Редактирование: Четвёртая улласа

== МАХАНИРВАНА ТАНТРА. ЧЕТВЕРТАЯ УЛЛАСА. ==

===ЕДИНСТВО БРАХМАНА И ШАКТИ===
<br>
(Маханирвана 4: 1-7)<br><br>

चतुर्थोल्लासः |<br>

श्रुत्वा सम्यक् परब्रह्मोपासनं परमेश्वरी | <br>
परमानन्दसम्पन्ना शङ्करं परिपृच्छति || १ ||<br><br>

caturthollāsaḥ .<br>

śrutvā samyak parabrahmopāsanaṃ parameśvarī .<br>
paramānandasampannā śaṅkaraṃ paripṛcchati .. 1 ..<br><br>

''Выслушав со вниманием слова о поклонении Высшему Брахману, Махадэви, возрадовавшись, снова обратилась к Шанкаре с вопросом (1).''<br><br>

श्रीदेव्युवाच |<br>

कथितं यत्त्वया नाथ ब्रह्मोपासनमुत्तमम् | <br>
सर्वलोकप्रियकरं साक्षाद्ब्रह्मपदप्रदम् || २ ||<br><br>

śrīdevyuvāca .<br>

kathitaṃ yattvayā nātha brahmopāsanamuttamam . <br>
sarvalokapriyakaraṃ sākṣādbrahmapadapradam .. 2 ..<br><br>

तेजोबुद्धिवलैश्वर्यदायकं सुखसाधनम् | <br>
तृप्ताऽस्मि जगदीशान तव वाक्यामृतप्लुता || ३ ||<br><br>

tejobuddhivalaiśvaryadāyakaṃ sukhasādhanam . <br>
tṛptā’smi jagadīśāna tava vākyāmṛtaplutā .. 3 ..<br><br>

''Шри Дэви сказала: ''
''О Повелитель Вселенной, мой супруг! Я счастлива купаться в нектаре Твоих речей о непревзойденном поклонении Всевышнему, которое ведет к благополучию в мире и к пути Брахмана и дает свет, разум, силу и процветание (2-3).''<br><br>

यदुक्तं करुणासिन्धो यथा ब्रह्मनिषेवणात् | <br>
गच्छन्ति ब्रह्मसायुज्यं तथैव मम साधनात् || ४ ||<br><br>

yaduktaṃ karuṇāsindho yathā brahmaniṣevaṇāt .<br> 
gacchanti brahmasāyujyaṃ tathaiva mama sādhanāt .. 4 ..<br><br>

''О Океан милосердия! Ты сказал, что единения с Брахманом возможно достичь как поклонением Тебе, так и поклонением мне (4).''<br><br>

एतद्वेदितुमिच्छामि मदीयसाधनं परम् | <br>
ब्रह्मसायुज्यजननं यत्त्वया कथितं प्रभो || ५ ||<br><br>

etadveditumicchāmi madīyasādhanaṃ param . <br>
brahmasāyujyajananaṃ yattvayā kathitaṃ prabho .. 5 ..<br><br>

''О Господин! Я хочу узнать об этом непревзойденном поклонении мне, которое, по Твоим словам, ведет к соединению практикующего с Брахманом (5).''<br><br>

विधानं कीदृशं तस्य साधनं केन वर्त्मना | <br>
मन्त्रः को वाऽत्र विहितो ध्यानपूजादिकञ्च किम् || ६ ||<br><br>

vidhānaṃ kīdṛśaṃ tasya sādhanaṃ kena vartmanā . <br>
mantraḥ ko vā’tra vihito dhyānapūjādikañca kim .. 6 ..<br><br>

''Расскажи мне об обрядах этого поклонения, о его методах, мантре, форме созерцания и пуджи? (6).''<br><br>

सविशेषं सावशेषमामूलाद्वक्तुमर्हसि | <br>
मम प्रीतिकरं देव लोकानां हितकारकम् | <br>
को ह्यन्यस्त्वामृते शम्भो भवव्याधिभिषग्गुरुः || ७ ||<br><br>

saviśeṣaṃ sāvaśeṣamāmūlādvaktumarhasi . <br>
mama prītikaraṃ deva lokānāṃ hitakārakam . <br>
ko hyanyastvāmṛte śambho bhavavyādhibhiṣagguruḥ .. 7 ..<br><br>

''О Шамбху! Кто, кроме Тебя, великого Врачевателя земных недугов, может поведать об этом от начала до конца и во всех подробностях, так, чтобы это было приятно мне и благотворно для всего человечества? (7)''<br><br>

====Комментарии====
<br>
Объект поклонения в садхане Брахмана и в садхане Адья-Шакти – один и тот же. Ибо под Брахманом, о котором шла речь в предыдущих главах, имелся в виду Парабрахман, соединенный со своей первичной, изначальной энергией – Мулапракрити, а под Адья-Шакти подразумевается Мулапракрити, соединенная с Парабрахманом.

Она известна и почитаема под различными наименованиями: майя, махамайя, Кали, Махакали т.д. Брахман и майя не являются отдельными сущностями. Если их разделить, то Брахман, лишившись активности, станет инертным, а Шакти, лишившись сознания, также будет неспособна действовать.

Брахман неотделим от Шакти. Не может существовать Шакти без Брахмана, и не может существовать Брахман без Шакти.

Можно привести такую аналогию из физики. Электрический ток и создаваемое им магнитное поле неотделимы друг от друга. Везде, где течет электрический ток, возникает магнитное поле, и везде, где есть магнитное поле, есть и ток.

Поклонение Брахману адресовано Брахману в соединении с Шакти, а поклонение Шакти адресовано Шакти в соединении с Брахманом. Следовательно, поклонение Брахману и поклонение Шакти — одно и то же.

Таким образом, плод, который должен получить почитанием Брахмана — это тот же самый плод, который можно обрести почитанием Шакти, и наоборот.

Почему же тогда даны обе эти садханы, а не только одна из них? Для нас в нашем состоянии поклонение Кали может быть более эффективным, так как в нас нет чистой созерцательной природы, которая нужна, чтобы получить полный плод от Брахма-упасаны. В нас сильна страстная природа, которую мы используем во благо при тантрическом поклонении Кали.

