Шива-сутры Васугупты

Шива-сутры (शिवसूत्रा śivasūtrā) — небольшой по размерам — всего семьдесят семь стихов, — но один из основополагающих текстов Кашмирского Шиваизма, принадлежащий к категории Агам и традиционно приписываемый мудрецу Васугупте. Является основой Кашмирского Шиваизма — он представляет собою сжатое изложение трёх методов (санскр.: उपाय upāya) реализации и достижения Атмана или Парамашивы, изложенных в трёх неравномерных по размерам разделах — Шамбхавопая (22 стиха), Шактопая (10 стихов) и Анавопая (45 стихов). Шива-сутры дарованы людям, живущим в Кали-югу, как единственный источник, позволяющий сформировать правильное воззрение на природу реальности и обрести Освобождение (Мокшу). Васугупта, милостью Шивы, полностью постиг глубочайшую суть этих недвойственных учений и передал их своим ближайшим ученикам. В результате этого была сформирована соответствующая линия ученической преемственности, которая сохранилась в Кашмире и поныне.

История появления

Существуют две легенды о появлении Шива-сутр. Согласно первой легенде, Васугупта получил их во время медитации на Шиву или, по другой версии, Шива явился ему во сне и надиктовал их. Согласно второй, Васугупте во сне явился Шива и приказал посетить место Харван и найти там одноимённую реку, а около неё определённую скалу. На утро Васугупта отправился туда и действительно нашел скалу с выгравированным на ней текстом. По одной из версий легенды, Васугупта прикоснулся к скале, она перевернулась и на её нижней части он увидел текст. В любом случае, текст Шива-сутр считается текстом божественного откровения.

Комментарии

На текст Шива-сутр было написано множество комментариев. Один из самых известных — это комментарий Кшемараджи (написанный в X веке н. э.) — Шива-сутра-вимаршини. Второй по значению комментарий — комментарий Бхаскары, называемый Варттика (XI век н. э.).

Переводы

Существует множество переводов на английский. Одними из лучших считаются:

• перевод Шива-сутра-вимаршини, осуществлённый Свами Лакшманджу в 1975 году в Кашмире;
• перевод Шива-сутра-варттика с комментариями Бхаскары, осуществлённый в 1992 году Марком Дичковски (Mark Dyczkowski);
• перевод Шива-сутра-вимаршини, осуществлённый Джаядевом Сингхом в 90-е годы XX века.

На русском языке существует два перевода Шива-сутр. Один из них, М. Николаевой, является переводом с английского книги Шри Шайлендра Шармы «Йога сутра. Шива сутра». Второй — перевод А. В. Арапова — так же выполнен с английского перевода. Оба перевода, к сожалению, выполнялись не профессиональными санскритологами и индологами, и от этого значительно пострадало качество перевода.

