Редактирование: Предисловие к переводу Веданта-сутры
Внимание! Вы не авторизовались на сайте. Ваш IP-адрес будет публично видимым, если вы будете вносить любые правки. Если вы войдёте или создадите учётную запись, правки вместо этого будут связаны с вашим именем пользователя, а также у вас появятся другие преимущества.
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий, чтобы убедиться, что это именно те изменения, которые вас интересуют, и нажмите «Записать страницу», чтобы ваша отмена правки была сохранена.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 1: | Строка 1: | ||
<center>'''Д. М. Рагоза'''<br /> <br />'''<big>Предисловие к переводу Веданта-сутр</big>'''</center> | <center>'''Д. М. Рагоза'''<br /> <br />'''<big>Предисловие к переводу Веданта-сутр</big>'''</center> | ||
Строка 5: | Строка 4: | ||
[[ | [[Брахма-сутра]], называемая также Веданта-сутрой, является одним из наиболее важных текстов учения [[Веданта|Веданты]], объединяющего основные положения [[Веды|вед]] и [[Упанишады|упанишад]]. «Веданта» означает законченное ведийское знание в форме священных текстов ([[шастра]]), предназначенных как для философского размышления, так и для практического применения на пути достижения конечной цели познания, ведущего к [[Мокша|освобождению]]. Главным объектом познания Веданты является высшее духовное начало, обозначаемое в ведических писаниях как [[Брахман]]. В [[Йогини-тантра|Йогини-тантре]] (патала 5) говорится, что Веданта есть форма знания Брахмана ([[Брахма-джняна]]), наполненная его сияющей энергией. | ||
В ведийской традиции Веда и Веданта образуют единую систему, в которой Веданта означает эзотерическую часть вед, объясняющую их высшее значение (парамартха). Внутреннее единство Веды и Веданты объясняют следующие слова [[Шрути]]: «Как масло в зёрнах кунжута, в Веде всегда пребывает Веданта» ([[Муктика-упанишада]] 1.9). Как и Веда, Веданта есть непосредственное проявление сознания Абсолюта, освобождающее от неведения и оков кармы. [[Рама|Шри Рама]] говорит [[Хануман]]у: «В Веданте всегда пребываю я, поэтому следует найти прибежище в Веданте* (Муктика-упанишада 1.7). | В ведийской традиции Веда и Веданта образуют единую систему, в которой Веданта означает эзотерическую часть вед, объясняющую их высшее значение (парамартха). Внутреннее единство Веды и Веданты объясняют следующие слова [[Шрути]]: «Как масло в зёрнах кунжута, в Веде всегда пребывает Веданта» ([[Муктика-упанишада]] 1.9). Как и Веда, Веданта есть непосредственное проявление сознания Абсолюта, освобождающее от неведения и оков кармы. [[Рама|Шри Рама]] говорит [[Хануман]]у: «В Веданте всегда пребываю я, поэтому следует найти прибежище в Веданте* (Муктика-упанишада 1.7). | ||
В ведийской системе Веданта составляет особую часть вед, называемую [[джняна-канда]], предназначенную для практики познания и достижения освобождения. Изучение Веданты и сосредоточение ума на её значении является важной частью йогической практики, известной как сиддханта-шравана. В [[Шандилья-упанишада|Шандилья-упанишаде]] указывается, что йога-абхьяса (упражнение в йоге) должна выполняться после правильно совершаемой сиддханта-шраваны, которая определяется как сосредоточенное размышление о смысле Веданты (веданта-артха-вичара). В практике постижения Абсолюта (брахма-джняна) процесс познания имеет своей основой свидетельство Шрути (божественного откровения) в форме священного писания ( | В ведийской системе Веданта составляет особую часть вед, называемую [[джняна-канда]], предназначенную для практики познания и достижения освобождения. Изучение Веданты и сосредоточение ума на её значении является важной частью йогической практики, известной как сиддханта-шравана. В [[Шандилья-упанишада|Шандилья-упанишаде]] указывается, что йога-абхьяса (упражнение в йоге) должна выполняться после правильно совершаемой сиддханта-шраваны, которая определяется как сосредоточенное размышление о смысле Веданты (веданта-артха-вичара). В практике постижения Абсолюта (брахма-джняна) процесс познания имеет своей основой свидетельство Шрути (божественного откровения) в форме священного писания (шастра). [[Ачарья]] [[Бхаскарарая]] в комментариях к [[Нитьяшодашикарнава-тантра|Нитьяшодашикарнава-тантре]], цитируя тексты Шрути и [[Смрити]], говорит, что «существует два вида познания Брахмана: [[шабда]] (выраженное с помощью слов) и [[апарокша-анубхава]] (непосредственное восприятие) из которых первый предшествует другому». | ||
Тексты священных писаний являются формой, в которой объект познания становится объектом восприятия и сосредоточения, вследствие чего он может постоянно удерживаться в сознании. С помощью такой практики достигается полное устранение всех видов деятельности сознания, препятствующих познанию. | Тексты священных писаний являются формой, в которой объект познания становится объектом восприятия и сосредоточения, вследствие чего он может постоянно удерживаться в сознании. С помощью такой практики достигается полное устранение всех видов деятельности сознания, препятствующих познанию. | ||
Строка 30: | Строка 29: | ||
== См. также == | == См. также == | ||
* | * Веданта-сутры | ||
* [[Веданта-сутры (санскрит)|vedānta | * [[Веданта-сутры (санскрит)|vedānta sūtra]] в деванаги и и IAST. | ||
== Примечания == | == Примечания == |