Предисловие к переводу Веданта-сутры
Предисловие к переводу Веданта-сутр
Брахма-сутра, называемая также Веданта-сутрой, является одним из наиболее важных текстов учения Веданты, объединяющего основные положения вед и упанишад. «Веданта» означает законченное ведийское знание в форме священных текстов (шастра), предназначенных как для философского размышления, так и для практического применения на пути достижения конечной цели познания, ведущего к освобождению. Главным объектом познания Веданты является высшее духовное начало, обозначаемое в ведических писаниях как Брахман. В Йогини-тантре (патала 5) говорится, что Веданта есть форма знания Брахмана (Брахма-джняна), наполненная его сияющей энергией.
В ведийской традиции Веда и Веданта образуют единую систему, в которой Веданта означает эзотерическую часть вед, объясняющую их высшее значение (парамартха). Внутреннее единство Веды и Веданты объясняют следующие слова Шрути: «Как масло в зёрнах кунжута, в Веде всегда пребывает Веданта» (Муктика-упанишада 1.9). Как и Веда, Веданта есть непосредственное проявление сознания Абсолюта, освобождающее от неведения и оков кармы. Шри Рама говорит Хануману: «В Веданте всегда пребываю я, поэтому следует найти прибежище в Веданте* (Муктика-упанишада 1.7).
В ведийской системе Веданта составляет особую часть вед, называемую джняна-канда, предназначенную для практики познания и достижения освобождения. Изучение Веданты и сосредоточение ума на её значении является важной частью йогической практики, известной как сиддханта-шравана. В Шандилья-упанишаде указывается, что йога-абхьяса (упражнение в йоге) должна выполняться после правильно совершаемой сиддханта-шраваны, которая определяется как сосредоточенное размышление о смысле Веданты (веданта-артха-вичара). В практике постижения Абсолюта (брахма-джняна) процесс познания имеет своей основой свидетельство Шрути (божественного откровения) в форме священного писания (шастра). Ачарья Бхаскарарая в комментариях к Нитьяшодашикарнава-тантре, цитируя тексты Шрути и Смрити, говорит, что «существует два вида познания Брахмана: шабда (выраженное с помощью слов) и апарокша-анубхава (непосредственное восприятие) из которых первый предшествует другому».
Тексты священных писаний являются формой, в которой объект познания становится объектом восприятия и сосредоточения, вследствие чего он может постоянно удерживаться в сознании. С помощью такой практики достигается полное устранение всех видов деятельности сознания, препятствующих познанию.
Теоретической основой такой практики является концепция шабда-брахмана, согласно которой постижение Брахмана в форме его звукового символа приводит к осознанию Высшего Абсолюта (парамабрахма), воспринимаемого вне сферы действия речи и ума. Ачарья Шанкара, комментируя Брахма-сутру (2.1.27) говорит, что именно слова священных писаний являются наиболее достоверным источником (прамана) знания о Брахмане, в отличие от знания, полученного с помощью органов восприятия и т.п. (на индрияди праманакам). Поскольку Шрути опирается на непосредственное восприятие, существующее за пределами органов восприятия и мыслительных процессов, она (хотя и является объектом чувственного восприятия) не обусловлена деятельностью чувств и ума и использует их только как средства выражения.
Связь Шрути и объекта познания означает путь достижения непосредственного опыта через (внешнее и внутреннее) восприятие Шрути. Таким образом, эта связь получает практическое подтверждение: анубхава через шрути, а шрути через анубхаву.
Согласно делению процесса познания на семь основных стадий (бхумика, известные как джняна-бхумика), начальные стадии обязательно включают в себя регулярное изучение и произнесение священных текстов для достижения адхикары (компетенции, пригодности) в последующих стадиях. Акши-упанишад (10) описывает первую стадию как постоянное размышление о текстах священных писаний. Аннапурна, Вараха и другие упанишады указывают, что первая стадия, называемая шубха-иччха (благое намерение), означающая постоянное стремление к освобождению (мумукшутва), имеет своей основой регулярную практику очищения и постоянное слушание слов гуру и шастр. На второй стадии (называемой вичарана) предписывается более полное и сосредоточенное слушание и изучение шастр, сопровождаемое глубоким размышлением. Затем (на третьей стадии) следует сосредоточить сознание только на одном объекте, отбросив все другие объекты восприятия. Бхаскарарайя указывает, что при достижении этой стадии садхака (практикующий), обладающий обширным и глубоким знанием (пандитья) философии и священных текстов, должен оставить их, став подобным ребёнку (бальена тиштхасет). Эти два внешне противоположных состояния имеют внутреннюю причинную зависимость, поэтому достижение освобождения сознания от прошлых впечатлений достигается с помощью удерживания в уме определённого вида информации. Такой процесс достижения необходимого уровня знаний требует долгой и тщательной подготовки и для многих является необычайно сложным и труднодостижимым. Существует также опасность, что при недостаточном и поверхностном знании могут возникнуть логические противоречия и ложные представления, поэтому говорится, что «Веда боится малосведущего» (бибхети альпашрутад ведах).