===ШАКТИ – ИЗНАЧАЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ===
<br>
(Маханирвана 4: 8-12)<br><br>

इति देव्या वचः श्रुत्वा देवदेवो महेश्वरः | <br>
उवाच परया प्रीत्या पार्वतीं पार्वतीपतिः || ८ ||<br><br>

iti devyā vacaḥ śrutvā devadevo maheśvaraḥ . <br>
uvāca parayā prītyā pārvatīṃ pārvatīpatiḥ .. 8 ..<br><br>

''Услышав слова Дэви, бог богов, муж Парвати, возрадовался и так отвечал Ей (8).''<br><br>

श्रीसदाशिव उवाच |<br>
शृणु देवि महाभागे तवाराधनकारणम् | <br>
तव साधनतो येन ब्रह्मसायुज्यमश्नुते || ९ ||<br><br>

śrīsadāśiva uvāca .<br>
śṛṇu devi mahābhāge tavārādhanakāraṇam . <br>
tava sādhanato yena brahmasāyujyamaśnute .. 9 ..<br><br>

''Шри Садашива сказал: 
Выслушай же, о Счастливейшая, по каким причинам следует поклоняться Тебе и каким образом это позволяет личности соединиться с Брахманом (9).''<br><br>

त्वं परा प्रकृतिः साक्षाद् ब्रह्मणः परमात्मनः | <br>
त्वत्तो जातं जगत् सर्वं त्वं जगज्जननी शिवे || १० ||<br><br>

tvaṃ parā prakṛtiḥ sākṣād brahmaṇaḥ paramātmanaḥ . <br>
tvatto jātaṃ jagat sarvaṃ tvaṃ jagajjananī śive .. 10 ..<br><br>

''Ты — единственная Пара-пракрити Параматмы Брахмана, и из Тебя произошла вся Вселенная. О Шивā, Ты — Мать этой Вселенной (10).''<br><br>

महदाद्यणुपर्यन्तं यदेतत् सचराचरम् | <br>
त्वयैवोत्पादितं भद्रे त्वदधीनमिदं जगत् || ११ ||<br><br>

mahadādyaṇuparyantaṃ yadetat sacarācaram .<br>
tvayaivotpāditaṃ bhadre tvadadhīnamidaṃ jagat .. 11 ..<br><br>

''О Милосердная! Все, что есть в мире, движущееся и неподвижное, от махата до атома, возникло благодаря Тебе и зависит от Тебя (11).''<br><br>

त्वमाद्या सर्वविद्यानामस्माकमपि जन्मभूः | <br>
त्वं जानासि जगत् सर्वं न त्वां जानाति कश्चन || १२ ||<br><br>

tvamādyā sarvavidyānāmasmākamapi janmabhūḥ . <br>
tvaṃ jānāsi jagat sarvaṃ na tvāṃ jānāti kaścana .. 12 ..<br><br>

''Ты — источник всех проявлений. Даже Мы родились из Тебя. Ты знаешь весь мир, но никто не знает Тебя (12)».''<br><br>

====Комментарии====
<br>
Параматма или Парабрахман, именуемый Турия Брахманом – это Брахман, существующий за пределами трех своих аспектов, именуемых тремя пурушами.
<br><br>
В аспекте Ишвары Брахман является всеведущей и всемогущей Божественной Личностью. В этом аспекте Брахман творит мир и управляет им. В своем аспекте, именуемом Хираньягарбха (а также Сутратма и Прана) он является совокупностью всех тонких объектов, принадлежащих к астральному плану. В аспекте, именуемом Вайшванара (или Вират) он представляет собой весь проявленный мир, включающий все физические объекты и все живые существа (дживы).
<br><br>
Этим трем аспектам Брахмана соответствуют три состояния сознания человека. 
''Ишваре'' соответствует глубокий сон. <br>
''Хираньягарбхе'' – сон со вновидениями. <br>
''Вайшванаре'' – бодрствующее состояние. <br>
''Турия Брахману'' соответствует четвертое, мистическое состояния – турия.<br><br>

В период между разрушением старой Вселенной и творением новой (который называется пралайей) все три гуны растворяются в Мулапракрити. Поскольку гуны как таковые отсутствуют, Брахман в этом состоянии именуется Ниргуна Брахманом.В момент возникновения Вселенной из Мулапракрити выделяются три гуны: Раджас, Тамас и Саттва. 
Из этих гун возникают Тримурти и Тридэви. <br>
Из '''саттвической''' части Мулапракрити <br>
возникают '''Брахма и Махасарасвати'''. <br>
Из '''раджасической''' — '''Вишну и Махалакшми'''. <br>
Из '''тамасической''' – '''Махешвара и Махакали'''.<br><br>

Поэтому и говорится: ''«Даже Мы (т.е. Тримурти) родились из Тебя».'' Здесь Шива, обращаясь к Парвати, отождествляет Ее с Адья-Шакти, т.к. Она является Ее частью.
<br><br>
Когда Вселенная возникла, пракрити принимает два аспекта: чистый (вишуддха) и нечистый (малина).
<br><br>
Первый именуется парапракрити (высшая пракрити) или майя (энергия), а второй — это апарапракрити (низшая пракрити) или Авидья (незнание). Если сознание соединяется с парапракрити, то оно становится Шивой – всемогущим и Всеведущим Богом. Если сознание соединяется апарапракрити (незнанием), то оно становится дживой – человеком или другим живым существом.<br><br>

===ФОРМЫ ШАКТИ===
<br>
(Маханирвана 4: 13-17)<br><br>

त्वं काली तारिणी दुर्गा षोडशी भुवनेश्वरी | <br>
धूमावती त्वं बगला भैरवी छिन्नमस्तका || १३ ||<br><br>

tvaṃ kālī tāriṇī durgā ṣoḍaśī bhuvaneśvarī .<br>
dhūmāvatī tvaṃ bagalā bhairavī chinnamastakā .. 13 ..<br><br>

त्वमन्नपूर्णा वाग्देवी त्वं देवी कमलालया | <br>
सर्वशक्तिस्वरूपा त्वं सर्वदेवमयी तनुः || १४ ||<br><br>

tvamannapūrṇā vāgdevī tvaṃ devī kamalālayā . <br>
sarvaśaktisvarūpā tvaṃ sarvadevamayī tanuḥ .. 14 ..<br><br>

''Ты — Кали, Тарини, Дурга, Шодаши, Бхуванешвари,. Ты — Багала, Бхайрави и Чхиннамастака. Ты — Аннапурна, Вагдэви, Камала-лайя. Ты — воплощение или олицетворение всех шакти и всех дэвов (13-14).''<br><br>

त्वमेव सूक्ष्मा स्थूला त्वं व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी | <br>
निराकाराऽपि साकारा कस्त्वां वेदितुमर्हति || १५ ||<br><br>

tvameva sūkṣmā sthūlā tvaṃ vyaktāvyaktasvarūpiṇī . <br>
nirākārā’pi sākārā kastvāṃ veditumarhati .. 15 ..<br><br>

''Ты — и тонкое, и материальное, и проявленное, и скрытое, бесформенное, но все же имеющее форму. Кто может постичь Тебя? (15).''<br><br>

