Упанишады веданты, шиваизма и шактизма (словарь)

Обложка издания

А

• Абхишека — 1. Ритуальное обливание мурти (образа) почитаемого божества водой, молоком, мёдом и др. жидкими веществами в ходе церемонии индуистского богослужения (пуджи). 2. Церемониальное окропление (помазание) царя или верховного жреца при его возведении в должность. 3. Церемониальное окропление ученика в таинстве посвящения (дикши), совершаемое духовным учителем (гуру (см.) или ачарьей), или же в совершаемой священником церемонии благословения. Церемонии абхишеки сопровождаются чтением специальных мантр (см.) и некоторыми другими обрядовыми действиями. авадхута — согласно традиционной этимологии, происходит от слова авадхана («внимание»).
• Авадхута — тантрический подвижник уровня сиддхантачары. Также адепт традиции натха (см.).
• аватара — «нисхождение». Воплощение, инкарнация божества.
• авидья — неведение.
• авьякта — непроявленный.
• агама — откровение. Наряду с Ведами агамы относятся к высшей категории писаний — шрути. Агамы делятся на шиваитские (сиддханта-, раудра- и бхайрава-агамы), шактистские (каула- и шубха-агамы) и вишнуитские (вайкханаса- и паньчаратра-агамы). В контексте данного сборника под агамами чаще всего имеются в виду шактистские каула-агамы, обычно называемые тантрами.
• агни — огонь.
• Агни — божество огненной стихии и олицетворение священного огня ведийского ритуала.
• «Агнир ити бхасма...» — «Огонь — это пепел...». Мантра (см.), произносимая перед ритуальным использованием священного пепла (обычно в виде нанесения тилаки) в древних ведийских и поздних шиваитских обрядах.
• агхора — синоним агхорачары, одной из стадий тантрического посвящения и опыта.
• Агхора — «Неужасающий». Одно из имён Рудры (см.) и один из пяти ликов Шивы (см.) как Пятеричного Брахмана — Паньчабрахмы (см). Проявление Шивы, которое, как и Рудра, олицетворяет его разрушительную, всепоглощающую силу. Важное имя Шивы в традиции агам (см.) и тантры (см.). адвайта-веданта — недуалистическая школа веданты (см.).
• аджняна — неведение; незнание.
• Адитья — буквально «потомок Адити». Имя-эпитет Сурьи (см.), бога солнца.
• адхара-чакра — см. муладхара.
• айм — биджа (см.) богини Сарасвати; мантрический символ речи вообще.
• акаша — эфир, первая и высшая из пяти таттв (см.).
• акарма — буквально «недействие; отсутствие действия».
• Акбар — Акбар Джелаль-ад-дин (1542—1605), индийский правитель из династии Великих Моголов.
• Акула — трансцендентный Абсолют, Брахман (см.), Парамашива (см.); сахасрара-чакра. Иногда, наоборот, означает «мирской».
• акшамала — чётки (особенно из зёрен рудракши — растения Eleocarpus ganitrus). акшамалика — буквально «связанный с акшамалой».
• амная — поток откровения; традиция. Насчитывают от четырёх до семи амнай, но чаще всего называют пять.
• амрита — нектар, напиток бессмертия; само состояние бессмертия; технически может относиться к вину или половым секрециям (в тантрическом ритуале) или к какой-либо другой ритуальной субстанции (в ведийском или пураническом ритуале).
• амша — часть, аспект.
• ананда — блаженство; третий атрибут Брахмана (см.).
• Ангирас — один из семи легендарных риши (см.) и один из сыновей Брахмы (см.), «рожденных из разума» отца. Жрец богов и повелитель жертвоприношений, а также учитель «науки о Брахмане».
• анима — буквально «умаление; уменьшение». Один из восьми видов сиддхи (см.), представляющий собой способность уменьшать по своему желанию физическую массу и плотность тела. антарикша — «внутренний, промежуточный [мир]». Астральный план. См. также лока.
• антахкарана — «внутренняя способность». Ментальная способность астрального тела (сукгима-шариры), охватывающая интеллект, инстинктивный ум и эго (буддхи, манас и аханкару), являющиеся тро-ичным выражением читты (см.), сознания. Читта иногда перечис-ляется среди таттв (см.) или считается частью таттвы на уровне пракрити (см.).
• анусвара — носовой «мычащий» звук в санскрите (см.), следующий после предшествующего гласного.
• ануштубх — один из метрических размеров санскритского стихосложения.
• апана — частное проявление тонкой жизненной энергии, или праны (см.), которое способствует функциям выделения в организме.
• апас — вода.
• апаурушея — «[имеющий] нечеловеческое [происхождение]». Этим словом принято обозначать то, что имеет сверхъестественное происхождение, в особенности богооткровенное священное знание Вед (см.).
• апсара — частный аспект Богини, её каламша-рупа (см. кала, амша и рупа). В мифологии апсары считаются небесными красавицами, наподобие гурий ислама.
• араньяка — «лесная [книга]». Ведийские канонические тексты категории шрути (см.), занимающие промежуточное место между брахманами (см.) и упанишадами (см.). Основное содержание араньяк составляют различные рассуждения о правилах жизни лесных отшельников, а также о сущности обрядности, которые в дальнейшем были развиты в более глубоких философских обобщениях упанишад (см.).
• Арджуна — герой «Махабхараты» (см.), друг Кришны (см.) и прославленный воин. Беседа Арджуны с Кришной образует «Бхагавад-гиту» (см.) — одно из известнейших общеиндуистских писаний.
• Ардханаришвара — «Господь наполовину женского пола». Шива в андрогинной форме, мужского пола с правой стороны и женского — с левой, что символизирует следующее: 1) Шива не имеет пола; 2) Шива есть всё и неотделим от своей энергии, Шакти (см.); 3) в Шиве ида- и пингала-нади (соответственно, женский и мужской психоэнергетические каналы) уравновешены так, что сушумна всегда активна. Медитирующий йогин (см.), который уравновешивает их у себя посредством садханы (см.) и йоги (см.), становится подобным Шиве. В единстве Ардханаришвары примиряются все противоположности, а двойственность исчезает в едином источнике. Эта иконографическая форма представляет второе совершенство Шивы, Чистое Сознание (известное как Саччидананда или Парашакти). См.: кундалини, нади, Шакти и Шива.
• Ариштанеми — имя, которое носят самые различные персонажи индуистской мифологии. В Ведах (см.) и упанишадах (см.) это небожитель из разряда полубогов, обитающий в колеснице бога солнца. Также одно из имён Кришны (см.).
• арохана-шакти — энергия поднятия; ассоциируется со Скандой (см.). Арохана-шакти проявляется через три гуны (см.): в саттве это подъём кундалини (см.), в раджасе — сексуальное возбуждение, а в тамасе — гнев и т. п.
• артха — «цель; выгода; смысл; польза». Одна из четырёх ценностей (чатурартха), определяющих смысл человеческого существования.
• асуры — буквально «существующие; жизненные» или «не-боги» (возможны оба варианта перевода и толкования). Противоположность суры, т. е. «бога». В древнейших частях Вед (см.) это название используется для обозначения божеств и их проявлений наряду с терминами сура, дева (см.), девата. Только в нескольких гимнах асурами именуются титаны тьмы, противостоящие богам. Позже так стали называть демонов и существ нижнего астрального плана. В упанишадах (особенно поздних), эпосе и пуранах (см.) асуры выступают почти исключительно как отрицательные персонажи, враги богов и дхармы (см.). Считается, что асуры могут взаимодействовать с физическим планом, вызывая большие и малые проблемы также в жизни людей.
• Атибала — «Весьма сильный». 1. Легендарный мудрец, риши (см.). 2. Имя помощника Сканды (см.), которого ему дал бог Ваю (см.).
• Атман (Атма) — буквально «Самость». «[Высшее] Я» или «душа» каждого существа, его истинная Сущность, единая с Брахманом (см.); высшая индивидуальность человека, имеющая три атрибута; один из эпитетов Парабрахмана.
• атхарван[а] — ведийский жрец (см. брахман), потомок Атхарвана (см.) и знаток Атхарваведы (см.).
• Атхарван[а] — мифический мудрец, риши (см.), «рождённый от лика Брахмы», прародитель жрецов (см. атхарвана). Принёс на землю с небес (по другой версии, извлёк со дна моря) священный огонь и священное знание. Традиция связывает с ним появление Атхарваведы (см.).
• Атхарвангираса — другое название Атхарваведы (см.).
• Атхарва-веда — четвёртая из четырёх Вед (см.), основное содержание которой составляют магические мантры (см.) и различные заклинания. По преданию, «получена» риши (см.) Атхарваном (см.), откуда и происходит её название. Известна как «Веда молитвы» или «Веда заклинаний».
• Атхарваширас — «голова Атхарва[на]» или «вершина Атхарва-веды». Название одного из кирпичей, из которых выкладывался ведийский алтарь священного огня, каждый из которых имел определённое символическое значение соответствия в микрокосме и макрокосме. Также имя одного из атхарванов (см.), потомков Атхарвана (см.), отражённое в названиях ряда священных текстов.
• Аравинда — «лотос». Оригинальное санскритское произношение бенгальского имени Ауробиндо. См. Ауробиндо Гхош.
• Аум — священный слог Ом (см.).
• Ауробиндо Гхош (1872—1950) — выдающийся индийский мыслитель, учёный, общественный деятель, писатель и мистик, один из самых значительных индийских философов современности. Последние тридцать лет своей жизни провёл в уединении в Пондишери (Путту-чери) в кругу своей сподвижницы француженки Мирры Ришар (известной также как «Матери» в среде последователей Ауробиндо Гхоша) и близких учеников. В этот период им были написаны десятки книг, включая комментарии на гимны Вед (см.) и собственные переводы и толкования упанишад (см.), «Бхагавад-гиты» (см.) и других текстов. Пытался взглянуть на различные проблемы современности через призму духовного наследия Индии, в частности идеи Вед, упанишад, веданты (см.), йоги (см.) и шактизма. На основе этих идей Ауробиндо Гхош разработал собственную систему «интегральной йоги и веданты», в которой одни видят едва ли не вершину философской мысли XX столетия, а другие — лишь «бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений». Сами последователи Ауробиндо Гхоша (или Шри Ауробиндо, как они его сами называют) полагают, что он «открыл заново утраченный смысл Вед, упанишад и веданты», и даже называют его «современным риши». Примечательно, что Ауробиндо Гхош также написал в жанре классических упанишад собственную «Аравинда-упанишаду», в которой отражены идеи его «интегральной йоги и веданты».
• ахавания — одна из разновидностей священного огня ведийского ритуала, зажигавшегося от огня гархапатья (см.) и помещавшегося к востоку от него. Первый из священных огней, в который совершалось жертвенное возлияние.
• аханкара — эгоизм, главная из пяти «дверей в ад». Аханкара — корень сансары, (см.), связанности и страдания.
• ачара — буквально «путь; движение». Стадия духовного пути. Ачар выделяют семь.
• ачарья — наставник, учитель; шикша-гуру. См. гуру.
• Ашвалаяна — легендарный ведийский мудрец, потомок риши (см.) Ашвалы, неоднократно упоминающийся в упанишадах (см.).
• ашрама — 1. духовная обитель или центр (в древнюю ведийскую эпоху это был, как правило, скит в лесу или в горах), в котором живут подвижники и гуру (см.) со своими учениками; 2. одна из четырёх духовных стадий жизни индуиста (особенно брахмана). Четыре ашрамы, брахмачарья — стадия неженатого ученика, грихастха — стадия женатого домохозяина, ванапрастха — стадия уединённого отшельничества, и санньяса (см.) — стадия бродячего монашествующего подвижника. В ортодоксальном брахманизме брахман (см.) обязан был в течение жизни пройти все четыре стадии, кшатрий (см.) — первые три, вайшья (см.) — первые две.
• аштапада — «восемь ступеней» (обычно в йоге).
• ашта-сиддхи — «восемь совершенств». Мистические способности и силы, обретаемые в результате упорной йогической садханы (см.), медитации, тапаса (см.) или пробуждающиеся естественным образом при достижении духовной зрелости. При регулярном переживании Атмана (см.) сиддхи (см.) развиваются сами по себе в соответствии с нуждами индивидуума. До достижения Самореализации использование или выработка сиддхи является одним из величайших препятствий на духовном пути, поскольку питает аханкару (см.), чувство отдельного «я», и противодействует подлинному духовному росту, подчинению воле Бога и гуру (см.). К восьми классическим сиддхи относятся:

1. анима: умение становиться маленьким, как атом (ану);
2. махима: умение становиться бесконечно большим;
3. лагхима: сверхлегкость, левитация;
4. прапти: способность к расширению, вездесущности;
5. пракамья: осуществление желаний;
6. вашитва: управление природными силами и способность подчинять кого-либо своей воле;
7. ишититва: превосходство над природой;
8. камавасайитва: полная удовлетворенность.

Высшим сиддхи (парасиддхи) является реализация высшего «Я», Атмана, Парамашивы (см.). Садхака (см.) или йогин (см.), достигший тех или иных сиддхи (см.), именуется почётным титулом сиддха («совершенный»).

Б

• бала — «сила; сильный».
• бандха — связанность, также «обусловленность», «[сансарическое] существование».
• биджа — «семя». 1. Мистический слог, заключающий в себе определённую шакти (см.), силу — божества, таттвы (см.) и т. д. Биджи (см.) придают мантрам (см.) дополни-тельную силу. В текстах тантр (см.) биджи обычно не называются прямо; на них указывают определённые кодовые обозначения, без знания которых восстановить какую-либо мантру невозможно. 2. Также мужское семя.
• бинду — «точка; капля». 1. Точка (особенно в центре янтры). 2. Мужское семя. 3. Бинду — сгущающаяся звуковая вибрация нады (см.) в форме «капли», или «точки», из которой в дальнейшем развиваются тонкие формы космического проявления.
• Брахма (с долгим конечным «а») — Бог как творец мира. Шиваит ский аналог — Садьоджата. Божество, олицетворяющее силу созидания (сришти-шакти) Брахмана (см.) и управляющее гуной (см.) раджаса. Вместе с Вишну (Хари) и Рудрой (Харой) Брахма-создатель входит в тримурти (см.) индуизма — триаду главных божеств проявленного мира имён и форм. Тримурти является внешним телом высшего Брахмана. 
• брахмавидья — божественное знание, ведущее к постижению Абсолюта.
• Брахман — Единый Абсолют, Высшая Реальность. Синонимы: Парабрахман, Парашива. Брахман — высшее Абсолютное Начало, подлинная и конечная духовная реальность, а также истинная природа всего существующего, которая объемлет собою всё, как проявленное, так и непроявленное; Он — вне двойственности, Он — Абсолютная Истина. «Маханирвана- тантра» (см.) провозглашает тождественность почитания Брахмана и Кали (см.). О тождестве Брахмана и Кали также говорил великий тантрический святой Рамакришна.
• брахмана — «[объяснение] Брахмана». Ведийские канонические тексты, наряду с самхитами (см.), араньяками (см.) и упаншиадами (см.) относящиеся к категории шрути (см.), т. е. представляющие собой один из четырёх больших разделов каждой из Вед (см.). Написаны прозой и описывают в основном порядок, детали и толкование смысла яджни (см.), специфические обязанности и правила поведения для жрецов (см. брахман), но также богаты мифологическим и философским содержанием, впоследствии более тщательно развитым в упанишадах. Брахманы группируются по различным ведийским школам или шакхам («ветвям») Вед и связаны своим происхождением с теми или иными жреческими кланами, восходящими к определённым риши (см.). Брахманами Ригведы являются «Айтарея» и «Каушитаки»; брахманами Яджур-веды — «Тайттирия» (относится к Кришна-Яджурведе) и «Шатапатха» (относится к Шукла-Яджурведе); брахманами Самаведы — «Джайминия», «Паньчавимша» и другие; с Атхарваведой связана «Гопатха-брахмана».
• брахман — первоначально так называли представителей одной из категорий ведийских жрецов, впоследствии слово стало обозначать жреца вообще. В настоящее время — индуистский священнослужитель, представитель высшей касты индуистов.
• брахманада — «звук Абсолюта», изначальная вибрация, Слово, которым был сотворён мир.
• брахманда — вселенная (буквально «яйцо Брахмы»).
• брахмарандхра — отверстие в черепе (прямо на макушке), в которое входит тонкий психоэнергетический канал сушумна.
• брахмачарья — «следование [пути постижения] Брахмана». В ортодоксальном индуизме обозначает сексуальное воздержание до брака, в период ученичества и после принятия санньясы (см.).
• Брахма-сутра — другое название «Веданта-сутры» (см.).
• Брахма-шатарудрия-упанишада — другое название «Кайвалья-упанишады».
• Брихаспати — «Владыка Великого [Слова]»; «Владыка молитвы». Ведийский наставник богов и великий риши (см), «владеющий Великим Словом», т.е. священным знанием Вед (см.). Божество, олицетворяющее планету Юпитер, мифический жрец, наставник богов и покровитель ведийских жрецов и духовных учителей.
• брихатсаман — «великий напев». Также название одного из гимнов Ригведы (см.).
• Брихатсаман — упоминаемый в Атхарваведе (см.) жрец, потомок Ангираса (см.).
• буддхи — истинный разум, интеллект; понимание. Буддхи тождествен вивеке, (см.), это истинное различение и духовное знание.
• Буддхи — высшая способность, недоступная обычному человеку, это чистое видение и понимание реальности. Истинная логика — проявление буддхи.
• бхава (с долгим первым «а») — чувство; состояние; любовь. Технически также означает три стадии внутреннего развития: пашу («животное»), вира («героическое») и дивья («божественное») состояния. Утверждается, что пашу не подходят для тантрической практики.
• бхавана — состояние медитации, в котором присутствует и созерцательность, и чувство.
• Бхагавад-гита — часть «Махабхараты» (см.). «Бхагавад-гита» входит в тройственный канон веданты (см.) — прастханатрая; в кашмирском шиваизме считается важным источником по системе крама (см.); также является авторитетным текстом в сфере йоги (см.), особенно крия-йоги. Уже в самой «Махабхарате» поучения «Бхагавад-гиты» называются «упанишадами», а сама она — «Гита-упанишадой». Считается, что «Бхагавад-гита» обобщает и сжато излагает учение упанишад (см.), поэтому индуисты (особенно приверженцы веданты и вишнуизма) нередко называют её «сто девятой упанишадой» и по степени авторитетности приравнивают к шрути (см.), хотя «Бхагавад-гита», как и вся «Махабхарата» в целом, формально относится к писаниям категории смрити (см.). 
• Бхагаван — «Полный всех благ», «Обладающий всем», «Господь». Имя-эпитет Верховного Божества, понимаемого как Высшая Личность, в шиваизме и в особенности в вишнуизме.
• Бхагавати — женская форма слова «Бхагаван» (см.). Эпитет Великой Богини, Шакти (см.).
• Бхагамалини — Богиня в аспекте шакти (см.), пребывающей в йони женщины;
• Бхайрава — «Ужасный»; активный аспект Шивы (см.); один из тринадцати (или десяти) аспектов Шивы, каждый из которых соответствует определённой Махавидье (см.); гневный лик Шивы; Высшее Божество в кашмирском шиваизме и ряде тантрических сект, являющее собой ямалу (см.) Шивы и Шакти (см.); партнёр в садхане (см.) вамачары (см.).
• Бхайрави — одна из десяти Махавидий (см.); одна из тринадцати ипостасей Богини; партнёрша в садхане (см.) вамачары (см.).
• бхайрава-авеша — состояние осознания человеком своего тождества с Бхайравой (см.).
• бхакти — любовь, преданность.
• Бхану — «Сияющий». Прежде всего имя-эпитет бога Сурьи (см.), но также имя собственное целого ряда персонажей индуистской мифологии.
• Бхаргавы — «потомки Бхригу». Клан риши (см.) и жрецов у асуров (см.), происходящих от Бхригу (см.).
• бхога — наслаждение.
• Бхригу — великий мифический риши (см.), сын Брахмы (см.). Считается родившимся дважды — из кожи Брахмы и из пламени огненного жертвоприношения бога Варуны (см.). Почитается как один из семи изначальных мудрецов и прародитель рода Бхаргавов (см.).
• бхувана — мир, лока (см.).
• бхувас — «воздушное пространство», второй из трёх миров в ведийской космологии.
• бхукти — наслаждение.
• бхуми — земля.
• бхур (бхух) — буквально «земля». Первый из трёх миров в ведийской космологии.
• бхур бхувах свах — «земля, воздушное пространство и небеса». Часто встречающееся ведийское ритуальное восклицание и мантра (т. н. вьяхрити-мантра). Употребляется как мантрическая формула в ритуалах жертвоприношения и в священных текстах. Каждое из слов этой вьяхрити-мантры соотносится с одним из планов мироздания: бхух — с земным планом (бхурлокой), бхувах — с атмосферой и астральным планом (бхуварлокой), а свах — с духовным миром (сваргалокой).
• бхур бхувах сувах — то же, что и бхур бхувах свах (см.).
• бхуты — буквально «сущности». Оболочки духов умерших; бесы; живые существа вообще; пять материальных элементов, составляющих космос, называемых также махабхутами (буквально «великими элементами»).

