений. Поскольку Тантра оперирует базовыми онтологическими понятиями, устная ее традиция уходит корнями в глубочайшую древность, применять к которой какие-либо временные рамки сложно. Археологические раскопки доарийских цивилизаций Мохенджо-даро и Хараппы, возникших в долине Инда около пяти тысяч лет тому назад, свидетельствуют, что их жители поклонялись Шиве и [[Шакти]] – двум главным движущим силам мирозданья, творящим, поддерживающим и разрушающим его, — силам, составляющим основу Тантры.<ref>Есть серьезные основания полагать, что похожие принципы лежали в основе верований дохристианской языческой Руси, во многом близкой Индии, хотя сегодня и принято считать, что истинную веру, письменность и вообще культуру принесли дремучим язычникам греческие благодетели. На самом деле, это еще одна из историй, написанных победителями, подобных той, в которой культура коренных жителей Индии, дравидов, не существовала для арийских завоевателей.</ref> Все явления макро и микро космоса проистекают из безначального и бесконечного взаимодействия этих двух аспектов Абсолюта – недвижного Шивы и его собственного динамического аспекта, его энергии, или Шакти. Повсюду в Индии встречаются два символических изображения этого взаимодействия: первый (его ошибочно принимают за Звезду Давида) — два сплетенных треугольника: верхний – Шива и нижний – Шакти, и второй символ – это [[йони]] и [[лингам]]. В «[[Куларнава-тантра|Куларнава-тантре]]» говорится, «''что мир не подобен [[Чакра|чакре]], [[лотос]]у или [[Ваджра|ваджре]], а скорее напоминает лингам-йони, отражая Шиву и Шакти''».<ref>Цит. По ''Кинсли, Дэвид''. [[Махавидьи в индийской Тантре]]. Санкт-Петербург: Академия исследований культуры, 2008., с. 300.</ref> Пробуждение [[Кундалини]]-шакти, спящей в [[Муладхара|основании позвоночника]], и соединение Ее с Шивой в [[Сахасрара|сахасраре]] также можно передать сексуальной образностью. Отсюда сексуальная символика Тантры и многих тантрических божеств, например, [[Махавидьи|Махавидий]]. Считается также, что любовный союз в силу своей экстатической взрывной природы максимально близко передает слияние адепта с избранным божеством ([[Иштадевата|иштадевата]]), достигаемое в процессе тантрической [[Садхана|садханы]]. Тем не менее, подобные практики вовсе не обязательно означают привлечение сексуального акта как такового. Что же касается ритуала [[панчамакара]]<ref>Пяти «М», состоящих из мяса, рыбы, зерна, вина и ритуального совокупления</ref>, то в [[Дакшиначара|Тантре Правой Руки]] все эти ингредиенты находят себе «[[Саттва|саттвическую]]» замену. [[Вамачара|Тантра же Левой Руки]]<ref>См. ''Роберт Свобода''. [http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3254867 Агхора. По левую руку Бога]. Москва: Саттва, 1998.</ref> требует такой безупречности, как наставника, так и адепта, что следовать ей могут лишь избранные единицы, рождающиеся раз в тысячу лет, обладающие сверхчеловеческими качествами и героической природой. В противном случае, опасность скатиться в [[Реинкарнация|низшие перерождения]] слишком велика.

Сложная и шокирующая символика любви и смерти, пронизывающая Тантру, объясняется тем, что именно эти два фундаментальных процесса наиболее точно передают природу реальности, безжалостно срывая маски нашего глубинного страха перед ошеломляющей подлинностью бытия.

Творимая Шивой и Шакти Вселенная предстает единым, целостным, одухотворенным организмом, все части которого, от минералов до звезд, органично связаны и воздействуют друг на друга. Человек, в свою очередь, несет в себе всю информацию об этой Вселенной и, по сути, является Ее миниатюрой. Поэтому, в отличие от исключающих путей [[Веды|Вед]] и Йоги, тантрической традиции свойственна всеохватность и доступность для всех, вне зависимости от пола и [[Каста|касты]]. Женщины, которым наряду с низшей кастой [[Шудры|шудр]] запрещается прикасаться к Ведам, в Тантре, напротив, приветствуются, поскольку они есть воплощение Великой Богини. Также считается, что женщине, вставшей на духовный путь, легче достичь цели, чем мужчине. Тантра не предписывает, хотя и не исключает, монашество, аскезу и [[Санньяса|отшельничество]], поскольку эти насильственные состояния, во-первых, предполагают иллюзорность и загрязненность мира, что неприемлемо для Тантры, а во-вторых, создают излишний психический стресс, по сути, отвлекающий от практики. К тому же, такие неестественные для человеческой природы подвиги, как уход в монашество, вместо духовного роста, могут раздувать чувство собственной значимости. Один из блестящих мастеров кашмирского шиваизма [[Абхинавагупта]], говорит, что вкус к высшей реальности прививается мягко и постепенно, спонтанно вытесняя собой все низменные страсти. Можно предположить, что распространение монашеских систем сыграло негативную роль в истории Индии, поскольку ушедшие в поиск себя монахи, переставали деятельно духовно участвовать в жизни страны, результатом чего могли стать многочисленные чужеземные вторжения.