उपासकानां कार्यार्थं श्रेयसे जगतामपि | <br>
दानवानां विनाशाय धत्से नानाविधास्तनूः || १६ ||<br><br>

upāsakānāṃ kāryārthaṃ śreyase jagatāmapi . <br>
dānavānāṃ vināśāya dhatse nānāvidhāstanūḥ .. 16 ..<br><br>

''Для исполнения желания садхаки, для блага мира и для истребления Ты принимаешь различные формы (16).''<br><br>

चतुर्भुजा त्वं द्विभुजा षड्भुजाऽष्टभुजा तथा | <br>
त्वमेव विश्वरक्षार्थं नानाशस्त्रास्त्रधारिणी || १७ ||<br><br>

caturbhujā tvaṃ dvibhujā ṣaḍbhujā’ṣṭabhujā tathā . <br>
tvameva viśvarakṣārthaṃ nānāśastrāstradhāriṇī .. 17 ..<br><br>

''Ты бываешь четырехрукой, двурукой, шестирукой и восьмирукой и держишь в своих руках разные виды оружия, чтобы защитить Вселенную (17).''<br><br>

====Комментарии====
<br>

Эволюция пракрити развертывается следующим образом:<br><br>

1. Мулапракрити является тонкой, непроявленной и бесформенной. <br>
2. Из Мулапракрити появляется проявленная Шакти. <br>
3. Из проявленной Шакти появляется нада (первичная вибрация), которая есть буддхи (интеллект) или Махат-таттва. <br>
4. Из нады появляется тройственное бинду (пульсирующая точка), то есть три вида ахамкары (эго): саттвическая ахамкара, раджасическая ахамкара и тамасическая ахамкара. <br>
5. Из саттвической ахамкары появляются пять видов восприятия. Из раджасической ахамкары появляются органы познания и действия. Из тамасической ахамкары появляются пять грубых элементов. <br>
6. Сочетание элементов образует все вещи, составляющие проявленную Вселенную.<br>
Это всё есть формы изначальной Шакти.<br><br>

Процесс развертывания Шакти согласно тантрам так чудесен и таинственен, что знание его именуется Божественным знанием. Однако невозможно объяснить его посредством философского рассуждения.<br><br>

Тот, кто хочет познать его и обрести тем самым видение Брахмана должен получить личное наставление от Гуру и посредством садханы прийти к «незаочному постижению» высшей Реальности.<br><br>

===ИЗНАЧАЛЬНАЯ ТЬМА===
<br>
(Маханирвана 4:16-25)<br><br>

तत्तद्रूपविभेदेन मन्त्रयन्त्रादिसाधनम् | <br>
कथितं सर्वतन्त्रेषु भावाश्च कथितास्त्रयः || १८ ||<br><br>

tattadrūpavibhedena mantrayantrādisādhanam . <br>
kathitaṃ sarvatantreṣu bhāvāśca kathitāstrayaḥ .. 18 ..<br><br>

''В других тантрах я говорил о разнообразных мантрах и янтрах, которые используются при поклонении различным Твоим формам, а также о типах людей (18).''<br><br>

पशुभावः कलौ नास्ति दिव्यभावोऽपि दुर्लभः |  <br>
वीरसाधनकर्माणि प्रत्यक्षाणि कलौ युगे || १९ ||<br><br>

paśubhāvaḥ kalau nāsti divyabhāvo’pi durlabhaḥ . <br>
vīrasādhanakarmāṇi pratyakṣāṇi kalau yuge .. 19 ..<br><br>

''В кали-югу нет пашу-бхавы, а дивья-бхавы очень трудно достичь, но практика вира-садханы3 приносит очевидный результат (19).''<br><br>

कुलाचारं विना देवि कलौ सिद्धिर्न जायते | <br>
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन साधयेत् कुलसाधनम् || २० ||<br><br>

kulācāraṃ vinā devi kalau siddhirna jāyate .<br>
tasmāt sarvaprayatnena sādhayet kulasādhanam .. 20 ..<br><br>

''О Дэви! В кали-югу только лишь кулачара ведет к успеху, и поэтому именно на эту практику следует направить все свои усилия (20).''<br><br>

कुलाचारेण देवेशि ब्रह्मज्ञानं प्रजायते | <br>
ब्रह्मज्ञानयुतो मर्त्यो जीवन्मुक्तो न संशयः || २१ ||<br><br>

kulācāreṇa deveśi brahmajñānaṃ prajāyate . <br>
brahmajñānayuto martyo jīvanmukto na saṃśayaḥ .. 21 ..<br><br>

''Благодаря ей, о Дэви, приобретается знание Брахмана, и оно — залог того, что наделенный этим знанием смертный проживет свою жизнь свободным от необходимости дальнейших перерождений и от необходимости исполнять какие бы то ни было религиозные обряды (21).''<br><br>

ज्ञानेन मेध्यमखिलममेध्यं ज्ञानतो भवेत् | <br>
ब्रह्मज्ञाने समुत्पन्ने मेध्यामेध्यं न विद्यते || २२ ||<br><br>

jñānena medhyamakhilamamedhyaṃ jñānato bhavet . <br>
brahmajñāne samutpanne medhyāmedhyaṃ na vidyate .. 22 ..<br><br>

''В человеческом представлении мир одновременно чист и нечист, но для обладающего брахма-джняной не существует разницы между чистым и нечистым (22).''<br><br>

यो जानाति परं ब्रह्म सर्वव्यापि सनातनम् | <br>
किमस्त्यमेध्यं तस्याग्रे सर्वं ब्रह्मेति जानतः || २३ ||<br><br>

yo jānāti paraṃ brahma sarvavyāpi sanātanam . <br>
kimastyamedhyaṃ tasyāgre sarvaṃ brahmeti jānataḥ .. 23 ..<br><br>

''Ибо что может казаться нечистым тому, кто знает, что Брахман вездесущ и вечен? (23).''<br><br>

त्वं सर्वरूपिणी देवी सर्वेषां जननी परा | <br>
तुष्टायां त्वयि देवेशि सर्वेषां तोषणं भवेत् || २४ ||<br><br>

tvaṃ sarvarūpiṇī devī sarveṣāṃ jananī parā . <br>
tuṣṭāyāṃ tvayi deveśi sarveṣāṃ toṣaṇaṃ bhavet .. 24 ..<br><br>

''Ты — прообраз всего сущего, и, более того. Ты — мать всего сущего. Если Ты, царица дэвов, довольна, то довольны все (24).''<br><br>