В

• вагбхава — первая часть мантры Шри-видьи; биджа (см.) Айм.
• ваджра — молния; алмаз; оружие Индры (см.) и его шакти (см.); лингам (см.).
• ваджраяна — «алмазная колесница». Тантрическая форма буддизма.
• вайдика — ведийский, относящийся к Ведам (см.).
• вайкхари — четвёртая, самая грубая и «проявленная» форма речи. См. Вак.
• вайрагья — отстранённость, непривязанность.
• вайшешика — «различение» (от вишеша — «различие»). Одна из шести даршан (см.). Философия, основанная на учении риши (см.) Канады (ок. 300 г. до н. э.) о том, что освобождения следует достигать через понимание природы существования, которое классифицируется как девять фундаментальных реальностей (дравья): земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Ньяя (см.) и вайшешика часто рассматриваются как взаимодополняющая пара, в которой ньяя (см.) интересуется логикой, а вайшешика анализирует природу мира.
• вайшнава — относящийся к Вишну (см.); почитатель Вишну, вишнуит.
• Вайшравана — божество богатства, более известно под именем Куберы. Покровитель природных богатств (особенно сокровищ земных недр) и повелитель якшей (см.) — одного из разрядов полубогов и демонов. Находится под особым покровительством Шивы (см.), согласно мифологии пуран (см.).
• Вак (Вач) — Великая Богиня в аспекте речи, Сарасвати (см.); Божественная Речь, источник откровения Вед (см.) и других писаний. «Четыре размера речи» в упанишадах (см.) и других писаниях индуизма представляют собой четыре градации звука: пара (высшая Божественная Речь, слышимая лишь в тонком теле и вибрирующая в пране); пашьянти (тонкая форма звуковой вибрации, слышимая на ментальном уровне); мадхьяма (тонкая звуковая вибрация, слышимая в индриях — тонких проявлениях органов чувственного восприятия) и вайкхари (обычная артикулированная человеческая речь, разделённая на слогообразующие звуки). В «Йогакундалини-упанишаде» (3.18—22) говорится: «Прорастая в пара, речь даёт два листка в пашьянти, тянется вверх в мадхьяме и расцветает в вайкхари... Пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари — четыре вида речи. Пара — высший, а вайкхари — низший звук. Речь начинается с высшего звука и нисходит постепенно до низшего в своём развёртывании. В процессе свертывания она следует в обратном порядке, чтобы погрузиться в пара. Каждый, кто размышляет о том Едином как о великом Повелителе той речи, нераздельном, озаряющем собой ту речь, как о своём Атмане, — тот, кто размышляет так, никогда не поражается словами — возвышенными или низменными, хорошими или плохими».
• Вакратунда — «Изогнутоносый», «Хоботоносый». Имя-эпитет Ганапати (см.).
• Вама — буквально «прекрасная; левая»; эпитет Богини, особенно как покровительницы вамачары (см.); возлюбленная, партнёрша в садхане (см.); одна из трёх шакти (см.); соотносящаяся с иччха-шакти (см.).
• Вамадева — «Прекрасный бог». Одно из имён Шивы (см.) как Паньчабрахмы (см.) и один из его пяти ликов.
• вамачара (вама-марга) — букв, «следование Ваме; путь левого»; пятая из семи ачар (см.). Вамачара включает в себя садхану (см.) пяти таттв («пяти М»).
• Вараха — аватара (см.) Вишну (см.) в образе гигантского мифического Вепря.
• варна — буквально «цвет; окраска; разновидность; раса». 1. В Ведах (см.), брахманах (см.) и поздних писаниях индуизма этим понятием обозначаются четыре качества людей и соответствующие им сословия или «изначальные касты» общества: брахманы (см.) — «знающие Брахмана», духовно зрелые и благочестивые личности (социально — жрецы, духовные наставники и учёные); кшатрии (см.) — «мужественные; благородные; герои; защитники справедливости, порядка и дхармы (см.)» (социально — правители, законодатели, представители исполнительной власти и военные); вайшьи — «деятельные; предприимчивые; владеющие [хозяйством]» (социально — землевладельцы и вообще владельцы скота и какой-либо значительной собственности, торговцы и крестьяне); шудры — «служащие» (социально — рабы, наёмные рабочие и ремесленники). По законам варнашрамы (см.) и варна-дхармы (см.) сыновья должны были наследовать кастовый статус и профессию их отца. 2. В мантрологии также обозначает определённый звук или букву санскритского алфавита.
• варнашрама — традиционный социальный и духовный порядок древнего ведийского и индуистского общества, основывающийся на необходимости неукоснительного соблюдения законов своей варны (см.) и ашрамы (см.).
• варна-дхарма — «закон своей варны». Система наследственных социальных классов, обычно называемых кастами, основанная в Индии в древности.
• Варна-дхарма — это духовный и социальный долг, который заключается в том, чтобы придерживаться принципов доброго поведения в соответствии со своей варной (см.), как правило, основанной по наследственному семейно-цеховому принципу. Кастовая система играет большую роль в индийской жизни и сегодня.
• Варуна — один из основных богов в Ведах (см.), олицетворяющих небо (в этом качестве идентичен античному Урану); в позднем индуизме — божество моря и водной стихии.
• васана — тенденция, привычка к определённому действию. Васаны создаются вследствие действий с привязанностью, тогда, когда человек отождествляется с телом и считает себя действующим. Они накапливаются в причинном теле и являются причиной перевоплощения.
• васу — «счастливые; благотворные; процветающие». Группа из восьми ведийских богов, олицетворяющих землю, воду, огонь, ветер, небо, солнце, луну и звёзды.
• Васудева — имя-эпитет Вишну (см.) и Кришны (см.).
• вахана — «проводник; возница»; символическое животное, на котором восседает и перемещается определённое божество индуистского пантеона.
• вашат — жертвенный возглас в ведийском ритуале. Одна из мантр (см.).
• вашикарана (вагия) — одно из шести оккультных действий (т. н. шаткарм) в индуистской и буддийской тантре — способность подчинять других своему контролю.
• ваю — воздух, ветер. Одна из таттв (см.).
• Ваю — бог ветра, один из васу (см.).
• веданта — буквально «заключение Вед». Учение об Атмане (см.) и Брахмане (см.), излагаемое в упанишадах (см.) и в других текстах прастханатраи (см.). Одна из шести классических систем (даршан) индийской философии, опирающихся на авторитет Вед (см.), наряду с ньяей (см.), вайшешикой (см.), санкхъей (см.), йогой (см.) и мимансой (см.). Веданту также называют уттара-мимансой («высшим», или «окончательным исследованием»), в отличие от пурва-мимансы (т. е. собственно мимансы), которая занимается исключительно ранними, ритуалистскими частями Вед. Веданта зародилась как система взглядов древних риши (см.), отражённая в самхитах (см.), брахманах (см.), араньяках (см.) и особенно в ранних упанишадах, которые предлагают первую попытку систематизации этих взглядов как того, «чему в конечном итоге учат Веды». За тысячелетия развились многочисленные школы веданты — от чистого дуализма до абсолютного монизма, — каждая из которых утверждала себя через письменные комментарии к главным упанишадам, «Бхагавад-гите» (см.) и «Веданта-сутре» (см.).