Перевод Шива-сутр

॥ शिवसूत्र ॥
.. śivasūtra ..
Шива-сутра

॥ शाम्भवोपाय ॥ १ ॥
.. śāmbhavopāya .. 1 ..
Шамбхава-упая

चैतन्यमात्मा । १। caitanyamātmā . 1.	Чистое сознание, которое обладает абсолютной свободой в познании и действии – природа Реальности.
ज्ञानं बन्धः । २। jñānaṁ bandhaḥ . 2.	Ограниченное знание - причина связанности (оковы) эмпирической самости.
योनिवर्गः कलाशरीरम् । ३। yonivargaḥ kalāśarīram . 3.	Майа (сила иллюзии) и связанные с ней субстанции, образующие источник мира; чья форма - активность, посредством которой осуществляется мирская жизнь – также причина связанности.
ज्ञानाधिष्ठानं मातृका । ४। jñānādhiṣṭhānaṁ mātṛkā . 4.	Буквы алфавита от А до Кша – основа ограниченного знания.
उद्यमो भैरवः । ५। udyamo bhairavaḥ . 5.	Внезапное проявление трансцендентного сознания – это Бхайрава (Высшая Реальность, которая содержит в Себе весь мир).
शक्तिचक्रसन्धाने विश्वसंहारः । ६। śakticakrasandhāne viśvasaṁhāraḥ . 6.	Посредством соединения через медитацию с совокупностью сил вселенная перестаёт существовать как что-то отдельное от сознания.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तभेदे तुर्याभोगसंभवः । ७। jāgratsvapnasuṣuptabhede turyābhogasaṁbhavaḥ . 7.	В различных состояниях сознания: бодрствовании, сне со сновидениями и сне без сновидений пребывает блаженство четвёртого состояния.
ज्ञानं जाग्रत् । ८। jñānaṁ jāgrat . 8.	Бодрствование – это знание, получаемое через непосредственный контакт с внешним миром.
स्वप्नो विकल्पाः । ९। svapno vikalpāḥ . 9.	Сон со сновидениями – это ментальная активность, осуществляемая без непосредственного контакта с внешним миром.
अविवेको मायासौषुप्तम् । १०। aviveko māyāsauṣuptam . 10.	Сон без сновидений – это неспособность различать (т.е. потеря сознания), обусловленная силой иллюзии.
त्रितयभोक्ता वीरेशः । ११। tritayabhoktā vīreśaḥ . 11.	Наслаждающийся этими тремя состояниями – Господин органов чувств.
विस्मयो योगभूमिकाः । १२। vismayo yogabhūmikāḥ . 12.	Ступени йоги приносят изумление.
इच्छा शक्तिरुमा कुमारी । १३। icchā śaktirumā kumārī . 13.	Сила воли йогина – это Ума (сияние, энергия Шивы), которая является Кумари (незамужней девушкой).
दृश्यं शरीरम् । १४। dṛśyaṁ śarīram . 14.	Все внутренние и внешние феномены воспринимаются йогином как своё собственное тело.
हृदये चित्तसंघट्टाद् दृश्यस्वापदर्शनम् । १५। hṛdaye cittasaṁghaṭṭād dṛśyasvāpadarśanam . 15.	Когда ум соединён с сердцем (т.е. с ядром сознания), любые наблюдаемые феномены и даже пустота воспринимаются как формы сознания.
शुद्धतत्त्वसन्धानाद् वा अपशुशक्तिः । १६। śuddhatattvasandhānād vā apaśuśaktiḥ . 16.	В том, кто постоянно осознает Чистую сущность (т.е. Абсолютное Сознание), связывающие силы отсутствуют.
वितर्क आत्मज्ञानम् । १७। vitarka ātmajñānam . 17.	Интуитивное осознание «Я есть Шива» - образует знание своей сущности.
लोकानन्दः समाधिसुखम् । १८। lokānandaḥ samādhisukham . 18.	Блаженство, которое йогин испытывает, пребывая в своей природе знающего мир (включающий в себя субъект и объект) – это экстаз самадхи.
शक्तिसन्धाने शरीरोत्पत्तिः । १९। śaktisandhāne śarīrotpattiḥ . 19.	Соединившийся с силой воли способен творить тело любого вида по своему желанию.
भूतसन्धान भूतपृथक्त्व विश्वसंघट्टाः । २०। bhūtasandhāna bhūtapṛthaktva viśvasaṁghaṭṭāḥ . 20.	Другие сверхъестественные силы йогина: способность соединять элементы, способность разделять элементы, способность знать, из каких элементов и каким образом образована вселенная.
शुद्धविद्योदयाच्चक्रेशत्व सिद्धिः । २१। śuddhavidyodayāccakreśatva siddhiḥ . 21.	Чистое знание даёт обладание всеми силами.
महाह्रदानुसन्धानान्मन्त्रवीर्यानुभवः । २२। mahāhradānusandhānānmantravīryānubhavaḥ . 22.	Через соединение с Великим Озером Божественной Силы переживается источник всех мантр (т.е. Высшее Самосознание).

॥ शाक्तोपाय ॥ २ ॥
.. śāktopāya .. 2 ..
Шакта-упая.