Проблема правильной интерпретации Тантры состоит еще и в том, что в современной Индии этим словом называется чрезвычайно широкий спектр всевозможных оккультных знаний, ритуалов, бытовой магии, чародейства, целительства. На хинди, например, слово «тантра» обозначает, как правило, колдовство, магию, фокусы, а иногда даже безнравственное поведение. Нередко можно встретить настороженное отношение к Тантре, как к чему-то нечистому, в особенности в рафинированной ведической среде [[Брахманы|брахманов]]. Разумеется, в данном случае, речь идет о разных тантрах, точнее, о разных уровнях Тантры: бытовом и трансцендентном. В первом случае, она действительно может иметь отношение к магическим манипуляциям ради стяжания личного блага, успеха и способностей управлять волей других людей. Для йогина же, стремящегося к подлинной свободе духа, подобные [[сиддхи]]<ref>Сверхъестественные способности, которые могут спонтанно развиваться в результате садханы.</ref> лишь игрушки, становящиеся препятствиями на пути, если играть в них всерьез.

Видение целостности мироздания вместе с умением не воспринимать себя ограниченным физическими категориями и выше упомянутыми удавками, дает удачу, силу и, в конечном итоге, бессмертие и свободу, к которым и призвана привести своего адепта Тантра. Поскольку целостность неделима и божественное начало пронизывает собой все бытие, Тантра не признает противопоставлений зла и добра, скверны и чистоты. Злом может быть лишь то, что препятствует продвижению к неотъемлемому исконному состоянию каждой [[Джива|дживы]] – к свободе, как, например, одержимость эго, отрицание божественности мира и культивирование закабаляющих удавок в качестве добродетелей и социальных правил. Считается, что тантрические методы наиболее плодотворны в условиях нашей эпохи — [[Кали-юга|Кали-юги]]. В «[[Куларнава-тантра|Куларнава-тантре]]» говорится:
{{цитата|[[Шрути]] предписаны для [[Крита-юга|Крита-юги]], [[смрити]] – для [[Трета-юга|трета-юги]],|[[пураны]] – для [[Двапара-юга|двапары]]. Для Кали-юги – только [[Агамы]].<ref>''Kçte ÷rutyuktàcàrastretàyàm smçtisambhavaþ/<br />Dvàpare tu purànokta kalau àgamakevalam//''</ref>}}
Также тантрами или агамами называются тексты, записанные на санскрите около 4 века н.э. и представляющие из себя беседы небожителей – божественной четы Шивы и Парвати. Существуют также буддийские, и менее известные джайнские тантры. Слово «тантра» образуется из санскритских глагольных корней {{IAST|tan}} (''распространяться, простираться, сиять, ткать'') и {{IAST|tç}} (''пересекать, переплывать, превосходить, достигать, спасать, освобождать''). Термин этот интерпретируют по-разному, но самую распространенную трактовку можно сформулировать так: всеобъемлющее учение, расширяющее сознание и помогающее пересечь океан сансары, т.е. освобождающее учение. Несмотря на официальную опалу, тантра занимает весьма значительное место во многих семьях и [[ашрам]]ах Индии. Ее методы, как правило, хранятся в тайне, описаны специальным «сумеречным» языком (сандхи-бхаша), и используются и передаются из поколения в поколение — от учителя к ученику.