• Веданта-сутра Бадараяны (ок. 400 г. до н. э.) — это самая ранняя систематизация веданты, но её крайне сжатые афоризмы трудно понять без комментариев. Во время «схоластического периода» (700—1700 гг. н. э.) появились три основные ветви веданты, существующие и поныне: 1) адвайта-веданта, или чистый недуализм, представленный Шанкарой (см.); 2) вишишта-адвайта-веданта, или ограниченный недуализм, наиболее полно выраженный Рамануджей (см.); 3) двайта-веданта, дуализм, которому учил Мадхва (см.). Мадхва, дуалист, относится к Брахману как к Личностному Богу. В его философии вселенная, души и Бог отдельны друг от друга и все реальны. Рамануджа (см.), ограниченный недуалист, также относится к Брахману как к Личностному Богу. В его философии Бог не рассматривается отдельно от душ и мира, поскольку все вместе они образуют единое целое. Мир и души реальны как тело Бога, и индивидуальная душа чувствует себя частью Бога. Шанкара, строгий адвайтист, относится к Брахману как к Безличному Богу, Абсолюту. Шанкара не отрицает существования Личностного Бога (Ишвары), но объявляет Ишвару (см.) настолько же нереальным, насколько «нереальны» вселенная и индивидуальность души, если смотреть на них «изнутри» Брахмана. Истина в том, что единственная реальность — это Абсолют, и сам человек уже ЕСТЬ этот Абсолют. В отличие от адвайта-веданты в понимании Шанкары, шиваитско-тантрические системы (прежде всего кашмирский шиваизм) адвайтической интерпретации веданты учат, что существует вечное единство Бога и человека на уровне внутреннего бытия, но в процессе эволюции души между ними ощущается различие. В конце концов это различие растворяется в единстве. Таким образом, существует совершенно безначальное единство и временное различие, которое находит своё разрешение в совершенной финальной идентичности. Другими важными школами веданты являются двайта-адвайта («дуальный недуализм») Нимбарки (ок. 1150 г.) и ачинтья-бхеда-абхеда («непостижимое различие и неразличие») Чайтаньи (1485—1534 гг.).
• Веданта-сутра — иное название «Брахма-сутры» (см.). Один из трёх важнейших письменных первоисточников (прастханатрая) веданты (см.) наряду с упанишадами (см.) и «Бхагавад-гитой» (см.).
• веданги — буквально «части Вед». Шесть вспомогательных отраслей ведийских знаний, помогающих правильно понимать и применять Веды (см.): 1) шикша (фонетика); 2) чхандас (метрика стихосложения); 3) нирукта (этимология); 4) вьякарана (грамматика); 5) джьотиша (астрономия и астрология); 6) кальпа (процедурный канон «устроения»), к которой относятся шраута-шастры и шильпа-шастры (ритуальные кодексы), дхарма-шастры (общественный закон) и грихья-шастры (домашние кодексы). См. также Веды.
• Веды — буквально «знание». «Коренное» священное писание (мула-шастра) индуизма, считающееся божественным откровением, не имеющим человеческого авторства. Веды — основная часть шрути (см.). Веды признаются за высший, пусть зачастую и номинальный, авторитет практически во всех направлениях индуизма, хотя есть и исключения. В узком смысле слова Ведами называют четыре сборника (самхиты) ведийских гимнов различным богам: Ригведу (см.), Яджурведу (см.), Самаведу (см.) и Атхарваведу (или Атхарвангирасу, см.). Всего к Ведам относится в общей сложности сто тысяч стихов, а также дополняющие их тексты в прозе. Знание, содержащееся в Ведах, скорее мистическое и сверхсознательное, чем интеллектуальное. Каждая из Вед содержит четыре раздела: самхита (собрание гимнов, или собственно конкретная Веда); брахманы (руководства для жрецов); араньяки («лесные» трактаты) и упанишады (см.). Самхиты и брахманы (вместе известные как карма-канда — «раздел ритуала») подробно разбирают космологию трансцендентно-имманентного Брахмана (см.) и систему поклонения посредством яджни (см.) и воспевания гимнов из самхит для установления общения с богами, рассматриваемыми как частные аспекты единого Брахмана. Араньяки и упанишады составляют «раздел знания» (джняна-канда) и объясняют пути духовного познания Атмана (см.) и Брахмана, учат йоге (см.), тапасу (см.) и мистической философии, провозглашая недвойственное осознание всего сущего судьбой всех душ. Древнейшие части Вед составлены за несколько тысяч лет до н. э. (учёные не едины во мнении относительно точных датировок составления Вед) и записаны на санскрите в течение последних тысячелетий. В расширительном смысле Ведами индуисты называют священные писания вообще и любые «авторитетные источники священного знания», включая слова и наставления гуру (см.).
• ветала — один из видов демонов и злых духов.
• виджняна — «особое знание»; мудрость; сознание; наука.
• видхи — религиозные предписания и руководства по совершению обрядов.
• видья — буквально «знание; ведение; наука». Также обозначает ту или иную мантру, в которой содержится некая «сила знания» какого-либо божества.
• викальпа — идея, ментальная конструкция; мотивация.
• вина — струнный музыкальный инструмент, с которым изображается Сарасвати (см.), богиня речи.
• Винаяка — «Устранитель». Имя-эпитет Ганеши (см.) как устранителя препятствий (иногда с добавлением впереди слова вигхна — «препятствие»).
• винийога — практическое применение.
• вира — буквально «герой». Вторая ступень духовной эволюции человека. Вира реально предан духовному пути, он уже обрёл определённое подлинное знание и любовь к Богу. Вира способен идти путём тантры (см.) Специфически может означать садхаку (см.) вамачары (см.), сексуального партнёра.
• вират — видимая вселенная.
• Виратпуруша — Божество, проявленное в образе вселенной; «Вселенская форма» Божества (обычно ассоциируется с Вишну).
• вичара — «исследование». Поиск Истины; медитация.
• Вишну — Бог в аспекте Хранителя мира; второй в тримурти (см.) — триаде главных божеств индуизма наряду с Брахмой (см.) и Шивой (см.). Шиваитский аналог — Вамадева. В вишнуизме Вишну выступает как Верховный Бог и является полным соответствием Садашивы шиваизма. Упанишады (см.), агамы (см.) и тантры (см.) неоднократно подчеркивают единство Вишну и Шивы и утверждают, что «те люди, которые разделяют их, несомненно попадут в ад». Вишну — божество, олицетворяющее силу поддержания и сохранения (стхити-шакти) Брахмана (см.) и управляющее саттва-гуной (см.). Бог-вседержитель, индуистами-вишнуитами почитаемый в качестве высшего Бога, отождествляемого с Брахманом.
• врата — добровольно налагаемые на себя религиозные обеты, практики и епитимьи.
• вьяна — частное проявление праны (см.), помогающее телу сохранять свою форму. Вьяна пропитывает всё тело и распределяет по нему жизненную энергию. От неё зависит циркуляция крови и распределение по всему телу энергии той части съеденной пищи, что составляет её основу, сущность.
• Вьяса — легендарный мудрец, традиционно считается автором «Махабхараты» (см.), большинства пуранических текстов, комментариев к «Йога-сутре» (афоризмам йоги) и «Веданта-сутре» (афоризмам веданты, см.), а также ряда других писаний.