चित्तं मन्त्रः । १। cittaṁ mantraḥ . 1.	Ум – это мантра.
प्रयत्नः साधकः । २। prayatnaḥ sādhakaḥ . 2.	Ревностное и естественное применение приносит достижение единства созерцателя мантры и Божества пребывающего в ней.
विद्याशरीरसत्ता मन्त्ररहस्यम् । ३। vidyāśarīrasattā mantrarahasyam . 3.	Сияющее бытие Совершенного Самосознания, тождественного космосу, пребывающего во множестве слов, чью сущность составляет знание высшего не-дуализма – это тайна мантры.
गर्भे चित्तविकासोऽविशिष्ट विद्यास्वप्नः । ४। garbhe cittavikāso'viśiṣṭa vidyāsvapnaḥ . 4.	Обычное знание, которое формируется посредством ума в сфере Майи подобно сну.
विद्यासमुत्थाने स्वाभाविके खेचरी शिवावस्था । ५। vidyāsamutthāne svābhāvike khecarī śivāvasthā . 5.	При проявлении спонтанного, естественного высшего знания наблюдается движение в неограниченном пространстве сознания, которое есть состояние Шивы, т.е. Высшее Состояние Реальности.
गुरुरुपायः । ६। gururupāyaḥ . 6.	Только Гуру, который достиг самореализации, может помочь ученику в достижении этого.
मातृकाचक्रसम्बोधः । ७। mātṛkācakrasambodhaḥ . 7.	С помощью гуру достигается познание групп букв.
शरीरं हविः । ८। śarīraṁ haviḥ . 8.	Для йогина тело становится жертвоприношением, сжигаемым в огне высшего Сознания. Тогда тело становится оболочкой.
ज्ञानं अन्नम् । ९। jñānaṁ annam . 9.	Знание является пищей.
विद्यासंहारे तदुत्थ स्वप्न दर्शनम् । १०। vidyāsaṁhāre taduttha svapna darśanam . 10.	При сокрытии Чистого знания, из него возникают все виды ментальных построений.

॥ आणवोपाय ॥ ३ ॥
.. āṇavopāya .. 3 ..
Анава-упая.