Первым европейцем, приподнявшим вуаль таинственности с тантрической традиции, был Сэр [[Джон Вудрофф]] (1865–1936), писавший под псевдонимом Артур Авалон. Книги его особенно ценны тем, что Вудрофф был не просто исследователем, а практиком, подолгу живущим в Индии и впервые сумевшим аутентично рассказать о Тантре и развенчать многочисленные предрассудки и заблуждения на ее счет. В последнее время западные ученые уделяют все больше внимания Тантре, и в особенности самой изысканной из ее школ – кашмирскому шиваизму, достигшей к 10-11 векам н.э. поразительных философских и йогических высот. Здесь хотелось бы заметить, что Тантра, безусловно, — интереснейшая и богатейшая тема для академического исследования, но в первую очередь, это – живой инструмент, руководство к действию, это особая пробуждённость сознания, которую и следует реализовать в собственной жизни, а не только в научных докладах и диссертациях. Именно с этой освобождающей целью и записывались тексты Тантры. Изучать подобные предметы, не применяя их преображающей силы на деле — все равно, что просить милостыню, сидя на ларце с сокровищами.
[[Файл:Шиваисса 1.jpg|400px|thumb|<center>''Печально знаменитый Мастер Каула Тантра-йоги Ади-Натха [[Шиваисса]] с учениками и янтрой.''</center>]]
Новый приступ духовной жажды запада стал стимулом и одновременно лакмусовой бумажкой и для множества восточных, а затем и западных лже-гуру, почуявших сладкий запах легкой наживы на неразборчивых «искателях». Внутреннее усилие, изучение первоисточников на оригинальных языках, знакомство с живой традицией напрямую, а не с помощью лишь книг, интернета и сомнительных медиумов, требуют слишком много сил и времени, слишком острого желания выхода из обыденности. Так создается ловушка номер один и выплывает приторная физиономия Нью-эйдж, предлагая, причем недорого, разнообразные практики, техники, тренинги и семинары с просветленными мастерами прямо в вашем городе. И вам не надо тратить деньги на билет до Индии, Непала, Тибета, и т.д., не надо дышать пыльным и загазованным воздухом индийских и непальских городов, страдать несварением желудка, горной болезнью, трястись по ухабам и серпантинам дорог. Однако важно понимать, что все вышеупомянутые малоприятные действия вовсе не гарантируют встречи с настоящим учением и его представителями. Здесь скрывается ловушка номер два. Большинство приезжающих в Индию вполне искренних искателей, считают, что они «''уже приехали''», и начинают видеть махатму в каждом ловко говорящем по-английски или глубокомысленно молчащем на хинди жулике в шафранных одеждах, коих легион растет, так как появление лже-гуру – один из признаков Кали-юги. В Индии есть поговорка на хинди: «''Не ходи за знанием к тому, у кого ашрам с толпой учеников''». Шри Пуньджа как-то остроумно заметил, что «''толпа обычно означает какое-то бедствие – пожар, наводнение, аварию''».

В то время как подлинности ничего и ни от кого не нужно — ни рекламы, ни учеников с их удобной наивностью и кошельками, ни красивых раскрученных ашрамов, некоторые из которых напоминают либо дорогие курорты с оттенком борделя, либо (другая крайность и тоже не бесплатная) лагеря строгого режима. Подлинность – это благодать, которая случается, открывается, распускается как цветок, и благоухает, и только тогда, когда пришло время и написано на роду. И Ее не привлечь и не приблизить ни книжными знаниями, ни умением заворачиваться в диковинные [[Асана|асаны]], ни хождением на сотни семинаров и тренингов. Она случается. Вне правил и законов, в совершенно свободной, непредсказуемой и грандиозной [[Лила|Игре]] Абсолютного Сознания. Так же, как и встреча с учением или гуру, преображающим нашу жизнь, совершенно индивидуальна и не зависима от каких-либо внешних действий, но есть результат неземной удачи, накопленных устремлений вверх, вызревания, выпекания в нас некого тайного магнита, притягивающего правильные события, встречи и откровения. Само недовольство заточением в обыденность, эдакий священный зуд, стремление всплыть, воспарить, и нарастающий интерес к возможностям выхода и перемене, считаются благословением и путеводным огнём.
{{цитата|Когда желанием видеть все предметы|Йогин проникает в них,|К чему тогда многословие?|Он сам переживет [природу реальности].<ref>''Didrikùa eva sarvаrthanyadа vyаpyаvatiùthate/<br />Tadа ki§ bahuna uktena Svayam evаvabhotsyate//'' (Spandakarika, Shrinagar, 1970: 43)</ref>}}
 
== Примечания ==
{{примечания|2}}

[[Категория:Наука]]
[[Категория:Работы Дмитриевой]]
[[Категория:Критика]]