Г

• Галава — легендарный риши (см.), сын и ученик мудреца Вишвамитры.
• Ганапати — «Владыка сонмов [божеств и духов]». Мифологически — сын Шивы и Парвати, изображаемый с головой слона. В индуизме считается покровителем удачи, бизнеса и мудрости. В тантрической йоге (см.) Ганапати является хранителем муладхары (см.) и олицетворением звука Ом (см.).
• ганапатьи — приверженцы одной из малых древних сект индуизма, почитавшие Ганапати (см.) в качестве иштадеваты (см.) и олицетворения Брахмана (см.). В более позднюю эпоху практически слились с шиваитами.
• Ганга — священная река в Индии; в текстах йоги (см.) — канал питала (см.).
• гандха — запах; благовонная субстанция (обычно сандаловая паста или благовонное масло), одно из пяти основных подношений в дакшиначарском почитании, символизирующая элемент земли.
• гандхарва — класс небожителей или «ангелов», являющихся небесными певцами и музыкантами.
• Ганеша — другое имя Ганапати (см.).
• ганы — буквально «сонмы, толпы». Собирательное название целого ряда низших персонажей индуистской мифологии: божеств, полубогов, всевозможных духов, выступающих как свита помощников Шивы и находящихся под предводительством Ганапати (см.).
• гарбха — зародыш, эмбрион.
• Гаруда — огромный мифический коршун, вахана (см.) Вишну (см.).
• гархапатья — одна из разновидностей священного огня ведийского ритуала. Священный огонь, хранимый в семействах и передаваемый из поколения в поколение. От него зажигались огни для жертвоприношений.
• Гаура — «Светлый». Имя-эпитет Шивы (см.).
• Гаури — «Светлая». Имя-эпитет Богини.
• Гаятри — ведийская гаятри-мантра, персонифицируемая как Богиня, мать четырёх Вед (см.). Нередко отождествляется с Вак (см.).
• гаятри — «песнь; воспевание» (от гая — «песня»). Стихотворная форма, древний размер стихосложения из двадцати четырёх слогов, обычно группирующихся трижды по восемь слогов. Также мантра (см.), написанная этим размером. В широком смысле это любая из класса специальных мантр-гаятри, каждая из которых посвящается конкретному божеству. Но в первую очередь это мантра из Ригведы (3.62.10), также называемая Савитри-мантрой, поскольку она адресована Савитару, «Солнцу Истины», как Создателю и Спасителю, и считается универсальной мистической формулой и даже главной ведийской мантрой, что отражено ещё в одном её названии — Ведаматри («Мать Вед»).
• граха — планета Солнечной системы (а также божество определённой планеты). Индуистская космология насчитывает девять грах (паваграха).
• гуны — буквально «качества, свойства, характеристики». Составляющие принципы пракриты (см.) первичной природы: саттва (чистота, благость) — качество покоя, прозрачности; раджас (страсть) — активность, присущая энергии, движению, действию, эмоциям и жизнедеятельности; тамас (тьма) — инертность, плотность, сила сжатия, сопротивления и распада. Иногда называют ещё шуддха-саттву («чистое бытие»), состояние за пределами трёх гун материи.
• гуру — букв, «весомый» (в смысле «наделённый знанием, силой и опытом»), В первую очередь, духовный учитель или наставник. Различают три типа гуру, шикша-гуру (наставляющий гуру), дикша-гуру (посвящающий гуру) и мокша-гуру (гуру, приводящий к Освобождению, просветлённый мастер). Также наставник в любой дисциплине ведийской культуры: музыке, танце, той или иной науке.
• Гуха — «Внутренний; Сокровенный» (от гуха — «пещера»). Эпитет Сканды (см.).