आत्मा चित्तम् । १। ātmā cittam . 1.	Индивидуальная душа – это ум (образованный буддхи, ахамкарой и манасом).
ज्ञानं बन्धः । २। jñānaṁ bandhaḥ . 2.	Знание, рождённое умом – источник связанности.
कलादीनां तत्त्वानां अविवेको माया । ३। kalādīnāṁ tattvānāṁ aviveko māyā . 3.	Неразличение таттв (таких, как кала и т.д.) – есть майя.
शरीरे संहारः कलानाम् । ४। śarīre saṁhāraḥ kalānām . 4.	Растворение различных таттв в теле (грубом, тонком и причинном) должно практиковаться посредством медитации.
नाडी संहार भूतजय भूतकैवल्य भूतपृथक्त्वानि । ५। nāḍī saṁhāra bhūtajaya bhūtakaivalya bhūtapṛthaktvāni . 5.	Растворение потока праны (текущей в каналах) в сушумне (серединном канале), контроль над элементами, отвлечение ума от элементов, отделение от элементов осуществляется йогином посредством медитации.
मोहावरणात् सिद्धिः । ६। mohāvaraṇāt siddhiḥ . 6.	Сверхъестественные силы являются покровом, наброшенным незнанием.
मोहजयाद् अनन्ताभोगात् सहजविद्याजयः । ७। mohajayād anantābhogāt sahajavidyājayaḥ . 7.	Посредством всеохватывающей победы над майей приходит власть над естественным прирожденным знанием.
जाग्रद् द्वितीयकरः । ८। jāgrad dvitīyakaraḥ . 8.	В том, кто истинно бодрствует, (т.е. в том, кто всегда соединён с Шакти) мир проявляется как сияние его света.
नर्तक आत्मा । ९। nartaka ātmā . 9.	Душа того, кто осознал свою сущностную духовную природу – только актёр на сцене мира.
रङ्गोऽन्तरात्मा । १०। raṅgo'ntarātmā . 10.	Внутренняя душа (т.е. тонкий и причинный аспекты души) – это сцена.
प्रेक्षकाणीन्द्रियाणि । ११। prekṣakāṇīndriyāṇi . 11.	Органы чувств йогина – зрители его игры.
धीवशात् सत्त्वसिद्धिः । १२। dhīvaśāt sattvasiddhiḥ . 12.	Через высшую духовную интуицию происходит осознание света внутренней природы души подобно тому, как актёр изображает душевные состояния посредством своего таланта.
सिद्धः स्वतन्त्रभावः । १३। siddhaḥ svatantrabhāvaḥ . 13.	Достигается абсолютная свобода (в познании и действии).
यथा तत्र तथान्यत्र । १४। yathā tatra tathānyatra . 14.	Так же как йогин может проявлять свободу в своём собственном теле, он может проявлять её везде.
विसर्गस्वाभाव्याद् अबहिः स्थितेस्तत्स्थितिः । १५। visargasvābhāvyād abahiḥ sthitestatsthitiḥ . 15.	Он должен уделить полное внимание активному Свету Сознания (т.е. Высшей Шакти), источнику мира, семени свободы, знания и блаженства в душе.
बीजावधानम् । १६। bījāvadhānam . 16.	Утверждённый в высшей силе Божественной Шакти, он легко вступает в океан блаженства и бессмертия.
आसनस्थः सुखं ह्रदे निमज्जति । १७। āsanasthaḥ sukhaṁ hrade nimajjati . 17.	Он может творить формы благодаря творческому аспекту Сознания, в котором он пребывает.
स्वमात्रा निर्माणं आपादयति । १८। svamātrā nirmāṇaṁ āpādayati . 18.	До тех пор, пока присутствует Чистое Знание, отсутствует возможность другого рождения.
विद्या अविनाशे जन्म विनाशः । १९। vidyā avināśe janma vināśaḥ . 19.	Махешвари и другие Божества, которые имеют своё поле деятельности в «Ка» группе и других группах букв и являются матерями ограниченных существ – становятся их управляющими Божествами.
कवर्गादिषु माहेश्वर्याद्याः पशुमातरः । २०। kavargādiṣu māheśvaryādyāḥ paśumātaraḥ . 20.	Четвёртое состояние сознания должно течь как непрерывный поток масла в трёх состояниях (бодрствования, сна и глубокого сна).
त्रिषु चतुर्थं तैलवदासेच्यम् । २१। triṣu caturthaṁ tailavadāsecyam . 21.	Необходимо погрузиться в него, осознавая внутреннее «я» без мысленных конструкций.
मग्नः स्वचित्तेन प्रविशेत् । २२। magnaḥ svacittena praviśet . 22.	Когда прана йогина движется надлежащим образом, тогда он обладает осознанием тождества всех вещей, т.е. сознанием единства.
प्राण समाचारे समदर्शनम् । २३। prāṇa samācāre samadarśanam . 23.	В промежуточных стадиях возникают низшие состояния сознания.
मध्येऽवर प्रसवः । २४। madhye'vara prasavaḥ . 24.	Когда реальное Самосознание соединено с объектами, трансцендентное состояние сознания (которое ранее было потеряно) возникает вновь.
मात्रास्वप्रत्यय सन्धाने नष्टस्य पुनरुत्थानम् । २५। mātrāsvapratyaya sandhāne naṣṭasya punarutthānam . 25.	Такой йогин становится подобным Шиве.
शिवतुल्यो जायते । २६। śivatulyo jāyate . 26.	Само по себе пребывание в теле является для него исполнением благочестивых действий.