Необычайно большое количество различных видов священных текстов также может служить препятствием на этом пути. В первой главе (102) Куларнава-тантры говорится: «Есть великое множество различных шастр, таких как веды и другие, но жизнь очень коротка и существуют миллионы препятствий, поэтому следует узнать их сущность, подобно тому, как лебедь отделяет молоко от воды». Учитывая значительный объем Веды (передаваемой в древние времена через устную традицию), а также неспособность большинства людей к ее полному изучению, древний мудрец Вьяса разделил Веду на несколько основных частей и составил сочинение в форме сутр (кратких афоризмов), выражающих ведическое знание в краткой форме. Его имя как автора Брахма-сутры — Бадараяна. Вьяса также считается создателем Махабхараты и пуран. В индийской религиозной традиции Вьяса почитается как величайший из мудрецов, обладающий высшей йогической силой и совершенным знанием. Во многих шастрах он описывается как одно из воплощений (аватара) Ишвары. В Радха-тантре (патала 8) Ишвара говорит Дэви: «О Парамешвари, Вьяса всегда есть моё воплощение, проявленное в материальном теле». В Сатвата-тантре (1.46) говорится, что Адидева (изначальный Бог), увидев всех людей кали-юги лишёнными силы и разума, из сострадания к ним принял рождение в форме Вьясы, сына великого мудреца Парашары и Сатьявати. Его редакция вед, изложение пуран и сочинение Веданта-сутры стали основой множества различных философских и религиозных учений.
Среди различных священных текстов Брахма-сутра имеет особое значение. Брахма-сутра освещает главные философские вопросы и определяет основные категории в интерпретации текстов Шрути. Поэтому она является основой понимания различных (иногда не связанных между собой) частей ведической литературы.
В Бхагавад-гите (13.5) указывается, что в афоризмах Брахма-сутры даётся наиболее полное и точное объяснение познающего и объекта познания. В четырёх частях Брахма-сутры из-лагается последовательная логическая система, которая, начиная с вопроса о главном объекте познания, постепенно переходит к конечной практической реализации этого знания в виде непосредственного опыта.
Краткие по форме и многозначительные по содержанию афоризмы Брахма-сутры породили множество комментариев самых различных направлений и школ. Каждая традиция (сампрадая), претендующая на правильность понимания сущности ведического знания, считала необходимым выразить свои взгляды через комментарий (бхашья) к Веданта-сутре. Свои комментарии к Брахма-сутре имеют все основные религиозные традиции и различные направления Веданты. Среди наиболее известных комментариев к Брахма-сутре следует назвать комментарий Шанкарачарии (Шарирака-бхашья). В вишнуитской традиции комментарии к Веданта-сутре относятся к различным философским направлениям и школам: Шри-Бхашья Рамануджи — вишишта-адвайта; Пурнапраджня-бхашья (Мадхва) — шуддха-двайта; Париджатасаурабха-бхашья (Нимбарка) — двайта-адвайта; Сарваджня-бхашья (Вишнусвами) — шуддха-адвайта; Говинда-бхашья (Баладева) — ачинтья- бхеда-абхеда. Различные направления (ведийские, пуранические и тантрические) Шайвы и Шакты также имеют свои комментарии к сутрам Бадараяны, такие как Шиваркамани-дипика (Шрикантха-ачарьи), Шакти-бхашья и др.
В индийской религиозной традиции авторитет и значение Брахма-сутр всегда были необычайно высокими, поэтому любая ведийская традиция могла быть принятой как соответствующая всем традиционным критериям, если кроме непрерывной последовательности учителей (гуру-парампара) и подтверждения её учения в текстах Шрути, она имела собственный комментарий к Веданта-сутре. Это указывает на особое значение Веданта-сутры как достоверного средства познания, авторитет которого не подлежит сомнению. Знание Брахма-сутры даёт ключ к пониманию самых различных священных текстов и философских сочинений. В практике духовного познания эта сутра имеет такое же значение, как Веды и другие священные писания, ведущие к достижению высшей дели — освобождению.
См. также[править | править код]
- Веданта-сутры
- vedānta-sūtra в деванаги и и IAST.