Д

• дайтьи — «потомки Дити». Название одного из кланов асуров (см.), сыновей Дити (см.) от риши (см.) Кашьяпы. Дайтьи вместе со своими сводными братьями данавами («титанами») выступают как противники богов (девов, суров) в индуистской мифологии.
• дакшина — подношение, даваемое гуру или брахману за проведённый ритуал, духовное наставление, посвящение и т. п. дакшинагни — «южный огонь». Название одного из трёх принципиальных священных огней ведийского ритуала яджни (см.).
• дарбха — священная трава Imperata cylindrica, используемая в ведийских ритуалах.
• даршана — «взгляд; видение; воззрение». 1. Учение, философия, философская школа. Существуют шесть классических систем индийской философии (см. шаддаршана). 2. Видение Божественного. Удерживание внутреннего или внешнего зрения на храмовом образе, святой личности или святом месте с интенсивным стремлением установить контакт и получить милость и благословение. Индуист стремится не только «увидеть» Божественное, но также и «быть увиденным», полагая, что глаза — это мистическое место, через которое происходит обмен энергией. Говорится, что боги и гуру (см.) «дают» даршану (см.), а их преданные почитатели её «получают». Этот прямой и личный двусторонний контакт является очень важным и желанным опытом в индуистской религии.
• двадашанта — высшая чакра (см.), находящаяся на расстоянии двенадцати пальцев над макушкой головы, в которой пребывает Махакундалини (см.).
• двайта — двойственность.
• двайта-веданта — дуалистическая школа веданты (см.), великим представителем и авторитетом которой был Мадхвачарья (см.).
• двеша — проявление ума, связанное с враждебностью к чему-либо или кому-либо.
• дева — бог, божество.
• Джабали — риши (см.), сын мудреца Вишвамитры и жрец царя Дашаратхи, легендарный автор ряда священных текстов и поучений.
• джагат — этот мир.
• джагати — 1. Земля. 2. Один из метрических размеров стихосложения.
• джагадананда — высшее блаженство, переживаемое в этом мире, и высшее из состояний, которых может достичь йогин (см.).
• джаграт — состояние бодрствования.
• джапа — буквально «повторение, произнесение». Практика сосредоточенного повторения мантры (см.) мысленно, шёпотом или вслух. Джапа — одна из важнейших составляющих ведантической и тантрической садханы (см.).
• джаналока — «мир созданий». Третий высший из семи высших миров, которому в тонком теле соответствует вишуддха-чакра. См.: лока, чакра.
• джати — буквально «рождение, происхождение». Каста, к которой индуист принадлежит по рождению. Для сравнения см. варна.
• джатхарагни — огонь пищеварения.
• джива — любое живое существо; индивидуальная душа.
• джняна — знание, особенно духовное.
• джняна-чакшу(с) — «око знания». Внутреннее (духовное) видение.
• джнянендрии — органы чувственного восприятия.
• джняни — энергия знания, четвёртая из пяти изначальных сил Божества.
• джнянин — «знающий, познавший».
• дигбандхана — ритуальное «ограждение сторон» с помощью соответствующих действий и мантр (см.), совершаемое брахманом (см.) или садхакой (см.) перед выполнением поклонения или садханы (см.). дикша — посвящение, инициация, особенно тантрическая.
• дипа — масляный светильник, одно из пяти основных подношений в дакшиначарском почитании, символизирующий элемент огня.
• Дити — «Раздвоенность» (и также «Красота», «Блистание», «Свет»). Мифическая дочь мудреца Дакши, мать дайтьев (см.) и марутов (см.). Олицетворяет двойственную, преходящую красоту материального мира.
• дурва — священная трава Panicum dactylon, используемая в брахманских ритуалах.
• духкха — страдание.
• дхарма — «то, на чём всё держится» (от дхри — «держать; поддерживать»). Сложный термин с многими значениями: божественный закон, закон бытия, путь праведности, религия, учение, священный долг, обязанность, добродетель, справедливость, добро, истина и т. д. По существу, дхарма понимается как правильное осуществление фундаментальной природы или предназначения. По отношению к душе это образ поведения, наиболее благоприятный для духовного продвижения, правильный и праведный путь. Есть четыре основных вида дхармы (чатур-дхарма): 1) рита — космический закон гармонии и равновесия, внутренний порядок космоса, который контролирует все формы, функции и процессы, от скоплений галактик до энергии мысли и восприятия; 2) варна-дхарма (см.) — социальные обязанности и ответственность индивидуума перед страной, социумом, общиной, кастой, классом, профессиональной группой и семьей; 3) ашрама-дхарма — обязанности жизненных стадий (см. ашрама), естественный процесс духовного созревания от детства до старости через выполнение обязанностей каждой из четырёх стадий жизни: брахмачарина (учащегося), грихастхи (домохозяина), ванапрастхи (старца-отшельника) и санньясина (странствующего аскета), и достижение четырёх целей: дхармы (праведности), артхи (богатства), камы (удовольствия) и мокши (освобождения); 4) свадхарма — индивидуальное приложение дхармы, зависящее от личной кармы (см.) отражающейся в расе, общине, варне (см.), физических характеристиках, здоровье, интеллекте, способностях и умениях, желаниях и склонностях, религии, сампрадае (см.), семье и т. д. данного человека. В рамках ашрама-дхармы особые обязанности мужчины и женщины соответственно называются пуруша-дхарма («долг мужчины») и стри-дхарма («долг женщины»). Частью варна-дхармы каждой личности является садхарана-дхарма — законы доброго поведения, применимые ко всем людям вне зависимости от возраста, пола или сословия. К ним относятся: дхайрья (стойкость), кшама (незлопамятность), дама (самоограничение), ачаурьябхава (неприятие воровства), шауча (чистота), индрияниграха (контролирование чувств), дхи (высота духа), видья (образованность), сатъя (правдивость) и акродха (незлобивость). Писания также предлагают сходный список этических норм под названием саманья-дхарма, т. е. «общий долг». Они же отражены и расширены в ямах (см.) и ниямах (см.), известном списке ограничений и предписаний из йоги (см.) Патанджали.
• дхату — 1. Металл. 2. Составная часть тела, система или группа органов. Традиционно насчитывается семь дхату: астхи (кости), медас (жир), мамса (плоть; мышцы), рудхира (кровь), твак (кожа), маджджа (костный мозг) и шукла (половые секреции). Семь дхату соотносятся с шестью чакрами и сахасрара-чакрой (в указанной последовательности).
• дхупа — благовонные палочки как одно из пяти основных подношений в дакшиначарском почитании, символизирующее эле-мент воздуха. 
• дхьяна — созерцание, медитация, состояние бдительности, осознанности, созерцательной отстранённости от мышления и эмоций.