सृष्टेरादौ त्वमेकाऽसीत् तमोरूपमगोचरम् | <br>
त्वत्तो जातं जगत् सर्वं परब्रह्मसिसृक्षया || २५ ||<br><br>

sṛṣṭerādau tvamekā’sīt tamorūpamagocaram . <br>
tvatto jātaṃ jagat sarvaṃ parabrahmasisṛkṣayā .. 25 ..<br><br>

''Прежде начала вещей Ты существовала в форме Тьмы, не поддающейся описанию и пониманию, из Тебя творческой волей Высшего Брахмана родилась вся Вселенная (25)''<br><br>


До сотворения мира Шакти существовала в форме тьмы. Об этом говорит Майтри упанишада (5:2):''«Поистине, вначале этот [мир] был одним тамасом.'' <br>
''Это [пребывало] в высшем [начале];'' <br>
''движимое высшим, это достигло различия.'' <br>
''Поистине, этот образ – раджас.'' <br>
''Этот раджас, движимый [высшим], достиг различия.'' <br>
''Поистине, этот образ – саттва.'' <br>
''Эта саттва, движимая [высшим], источает сущность – это та часть, которая [есть]''<br>
''доля мышления, сознающее начало в каждом человеке, отличающееся представлением, решением, самосознанием.'' <br>
''О ученики, поистине, та его часть, которая из тамаса, это Рудра. Далее, о ученики, поистине та его часть, ''<br>
''которая из раджаса, это Брахма.'' <br>
''Далее, о ученики, поистине, та его часть,'' <br>
''которая из саттвы, это Вишну. Он стал владыкой существ.'' <br>
''Это Атман внутри и вне [всего], внутри и вне [всего]»''.<br><br>

Здесь Шакти отождествляется с тамасом, тьмой. Как это может быть? Здесь надо рассмотреть, что есть свет и что есть тьма. Когда энергия находится в состоянии покоя, она является тьмой. Когда она приходит в движение, то она становится светом. Это легко понять, рассмотрев появление физического света.

Свет — это электромагнитные волны, то есть переменные электрическое и магнитное поле, взаимно порождающие друг друга и, таким образом, распространяющиеся в пространстве на бесконечное расстояние. И здесь есть важный момент. Только переменное магнитное поле может порождать электрическое поле и, следовательно, электромагнитные волны. Если магнитное поле постоянное, то оно не порождает электрическое поле, и свет не возникает. То есть магнитное поле в покое есть тьма. Чтобы возник свет, надо сделать его переменным, вибрирующим.

Соответственно и Шакти пребывающая в покое есть тьма. Покоящаяся Шакти именуется Мулапракрити, что можно перевести как изначальная энергия или первоматерия. Мулапракрити в наиболее общем рассмотрении отождествляется с тамо-гуной, поскольку пребывает в покое, и в ней нет света. Возникающая в Мулапракрити вибрация (нада) приводит к появлению светящейся точки (бинду).

Это, так сказать, «крупноблочное» рассмотрение процесса появления Вселенной. При более тонком рассмотрении мы обнаружим и на уровне нады и на уровне бинду все три гуны. Эти три гуны на уровне нады образуют «невыразимое», «несказанное» (avyakta) Тримурти. Поскольку здесь еще нет света, то нет и выражения, проявления. На уровне бинду Тримурти становится проявленным и действующим.

По окончании очередного мирового цикла все произойдет в обратном порядке. Саттва растворится в раджасе, а раджас растворится в тамасе. Наступит период пралайи.

===АДЬЯ-КАЛИ – ВЫСШАЯ БОГИНЯ===
<br>
(Маханирвана 4: 26-35)<br><br>

महत्तत्त्वादिभूतान्तं त्वया सृष्टमिदं जगत् | <br>
निमित्तमात्रं तद्ब्रह्म सर्वकारणकारणम् || २६ ||<br><br>

mahattattvādibhūtāntaṃ tvayā sṛṣṭamidaṃ jagat .<br>
nimittamātraṃ tadbrahma sarvakāraṇakāraṇam .. 26 ..<br><br>

''Эта Вселенная от великого принципа Махата до материальных элементов создана Тобой, ибо Брахман как причина всех причин является всего лишь инструментом (26).''<br><br>

सद्रूपं सर्वतोव्यापि सर्वमावृत्य तिष्ठति | <br>
सदैकरूपं चिन्मात्रं निर्लिप्तं सर्ववस्तुषु || २७ ||<br><br>

sadrūpaṃ sarvatovyāpi sarvamāvṛtya tiṣṭhati | <br>
sadaikarūpaṃ cinmātraṃ nirliptaṃ sarvavastuṣu || 27 ||<br><br>

''Он вечен, неизменен, вездесущ, Он — чистый разум, ни к чему не привязанный, но в то же время пребывающий во всем и объемлющий все (27).''<br><br>

न करोति न चाऽश्नाति न गच्छति न तिष्ठति | <br>
सत्यं ज्ञानमनाद्यन्तमवाङ्मनसगोचरम् || २८ ||<br><br>

na karoti na cā’śnāti na gacchati na tiṣṭhati .<br>
satyaṃ jñānamanādyantamavāṅmanasagocaram .. 28 ..<br><br>

''Он не действует и не отдыхает. Он не движется и не неподвижен. Он — Истина и Знание, не имеющий ни начала, ни конца, невыразимый и непостижимый (28).''<br><br>

तदिच्छामात्रमालम्ब्य त्वं महायोगिनी परा | <br>
करोषि पासि हंस्यन्ते जगदेतच्चराचरम् || २९ ||<br><br>

tadicchāmātramālambya tvaṃ mahāyoginī parā . <br>
karoṣi pāsi haṃsyante jagadetaccarācaram .. 29 ..<br><br>

''Ты, Величайшая Йогини, движимая одним Его желанием, творишь, поддерживаешь и уничтожаешь этот мир со всем, что в нем есть, движущимся и неподвижным (29).''<br><br>

तव रूपं महाकालो जगत्संहारकारकः | <br>
महासंहारसमये कालः सर्वं ग्रसिष्यति || ३० ||<br><br>

tava rūpaṃ mahākālo jagatsaṃhārakārakaḥ .<br>
mahāsaṃhārasamaye kālaḥ sarvaṃ grasiṣyati .. 30 ..<br><br>

''Разрушитель Вселенной Маха-кала — Твое воплощение. Это он, Кала, поглотит все, когда придет время Разрушения (30)''<br><br>

कलनात् सर्वभूतानां महाकालः प्रकीर्तितः | <br>
महाकालस्य कलनात् त्वमाद्या कालिका परा || ३१ ||<br><br>

kalanāt sarvabhūtānāṃ mahākālaḥ prakīrtitaḥ . <br>
mahākālasya kalanāt tvamādyā kālikā parā .. 31 ..<br><br>