शरीरवृत्तिर्व्रतम् । २७। śarīravṛttirvratam . 27.	Даже обычный его разговор является для него молитвой (повторением мантры).
कथा जपः । २८। kathā japaḥ . 28.	Знание своей сущности – это подарок, который он даёт окружающим.
दानं आत्मज्ञानम् । २९। dānaṁ ātmajñānam . 29.	Тот, кто обладает властью над силами, действительно является проводником мудрости.
योऽविपस्थो ज्ञाहेतुश्च । ३०। yo'vipastho jñāhetuśca . 30.	Вселенная - это проявление его силы.
स्वशक्ति प्रचयोऽस्य विश्वम् । ३१। svaśakti pracayo'sya viśvam . 31.	Поддержание проявленного состояния и его поглощение – это также проявления его силы.
स्तिथिलयौ । ३२। stithilayau . 32.	В промежутке между поддержанием и растворением мира, наблюдаемыми друг после друга, не должно быть разрыва в сознании йогина, т.к. он является вечным, неизменным субъектом.
तत् प्रवृत्तावप्यनिरासः संवेत्तृभावात् । ३३। tat pravṛttāvapyanirāsaḥ saṁvettṛbhāvāt . 33.	Йогин рассматривает наслаждение и боль как что-то внешнее.
सुख दुःखयोर्बहिर्मननम् । ३४। sukha duḥkhayorbahirmananam . 34.	Будучи полностью свободным от влияния наслаждения и боли, он остаётся полностью утверждённым в своей истинной самости, т.е. в чистом Сознании.
तद्विमुक्तस्तु केवली । ३५। tadvimuktastu kevalī . 35.	Но тот, кто пребывает в заблуждении, вовлечён в добрые и злые дела.
मोहप्रतिसंहतस्तु कर्मात्मा । ३६। mohapratisaṁhatastu karmātmā . 36.	Когда исчезает ощущение различия, у йогина возникает способность творить различные живые и неживые объекты.
भेद तिरस्कारे सर्गान्तर कर्मत्वम् । ३७। bheda tiraskāre sargāntara karmatvam . 37.	Возможно осознать способность творить на основе собственного опыта.
करणशक्तिः स्वतोऽनुभवात् । ३८। karaṇaśaktiḥ svato'nubhavāt . 38.	Три состояния должны оживляться одним основным, которое есть Абсолютная Сила, полная творческого блаженства.
त्रिपदाद्यनुप्राणनम् । ३९। tripadādyanuprāṇanam . 39.	Так же, как и состояния ума, так и тело, органы чувств и внешние вещи должны оживляться блаженством трансцендентного состояния.
चित्तस्थितिवत् शरीर करण बाह्येषु । ४०। cittasthitivat śarīra karaṇa bāhyeṣu . 40.	Когда есть желания, имеет место направленность вовне эмпирической индивидуальности, которая движется от одной формы существования к другой.
अभिलाषाद्बहिर्गतिः संवाह्यस्य । ४१। abhilāṣādbahirgatiḥ saṁvāhyasya . 41.	Для йогина, чьё сознание полностью утверждено в четвёртом (трансцендентном) состоянии, с прекращением желания прекращается состояние эмпирической индивидуальности.
तदारूढप्रमितेस्तत्क्षयाज्जीवसंक्षयः । ४२। tadārūḍhapramitestatkṣayājjīvasaṁkṣayaḥ . 42.	Когда желание прекратилось, он использует тело, состоящее из грубых элементов только как покров, и он становится полностью свободным и совершенным как Шива, совершенная Реальность.
भूतकञ्चुकी तदा विमुक्तो भूयः पतिसमः परः । ४३। bhūtakañcukī tadā vimukto bhūyaḥ patisamaḥ paraḥ . 43.	Связь праны (универсальной жизненной силы) с телом естественна.
नैसर्गिकः प्राणसंबन्धः । ४४। naisargikaḥ prāṇasaṁbandhaḥ . 44.	Во всех каналах: левом, правом и центральном присутствует прана шакти . Посредством постоянной практики осознавания Реальности в центре того места где пребывает прана, это осознавание присутствует во всех обстоятельствах и во всех условиях.
नासिकान्तर्मध्य संयमात् किमत्र सव्यापसव्य सौषुम्नेषु । ४५। nāsikāntarmadhya saṁyamāt kimatra savyāpasavya sauṣumneṣu . 45.	Такой йогин осознает Божественное снова и снова, внутри и вовне.
भूयः स्यात् प्रतिमीलनम् । ४६। bhūyaḥ syāt pratimīlanam . 46.

॥ ॐ तत् सत् ॥
.. oṁ tat sat ..
Ом. Тат сат.

Литература

• Swami Lakshmanjoo. Shiva Sutras: The Supreme Awakening.
• Mark S. G. Dyczkowski. The Aphorisms of Siva: The Siva Sutra With Bhaskara’s Commentary, the Varttika (Suny Series in Tantric Studies) by Bhaskara.
• Jaideva Singh. Siva Sutras: The Yoga of Supreme Identity.
• Svami Muktananda Nothing Exists that Is Not Shiva: Commentaries on the Shiva Sutra, Vijnana Bhairava, Guru Gita, and Other Sacred Texts (1997) Siddha Yoga Publications, ISBN 0-911307-56-7.
• Шри Шайлендра Шарма. Йога сутра. Шива сутра. Пер. с англ. Шанти Натхини (М. Николаевой) ISBN 5-98597-072-2