И

• ида — левый канал в тонком теле, соотносящийся с луной и Вишну (см.). Также именуется бхакти-мандалой.
• Индра — бог грозы и дождя. Индра, чьё имя буквально означает «царь», возглавляет древний ведийский пантеон богов, управляющих природными явлениями и стихиями, и фактически является основным божеством Ригведы (см.), правитель богов. Иногда отождествляется с Рудрой (см.) или Вишну (см.).
• итихасы — от ити-хаса («так [это] было»). Эпические истории. Как правило, итихасами называют «Рамаяну» (см.) и «Махабхарату» (см.), а также «Харивамшу» и «Йога-васиштху». Иногда этот термин применяют и к пуранам (см.), идейно родственным итихасам, особенно к «Сканда-пуране» и «Бхагавата-пуране» («Шримад Бхагава-там»).
• иччха — воля; энергия воли; третья из пяти изначальных сил Божества в философских системах агам (см.) и шиваизма.
• Иша — буквально «Владыка; Господь». То же, что и Ишвара (см.).
• Ишана — буквально «Владыка; Господь». 1. То же, что и Ишвара (см.). 2. Имя-эпитет Рудры (см.) и один из пяти ликов Шивы (см.) как Паньчабрахмы (см.).
• Ишвара — «Владыка, Господь». Ишвара — личностный аспект Единого Бога. Более специфически (в агамических системах философии) — Бог в аспекте Сокрывающего Реальность, Владыки майи (см.).
• ишта-девата — буквально «желанное божество». Конкретное божество индуистского пантеона, избранное верующим в качестве объекта почитания и выступающее для него олицетворением Высшего Божества, Брахмана (см.). Также верховное Божество в конкретном направлении индуизма: в шиваизме — Шива, в вишнуизме — Вишну и т. д.

Й

• йога — буквально «соединение». Этот термин обозначает как само состояние высшего достижения, так и путь к нему. В последнем случае может иметься в виду каула-йога (в контексте тантризма) или любая из систем йоги, чаще всего учение Патанджали, являющееся одной из шести классических философских школ (шаддаршана) Индии. По сути, йогой называется соединение любых двух компонентов; в контексте мировоззрения тантр (см.) это, в первую очередь, единение Шивы (см.) и Шакти (см.), что может означать как внутреннее делание, так и физическое соитие (а чаще то и другое одновременно). Как одна из шести даршан (см.), йога — это древняя традиция философии и практики, оформленная Патанджали (ок. 200 г. до н. э.) в «Йога-сутре». Также известна как раджа-йога («царская йога») и аштанга-йога («восьмичленная йога»). Её задачей является прекращение всех колебаний сознания и достижение Самореализации. Йога целиком посвящена практическому осуществлению духовной философии индуизма и достижению личной трансформации через трансцендентальный опыт, самадхи (см.).
• йогин — практикующий йогу (см.), йог; достигший состояния ямалы (см.).
• йогини — женский род от слова «йогин». 1. Женщина-йог. 2. Партнёрша в тантрической садхане (см.). 3. Особый класс женских духов. 4. Аспекты Великой Богини (Шакти), проявляющиеся в конкретных чакрах (см.).
• йони — «влагалище, утроба». Изначальный образ триединой Богини — половой орган женщины и треугольник янтры (см.). Три его линии представляют собой три шакти (см.): иччху (см.), джняни (см.) и крию (см.), три атрибута Абсолюта, три гуны (см.) и т. д.