''И поэтому его называют Махакала. Ты же поглощаешь самого Махакалу, и поэтому Ты — Высшая Изначальная Калика (31).''<br><br>

कालसंग्रसनात् काली सर्वेषामादिरूपिणी | <br>
कालत्वादादिभूतत्वादाद्या कालीति गीयते || ३२ ||<br><br>

kālasaṃgrasanāt kālī sarveṣāmādirūpiṇī . <br>
kālatvādādibhūtatvādādyā kālīti gīyate .. 32 ..<br><br>

''Ты поглощаешь Калу, и поэтому Ты — Кали, первоначальная форма всех вещей, а поскольку Ты — Источник и Поглотительница всего сущего, Ты называешься Адья Кали (32).''<br><br>

पुनः स्वरूपमासाद्य तमोरूपं निराकृतिः | <br>
वाचातीतं मनोगम्यं त्वमेकैवाऽवशिष्यसे || ३३ ||<br><br>

punaḥ svarūpamāsādya tamorūpaṃ nirākṛtiḥ . <br>
vācātītaṃ manogamyaṃ tvamekaivā’vaśiṣyase .. 33 ..<br><br>

''После Разрушения Ты одна продолжаешь существовать, вернувшись к своей собственной природе — темной и бесформенной, невыразимая и непостижимая (33).''<br><br>

साकाराऽपि निराकारा मायया बहुरूपिणी | <br>
त्वं सर्वादिरनादिस्त्वं कर्त्री हर्त्री च पालिका || ३४ ||<br><br>

sākārā’pi nirākārā māyayā bahurūpiṇī . <br>
tvaṃ sarvādiranādistvaṃ kartrī hartrī ca pālikā .. 34 ..<br><br>

''Ты имеешь форму и все же остаешься бесформенной. Ты не имеешь начала, и все же, принимая силой майи множество обличий, Ты являешься Началом всего. Создательницей, Хранительницей и Разрушительницей мира (34).''<br><br>

अतस्ते कथितं भद्रे ब्रह्ममन्त्रेण दीक्षितः | <br>
यत्फलं समवाप्नोति तत्फलं तव साधनात् || ३५ ||<br><br>

ataste kathitaṃ bhadre brahmamantreṇa dīkṣitaḥ . <br>
yatphalaṃ samavāpnoti tatphalaṃ tava sādhanāt .. 35 ..<br><br>

''Поэтому, о Кроткая, поклонение Тебе приносит тот же плод, что и посвящение в брахма-мантру (35).''<br><br>

====Комментарии====
<br>

В этих стихах Маханирваны нам дается имя Высшей Богини – ādyā kālī. Адья-Кали есть изначальная энергия, Мулапракрити, соединенная с Парабрахманом. Это ведантистская терминология. На языке тантр Парабрахман – это Шива, а Мулапракрити – Шакти. Шива является действующей причиной Вселенной, а Шакти — материальной.<br><br>

Что означают эти метафизические термины? Действующая причина – это причина, которая не меняет своей формы в процессе творения, а материальная – та, которая изменяет свою форму. Поясним это следующей аналогией.<br><br>

Возьмем глиняный кувшин. Гончар – это действующая причина кувшина, в процессе его изготовления, он не меняет своей формы. Глина — материальная причина, в процессе создания кувшина она принимает форму кувшина. Гончар воздействует на глину, и благодаря этому она становится кувшином.<br><br>

В случае с кувшином, гончар проявляет активность – воздействует на глину своими руками. Однако, в случае Парабархмана и Мулапракрити Парабрахман воздействует на Мулапракрити одним лишь своим присутствием, не проявляя активности. Шива бросает на Шакти взгляд и возбуждает Ее, после чего Она приходит в активное состояние – начинает творить, охранять и разрушать Вселенную.<br><br>

Поэтому майтхуна во время стри-йони-пуджи совершается в перевернутой (випарита) позиции. Мужчина, мистически представляющий Шиву, лежит на спине. Он остается неподвижным, но приводит стри в движение своим присутствием. Женщина находится сверху и играет активную роль, мистически представляя Шакти, осуществляющую процесс создания, поддержания и разрушения мира.<br><br>

Таким образом, здесь перед нами раскрывается глубокий духовный смысл описываемого далее ритуала Пяти М.<br><br>

===КТО ТАКОЙ ПАШУ?===
<br>
(Маханирвана 4: 36-46)<br><br>

नानाऽचारेण भावेन देशकालाधिकारिणाम् | <br>
विभेदात् कथितं देवि कुत्रचिद्गुप्तसाधनम् || ३६ ||<br><br>

nānā’cāreṇa bhāvena deśakālādhikāriṇām . <br>
vibhedāt kathitaṃ devi kutracidguptasādhanam .. 36 ..<br><br>

''О Дэви! В некоторых тантрах я рассказывал о сокровенных практиках для людей различных традиций и темпераментов с учетом места, времени и способностей практикующего (36).''<br><br>

ये यत्राधिकृता मर्त्यास्ते तत्र फलभागिनः | <br>
भविष्यन्ति तरिष्यन्ति मानुषा गतकिल्विषाः || ३७ ||<br><br>

ye yatrādhikṛtā martyāste tatra phalabhāginaḥ .<br>
bhaviṣyanti tariṣyanti mānuṣā gatakilviṣāḥ .. 37 ..<br><br>

''Когда люди практикуют те формы поклонения, которые им дозволены, они достигают успеха в практике и, освобожденные от греха, благополучно пересекают Океан Бытия (37).''<br><br>

बहुजन्मार्जितैः पुण्यैः कुलाचारे मतिर्लभेत् | <br>
कुलाचारेण पूतात्मा साक्षाच्छिवमयो भवेत् || ३८ ||<br><br>

bahujanmārjitaiḥ puṇyaiḥ kulācāre matirlabhet .<br>
kulācāreṇa pūtātmā sākṣācchivamayo bhavet .. 38 ..<br><br>

''Благодаря заслугам, накопленным за многие прежние жизни, ум склоняется к каулическому учению, и тот, чья душа очищена практикой этого учения, сам становится Шивой (38).''<br><br>

यत्रास्ति भोगबाहुल्यं तत्र योगस्य का कथा | <br>
योगेऽपि भोगविरहः कौलस्तूभयमश्नुते || ३९ ||<br><br>

yatrāsti bhogabāhulyaṃ tatra yogasya kā kathā . <br>
yoge’pi bhogavirahaḥ kaulastūbhayamaśnute .. 39 ..<br><br>

''Когда наслаждение в избытке, к чему говорить о йоге? Там же, где есть йога, нет наслаждения. Но у каулы есть и то, и другое (39).''<br><br>

एकश्चेत् कुलतत्त्वज्ञः पूजितो येन सुव्रते | <br>
सर्वे देवाश्च देव्यश्च पूजिता नात्र संशयः || ४० ||<br><br>

ekaścet kulatattvajñaḥ pūjito yena suvrate . <br>
sarve devāśca devyaśca pūjitā nātra saṃśayaḥ .. 40 ..<br><br>

''Если кто-то почитает хотя бы одного человека, хорошо знающего сущность учения каулы, он таким образом почитает всех богов и богинь. В этом нет никакого сомнения (40).''<br><br>

पृथिवीं हेमसम्पूर्णां दत्त्वा यत् फलमाप्नुयात् | <br>
तस्मात् कोटिगुणं पुण्यं लभते कौलिकार्चनात् || ४१ ||<br><br>

pṛthivīṃ hemasampūrṇāṃ dattvā yat phalamāpnuyāt .<br>
tasmāt koṭiguṇaṃ puṇyaṃ labhate kaulikārcanāt .. 41 ..<br><br>

''Заслуга того, кто почитает каулику, в десять миллионов раз больше заслуги того, кто отказывается от мира со всем его золотом (41).''<br><br>

श्वपचोऽपि कुलज्ञानी ब्राह्मणादतिरिच्यते | <br>
कुलाचारविहीनस्तु ब्राह्मणः श्वपचाधमः || ४२ ||<br><br>

śvapaco’pi kulajñānī brāhmaṇādatiricyate .<br>
kulācāravihīnastu brāhmaṇaḥ śvapacādhamaḥ .. 42 ..<br><br>

''Чандала, сведущий в учении каулики, превосходит брахмана, а брахман, не знающий этого учения, ставится ниже даже Чандалы (42).''<br><br>


कौलधर्मात् परो धर्मो नास्ति ज्ञाने तु मामके | <br>
यस्यानुष्ठानमात्रेण ब्रह्मज्ञानी नरो भवेत् || ४३ ||<br><br>

kauladharmāt paro dharmo nāsti jñāne tu māmake .<br>
yasyānuṣṭhānamātreṇa brahmajñānī naro bhavet .. 43 ..<br><br>

''Я не знаю дхармы выше, чем дхарма каул, с помощью которой человек обретает божественное знание (43).''<br><br>

सत्यं व्रबीमि ते देवि हृदि कृत्वाऽवधारय | <br>
सर्वधर्मोत्तमात् कौलात् परो धर्मो न विद्यते || ४४ ||<br><br>

satyaṃ vrabīmi te devi hṛdi kṛtvā’vadhāraya .<br>
sarvadharmottamāt kaulāt paro dharmo na vidyate .. 44 ..<br><br>

''Я говорю Тебе истинную правду, о Дэви! Впусти ее в свое сердце и размышляй о ней. Нет такого учения, которое превосходило бы учение каулики, не знающее себе равных (44).''<br><br>

अयन्तु परमो मार्गो गुप्तोऽस्ति पशुसङ्कटे | <br>
व्यक्तीभविष्यत्यचिरात् संवृत्ते प्रबले कलौ || ४५ ||<br><br>

ayantu paramo mārgo gupto’sti paśusaṅkaṭe .<br>
vyaktībhaviṣyatyacirāt saṃvṛtte prabale kalau .. 45 ..<br><br>

''Этот наилучший путь сохранялся в тайне из-за того, что в мире слишком много пашу, но с приходом кали-юги этот путь будет открыт (45).''<br><br>

कलिकाले प्रबृद्धे तु सत्यं सत्यं मयोच्यते | <br>
न स्थास्यति विना कौलान् पशवो मानवा भुवि || ४६ ||<br><br>

kalikāle prabṛddhe tu satyaṃ satyaṃ mayocyate .<br>
na sthāsyati vinā kaulān paśavo mānavā bhuvi .. 46 ..<br><br>

''Я говорю Тебе истинную правду, что, когда кали-юга наберет полную силу, пашу больше не будет, и все люди на земле станут последователями каулического учения (46).''<br><br>

====Комментарии====
<br>
Все садхаки не могут следовать одной и той же форме садханы; люди отличаются по своему характеру и способностям, так же как и садхана.<br><br>

Поклонение должно осуществляться в в соответствии с адхикарой, т.е. компетенцией, и только если человек поклоняется согласно своей адхикаре, он может получить благой плод садханы, и тем самым освободиться от своих грехов и достичь освобождения.<br><br>

Очевидно, что бесполезно предписывать изучение ведантистской философии необразованному и неподготовленному человеку. Так же и каулическую садхану бесполезно и вредно предписывать человеку, не являющемуся подходящим для нее. Человек, принадлежащий к классу пашу (связанных) — не может выполнять Гупта-садхану (тайную садхану).<br><br>

Кто такой пашу? Это человек, который связан восемью узами – ашта-паша.<br><br>

'''1. ghr̥ṇā (ненависть).''' <br>
Ненависть — это обоюдоострый меч. Она не только заставляет нас не любить кого-то, но и питает наше эго, говоря ему, что мы лучше, чем ненавистный субъект.<br><br>

'''2. lajjā (стыд). '''<br>
Здесь под стыдом подразумевается сокрытие собственной слабости от себя и от других с целью спасти свое самоуважение. Это неспособность быть честным даже с самим собой.<br><br>

'''3. bhaya (страх). '''<br>
Страх лишиться мирских благ, физического здоровья, психологического комфорта и, наконец, самой жизни. Он привязывает эго к майе и мешает его движению по пути в Беспредельность сознания.<br><br>

'''4. śaṅkā (сомнение). '''<br>
Сомнение заставляет эго быть занятым топтанием на месте, удерживая его в майе.<br><br>

'''5. jugupsā (осуждение).'''<br>
Когда мы видим, что другие отличаются от нас, мы осуждаем других, чтобы доказать собственную правоту и утвердить свое ложное превосходство.<br><br>

'''6. kula (общность, основанная на деятельности). '''<br>
Гордость, связанная с принадлежностью к определённой социальной группе, родом деятельности, положением в обществе. Безусловная приверженность нормам поведения и взглядам на жизнь, принятым в этой группе.<br><br>

'''7. jāti (общность, основанная на рождении). '''<br>
Гордость, связанная с рождением в той или иной семье; некритическое следование усвоенным в детстве мнениям и принципам. Также гордость, связанная с качествами, полученными от рождения (красота, сила, талант и т.д.). Это рабство очень сильно, и никакое теоретическое знание о Боге не может устранить его. Человеческие души возрождаются снова и снова в основном благодаря этому рабству.<br><br>

'''8. śīla (характер). '''<br>
Отождествление себя с определенной социальной ролью, с выработанными в ходе жизни в обществе личными качествами, со сформировавшейся психологической «маской».<br><br>