К

• кайвалья — освобождение.
• кала (с первым долгим и вторым кратким «а») — время.
• кала (с первым кратким и вторым долгим «а») — аспект; [шестнадцатая] часть; истечение; эманация; искусство.
• Кала (Махакала, Калабхайрава) — буквально «Время». Эпитет Бхайравы (см.).
• Калабхайрава — один из тринадцати (или десяти) образов Бхайравы, являющийся спутником Кали (см.) в тантрических и шактистских системах.
• калачакра — «круг времени». 1. Временной цикл. 2. Название тантрической школы в буддизме ваджраяны.
• кали-юга — название последней из четырёх глобальных эпох традиционного индуистского учения о временных циклах. Большинство индуистов считает, что сейчас длится именно кали- юга, начавшаяся около пяти тысяч лет тому назад.
• кама — «страсть»; любовная страсть, желание. Кама может быть как одной из пяти «дверей в ад», так и лучшим средством для освобождения — это зависит от чистоты мотивации садхаки (см.) Если кама следует за премой (см.), то она ведёт к божественности. Известный вишнуитский святой Нароттама Дас сказал: «Кама — это почитание и медитация, кама — это садхана, кама — это свобода!»
• Камадева — 1. Божество чувственной любви, страсти и наслаждения. 2. Также Кришна (в учениях некоторых сект).
• Камакала — «Истечение Страсти». 1. Божественное начало, представленное единением Шивы (см.) и Шакти (см.). 2. Биджа (см.) им, символизирующая свёрнутую кундалини (см.)
• камала — буквально «лотос». 1. Синоним термина чакра (в смысле психоэнергетического центра в тонком теле человека). 2. Йони (см.) женщины.
• камараджа — вторая часть мантры (см.) Шри-видьи; биджа (см.) клим.
• Камарупа — одна из четырёх основных питх. Идентифицируется как местность в восточно-индийском штате Ассам.
• Камешвари — «Владычица страсти». Эпитет Богини; божество вагбхава-куты.
• капала — череп, или черепная коробка. Также ритуальная чаша, сделанная из черепа, используемая в тантрических ритуалах и являющаяся атрибутом некоторых божеств.
• карана — причина.
• карма — «действие». 1. Любое действие или деяние. 2. Принцип причины и следствия. 3. Последствие или «плод» действия, который рано или поздно возвращается к действующему. То, что человек сеет, то он и пожнёт в этой или будущих жизнях. Эгоистические или недоброжелательные действия («дурная карма») принесут страдания, доброжелательные действия вернутся любовью и благом. Карма имеет три аспекта: саньчита, прарабдха и криямана. Саньчита-карма («накопленные действия») — это сумма всех карм этой и прошлых жизней. Прарабдха-карма («начавшиеся действия») — та часть саньчита-кармы, которая приносит плоды и оформляет события и условия текущей жизни, включая природу тел, личные склонности и привязанности. Криямана-карма («делаемое сейчас») — та карма, кото-рая создаётся и добавляется к саньчита-карме в этой жизни мысля-ми, словами и действиями или во внутренних мирах в промежутке между жизнями. Некоторые криямана-кармы приносят плоды в текущей жизни, а другие сохраняются до будущих рождений. Каждый из этих типов можно разделить на две категории: арабдха («начавшееся, предпринятое» — карма, пускающая ростки) и анарабдха («не начавшееся, дремлющее», — «семенная карма»). В веданте (см.) и шиваизме карма — это движущая сила, приводящая душу снова и снова к человеческому рождению в эволюционном цикле трансмиграции, называемом сансарой (см.). Когда все земные кармы «растворяются», душа освобождается от перерождений. Это освобождение является целью всех индуистов. Для каждого из трёх видов кармы есть свой метод растворения. Непривязанность к плодам действий, а также ежедневные ритуалы поклонения и строгое следование законам дхармы (см.) останавливают накопление криямана-кармы. Прарабдха-карма (см.) растворяется только переживанием и покаянием. Саньчита-карма «выжигается» только милостью Божества и посвящением истинного гуру (см.), который предписывает садхану (см.) и тапас (см.) для пользы ученика. Жар кундалини (см.), поддерживаемый такой практикой, «иссушает непроросшие семена» кармы, и они уже никогда не прорастут ни в какой из жизней. На личную карму влияет более широкий контекст семейной кармы, кармы общества, страны, мира и вселенской кармы.
• кармендрии — органы действия.
• Карттикея — «Дитя Плеяд» (от Критика — индийского названия Плеяд. Сын Шивы (см.). Важное божество, почитаемый во всех концах Индии (особенно в Тамилнаде). Также известный как Муруган, Кумара (см.), Сканда (см.), Шанмукханатха, Субрахманья, Гуха и под другими именами. В шиваизме, пуранах (см.) и агамах (см.) фигурирует как божество, связанное с религией, аскезой и практикой йоги (см.). Изображается в виде прекрасного юного воина с копьём (см.), символизирующим джняна-шакти (присущую ему силу, покоряющую тьму невежества) и арохана-шакти (см.).
• каула (каулика) — «принадлежащий Куле». 1. Посвящённый приверженец каула-шактизма, кашмирского шиваизма, натхизма и некоторых других тантрических направлений. 2. Адепт высшей уровня тантрической практики — каулачары. 3. Тантрик вообще.
• Кету — одна из девяти грог (см.), идентифицируемая обычно как южный лунный узел, но иногда как Нептун. Мифологически Кету — это хвост дракона, проглатывающего луну. Кету считается мокша-грахой, то есть способствующей освобождению.
• Кешава — «Волосатый, Кудрявый». Эпитет Вишну (см.) и Кришны (см.).
• клим — биджа-мантра (см.) Камадевы (см.) и Камешвари (см.).
• крама — буквально «шаг; ступень; последовательность». 1. Последовательность чего-либо. 2. Тантрическое направление с выраженной шактистской тенденцией внутри кашмирского шиваизма. Крама, в отличие от пратьябхиджни (см.), признаёт постепенную духовную эволюцию. Считается, что Кришна (см.) открыл Арджуне (см.) тайны системы крама перед боем на поле Курукшетра. Живая традиция крамы практически не дошла до нас. Последним известным ярким представителем данной школы был Махешварананда (XIII в.).
• крида — буквально «игра». Также сексуальные наслаждения.
• Кришна — буквально «Чёрный» или, согласно одной из традиционных этимологий, «Привлекающий [к себе]» (от слова криштих). Один из популярнейших богов индуистского пантеона. Ему поклоняются вишнуиты как восьмой аватаре (см.) Вишну (см.). Является важным действующим лицом «Махабхараты» (см.) в целом и «Бхагавад-гиты» (см.) в частности. Перед сражением на знаменитом поле Курукшетра, где когда-то разыгралась великая битва между Пандавами и Кауравами, Кришна поведал воину Арджуне (см.) своё учение, изложенное в «Бхагавад-гите». Некоторые ведантисты рассматривают диалог Кришны и Арджуны в «Бхагавад-гите» как внешнее символическое выражение внутреннего диалога между «высшим Я» (Параматманом) и индивидуализированным «низшим я» (дживатманом), а в других персонажах «Бхагавад-гиты» и «Махабхараты» видят олицетворения различных чувств, являющихся «свидетелями» этого диалога.
• Кришна-двайпаяна — имя мудреца Вьясы (см.).
• Кришна-Яджурведа — «Чёрная Яджурведа». См. Яджурведа.
• крия — буквально «действие». В самом общем смысле означает любую деятельность, в специфическом — религиозную деятельность (обряды, таинства и т. п.). В йоге (см.) и тантре (см.) обозначает также определённые психофизические практики.
• крия-йога — эзотерическая система тантрической йоги (см.), внутреннее содержание хатха-йоги (см.) натхов (см.).
• кродха — гаев, одна из пяти «дверей в ад».
• Кула — 1. Шакти, имманентная сторона Божества. 2. Йони Великой Богини. 3. «Мистическое тело» Кали, включающее в себя не только её частные проявления в виде отдельных богинь, но и также её почитателей — кауликов (см.). 4. В системах йоги — также сушумна, либо муладхара-чакра (см.). 5. Семья, род, клан, а также конкретная тантрическая секта или школа. 6. Одно из направлений в рамках кашмирского шиваизма.
• Кумара — «мальчик-девственник»; эпитет Сканды (см.).
• Кумары — мифологические сыновья Брахмы (см.).
• кундалини (кундали) — индивидуализированный аспект Шакти (см.). Различают высшую кундалини (махакундалини), нисходящую силу благодати (ануграха-шакти), и низшую — «спящую» в муладхаре (см.). Тантрическая садхана (см.) в одних тантрических и шактистских системах йоги (см.) основывается на нисходящем потоке (аналогична в этом система Ауробиндо), который очищает человека и затем пробуждает и тот «ужатый» аспект кундалини, что заключён в максимально плотной материи, муладхаре. В этом случае партнёрша в сад- хане является для виры (см.) зримым воплощением великой кундалини. В других системах йоги, наоборот, акцент делается на пробуждение и подъём «спящей» кундалини с помощью различных психофизических упражнений.
• кута — одна из трёх или пяти частей мантры Шри-видьи.
• куша — священная трава Роа cynosuroides, используемая в ведийских ритуалах.
• кхечари — буквально «[практика] передвижения в пространстве». 1. Мистический «полёт» в любовном экстазе единения с йогини (см.) в тантрических практиках вамачары (см.). 2. Одна из продвинутых крий (см.) в йоге (см.). 3. Магическая способность перемещаться в пространстве. кшетраджня — буквально «познающий поле». Индивидуальный Дух (дживатман) известен как кшетраджня, т. к. он находится между дживой (см.), воспринимающей мир явлений и объектов как нечто отдельное, реальное и наблюдаемое (как «поле» познания), и Высшим Духом (Параматманом), не воспринимающим его как нечто отдельно от него существующее. 

Л

• Лакшми — богиня счастья, красоты и процветания, мифическая супруга Вишну (см.).
• лакшья — отличительный признак, особенность чего-либо.
• лам — биджа-мантра (см.) муладхара-чакры (см.). Связана с элементом земли и находится под управлением Ганеши (см.).
• лаукика — буквально «мирской». Мирянин; пашу (см.); нетантрик. Термин противоположен по смыслу понятию каулика (см.).
• лая-йога — практика, ведущая к растворению индивидуального сознания в Божественном, их слиянию. лила — непостижимая для обыденного человеческого разума «игра» или действие Божества, сущность которого — наслаждение.
• линга(м) — 1. Мужской половой орган. 2. Фаллос как символ Шивы. 3. Образ бескачественного (ниргуна) Абсолюта, Брахмана (см.), Парамашивы (см.); 4. Частные аспекты Шивы, проявленные в тонком теле.
• линга-шарира — тонкое тело, в котором находятся и функционируют чакры (см.). Также известно как сукгима-шарира.
• лобха — жадность, одна из пяти «дверей в ад».
• лока — «мир, сфера бытия» (от лок — «сиять; быть видимым»). Одно из измерений проявленного существования; космический регион. Насчитывают четырнадцать лок, семь небесных и семь адских. В действительности локи представляют собой различные уровни осознавания реальности. Каждая лока отражает или задействует определённый диапазон сознания. Тремя первичными локами являются: 1) бхурлока («земной мир») — мир, воспринимаемый пятью чувствами, иначе называемый грубым планом, поскольку это наиболее плотный из миров; 2) антарлока («внутренний мир») известен в западной традиции как тонкий мир или астральный план, промежуточное измерение между физическим и причинным мирами, который души в своих астральных телах посещают между воплощениями и во время сновидения; 3) караналока («причинный мир»), существующий глубоко внутри антарлоки на более высоком уровне вибрации, мир сверхсознания и крайне утонченной энергии, где души существуют в лучезарных телах, состоящих из духовных частичек света, и здесь же обитают боги. С точки зрения семи миров, караналока имеет три уровня. Это джаналока, «созидательный мир» (вишуддха-чакра); таполока, «аскетический мир» (аджня-чакра), и сатъялока, «мир реальности» (сахасрара-чакра), или Брахмалока. Антарлока и караналока — это постоянно присутствующий субстрат физического существования, чаще всего воспринимаемый людьми при глубоком сне и глубокой медитации. Каждая лока представляет собой микрокосм следующего, более высокого мира, который является для неё макрокосмом. Например, физический план — это микрокосм (уменьшенный и менее утонченный вариант) антарлоки.