Пашу бывают трех типов: лучшие, средние и низкие (или худшие). Лучшие пашу – это те, кто придерживаются нравственных норм своей религии и верно следуют ведачаре, вайшнавачаре или шайвачаре. Худшие лишены всякой религиозности и каких-либо нравственных принципов. Второй вид занимает промежуточное положение между этими двумя. Когда в тантрах говорится о том, что в Кали-югу нет пашу, то имеются в виду пашу высшего и среднего типа.<br><br>

Итак пашу, даже лучший, не является подходящим для каулической садханы. Но кто же тогда является подходящим для нее? Об этом поговорим в одной из следующих упадеш.<br><br>

===КАЛИ-ЮГА И КАУЛЫ===
<br>
(Маханирвана 4: 47-67)<br><br>

यदा तु वैदिकी दीक्षा दीक्षा पौराणिकी तथा | <br>
न स्थास्यति वरारोहे तदैव प्रवलः कलिः || ४७ ||<br><br>

yadā tu vaidikī dīkṣā dīkṣā paurāṇikī tathā .<br>
na sthāsyati varārohe tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 47 ..<br><br>

''Знай, о Варарохе! Когда ведические и пуранические посвящения прекращаются, это значит, что кали-юга набрала силу (47).''<br><br>

यदा तु पुण्यपापानां परीक्षा वेदसम्भवा | <br>
न स्थास्यति शिवे शान्ते तदैव प्रवलः कलिः || ४८ ||<br><br>

yadā tu puṇyapāpānāṃ parīkṣā vedasambhavā . <br>
na sthāsyati śive śānte tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 48 ..<br><br>

''О Шива! О Миролюбивая! Если заслуги и провинности больше не судятся по ведическим законам, знай, что кали-юга набрала силу (48).''<br><br>

क्वचिच्छिन्ना क्वचिद्भिन्ना यदा सुरतरङ्गिणी | <br>
भविष्यति कुलेशानि तदैव प्रवलः कलिः || ४९ ||<br><br>

kvacicchinnā kvacidbhinnā yadā surataraṅgiṇī . <br>
bhaviṣyati kuleśāni tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 49 ..<br><br>

''О Повелительница учения каулы! Если священная река в одних местах прерывается, а в других отклоняется от своего первоначального русла, знай, что кали-юга набрала силу (49).''<br><br>

यदा तु म्लेच्छजातीया राजानो धनलोलुपाः | <br>
भविष्यन्ति महाप्राज्ञे तदैव प्रवलः कलिः || ५० ||<br><br>

yadā tu mlecchajātīyā rājāno dhanalolupāḥ . <br>
bhaviṣyanti mahāprājñe tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 50 ..<br><br>

''О Мудрая! Если цари млеччхов становятся непомерно алчными, знай, что кали-юга вступила в свои права (50).''<br><br>

यदा स्त्रियोऽतिदुर्दान्ताः कर्कशाः कलहे रताः | <br>
गर्हिष्यन्ति च भर्तारं तदैव प्रवलः कलिः || ५१ ||<br><br>

yadā striyo’tidurdāntāḥ karkaśāḥ kalahe ratāḥ . <br>
garhiṣyanti ca bhartāraṃ tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 51 ..<br><br>

''Если женщины становятся непокорными, бессердечными и сварливыми и оговаривают своих мужей, знай, что кали-юга вступила в свои права (51).''<br><br>

यदा तु मानवा भूमौ स्त्रीजिताः कामकिङ्कराः | <br>
द्रुह्यन्ति गुरुमित्रादीन् तदैव प्रवलः कलिः || ५२ ||<br><br>

yadā tu mānavā bhūmau strījitāḥ kāmakiṅkarāḥ . <br>
druhyanti gurumitrādīn tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 52 ..<br><br>

''Если мужчины подчиняются женщинам, становятся рабами похоти, притесняют своих друзей и, знай, что кали-юга набрала силу (52).''<br><br>

यदा क्षौणी स्वल्पफला तोयदाः स्तोकवर्षिणः | <br>
असम्यक्फलिनो वृक्षास्तदैव प्रवलः कलिः || ५३ ||<br><br>

yadā kṣauṇī svalpaphalā toyadāḥ stokavarṣiṇaḥ . <br>
asamyakphalino vṛkṣāstadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 53 ..<br><br>

''Если земля истощилась и урожаи невелики, дожди скудны, а деревья приносят мало плодов, знай, что кали-юга набрала силу (53).''<br><br>

भ्रातरः स्वजनामात्या यदा धनकणेहया | <br>
मिथः सम्प्रहरिष्यन्ति तदैव प्रवलः कलिः || ५४ ||<br><br>

bhrātaraḥ svajanāmātyā yadā dhanakaṇehayā . <br>
mithaḥ samprahariṣyanti tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 54 ..<br><br>

''Если братья, родственники и друзья начнут из-за пустяков нападать друг на друга, знай, что кали-юга набрала силу (54).''<br><br>

प्रकटे मद्यमांसादौ निन्दादण्डविवर्जिते | <br>
गूढपानं चरिष्यन्ति तदैव प्रवलः कलिः || ५५ ||<br><br>

prakaṭe madyamāṃsādau nindādaṇḍavivarjite . <br>
gūḍhapānaṃ cariṣyanti tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 55 ..<br><br>

''Если открытое употребление мяса и алкоголя перестанет осуждаться и наказываться, если люди будут тайно пить повсюду, знай, что кали-юга набрала силу (55).''<br><br>

सत्यत्रेताद्वापरेषु यथा मद्यादिसेवनम् | <br>
कलावपि तथा कुर्यात् कुलवर्त्मानुसारतः || ५६ ||<br><br>

satyatretādvāpareṣu yathā madyādisevanam . <br>
kalāvapi tathā kuryāt kulavartmānusārataḥ .. 56 ..<br><br>

''Как в периоды сатья, трета и двапара, так и в кали-югу, вино и тому подобное могут употребляться в соответствии с правилами каулика-дхармы (56).''<br><br>

ये कुर्वन्ति कुलाचारं सत्यपूता जितेन्द्रियाः | <br>
व्यक्ताचारा दयाशीला न हि तान् बाधते कलिः || ५७ ||<br><br>

ye kurvanti kulācāraṃ satyapūtā jitendriyāḥ . <br>
vyaktācārā dayāśīlā na hi tān bādhate kaliḥ .. 57 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто очищен истиной, одержал победу над своими страстями и органами чувств, действует открыто, не прибегает к обману, преисполнен сострадания и следует учению каулы (57).''<br><br>

गुरुशुश्रूषणे युक्ता भक्ता मातृपदाम्बुजे | <br>
अनुरक्ताः स्वदारेषु न हि तान् बाधते कलिः || ५८ ||<br><br>

guruśuśrūṣaṇe yuktā bhaktā mātṛpadāmbuje . <br>
anuraktāḥ svadāreṣu na hi tān bādhate kaliḥ .. 58 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто преданно служит своему гуру, лотосу стоп своей матери и своей жене (58).''<br><br>

सत्यव्रताः सत्यनिष्ठाः सत्यधर्मपरायणाः | <br>
कुलसाधनसत्या ये न हि तान् बाधते कलिः || ५९ ||<br><br>

satyavratāḥ satyaniṣṭhāḥ satyadharmaparāyaṇāḥ .<br>
kulasādhanasatyā ye na hi tān bādhate kaliḥ .. 59 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто посвятил себя истине и укоренен в истине, привержен истинной дхарме и преданно исполняет обряды и обязанности, предписанные в кулачаре (59).''<br><br>

कुलमार्गेण तत्त्वानि शोधितानि च योगिने | <br>
ये दद्युः सत्यवचसे न हि तान् बाधते कलिः || ६० ||<br><br>

kulamārgeṇa tattvāni śodhitāni ca yogine . <br>
ye dadyuḥ satyavacase na hi tān bādhate kaliḥ .. 60 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто дает истинному каулика-йоги таттвы пуджи, предварительно очищенные каулическими обрядами (60).''<br><br>

हिंसामात्सर्यरहिता दम्भद्वेषविवर्जिताः | <br>
कुलधर्मेषु निष्ठा ये न हि तान् बाधते कलिः || ६१ ||<br><br>

hiṃsāmātsaryarahitā dambhadveṣavivarjitāḥ . <br>
kuladharmeṣu niṣṭhā ye na hi tān bādhate kaliḥ .. 61 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто свободен от злобы, зависти, гордыни и ненависти и кто тверд в вере в каулика-дхарму (61).''<br><br>

कौलिकैः सह संसर्गं वसतिं कुलसाधुषु | <br>
कुर्वन्ति कौलसेवां ये न हि तान् वाधते कलिः || ६२ ||<br><br>

kaulikaiḥ saha saṃsargaṃ vasatiṃ kulasādhuṣu . <br>
kurvanti kaulasevāṃ ye na hi tān vādhate kaliḥ .. 62 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто общается с кауликами, живет с кауликами-мудрецами или служит кауликам (62).''<br><br>

नानावेशधराः कौलाः कुलाचारेषु निश्चलाः | <br>
सेवन्ते त्वां कुलाचारैर्न हि तान् बाधते कलिः || ६३ ||<br><br>

nānāveśadharāḥ kaulāḥ kulācāreṣu niścalāḥ . <br>
sevante tvāṃ kulācārairna hi tān bādhate kaliḥ .. 63 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить каулике, который независимо от того, кем он кажется со стороны, сохраняет твердость в каулика-дхарме, поклоняясь Тебе в соответствии с этим учением (63).''<br><br>

स्नानं दानं तपस्तीर्थं व्रतं तर्पणमेव च | <br>
ये कुर्वन्ति कुलाचारैर्न हि तान् बाधते कलिः || ६४ ||<br><br>

snānaṃ dānaṃ tapastīrthaṃ vrataṃ tarpaṇameva ca . <br>
ye kurvanti kulācārairna hi tān bādhate kaliḥ .. 64 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто в омовениях, раздаче милостыни, обетах, паломничествах, вратах и приношениях воды соблюдает ритуалы кулачары (64).''<br><br>

जीवसेकादिसंस्काराः पितृश्राद्धादिकाः क्रियाः | <br>
ये कुर्वन्ति कुलाचारैर्न हि तान् बाधते कलिः || ६५ ||<br><br>

jīvasekādisaṃskārāḥ pitṛśrāddhādikāḥ kriyāḥ . <br>
ye kurvanti kulācārairna hi tān bādhate kaliḥ .. 65 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто выполняет десять санскар, таких как гарбхадхана и др., а также шраддху и прочие обряды в соответствии с правилами кулачары (65).''<br><br>

कुलतत्त्वं कुलद्रव्यं कुलयोगिनमेव च | <br>
नमस्कुर्वन्ति ये भक्त्या न हि तान् बाधते कलिः || ६६ ||<br><br>

kulatattvaṃ kuladravyaṃ kulayoginameva ca . <br>
namaskurvanti ye bhaktyā na hi tān bādhate kaliḥ .. 66 ..<br><br>

''Кали-юга не может повредить тому, кто уважает каула-таттвы, каула-дравья и каула-йоги (66).''<br><br>


कौटिल्यानृतहीनानां स्वच्छानां कुलमार्गिणाम् | <br>
परोपकारव्रतिनां साधूनां किङ्करः कलिः || ६७ ||<br><br>

kauṭilyānṛtahīnānāṃ svacchānāṃ kulamārgiṇām . <br>
paropakāravratināṃ sādhūnāṃ kiṅkaraḥ kaliḥ .. 67 ..<br><br>

''Кали-юга — всего лишь слуга для того, кто свободен от всякой лжи и нечестности, кто чистосердечен, заботится о благе других и следует путем каулики (67).''<br><br>

====Комментарии====
<br>
Фактическим признаком вступления Кали-юги в полную силу будет полный упадок и деградация всех существующих религий правой руки. Люди в массе своей станут атеистами. Храмы закроются или будут стоять пустыми. Очевидно, этот процесс идет неравномерно. Одни страны уже близки к этому, в других религия по-прежнему занимает сильные позиции. В стихах с 47 по 56 ярко обрисована духовная ситуация Кали-юги.<br><br>

В соответствии с этой ситуацией, в будущем человечество будет делиться на две неравные группы. Большая – это пашу низшего разряда.. Отчасти они подобны животным, управляемым низшими страстями, отчасти — механизмам, винтикам в гигантской экономико-политической машине. Пашу низшего разряда даже и людьми то назвать нельзя. Это махапашу — «великие скотины».<br><br>

Меньшая часть — каулы. Когда говорится, что все люди станут каулами, то имеются в виду именно заслуживающие звания человека. А большинство, состоящие из махапашу, в разговоре о духовной жизни не стОит даже обсуждать.<br><br>

Меньшинство будет иерархически организовано. Об этих людях и говорится в стихах с 57 по 67. В них мы найдем ответ на вопрос, какой человек пригоден для каулической садханы.<br><br>

Сообщество каул можно представить в виде трех вложенных друг в друга кругов. Самый большой круг — это сангха (община) или самадж (общество). В него может войти любой верующий человек. Это еще не каулы в полном смысле слова, а скорее «сочувствующие». О них сказано в стихе 62: ''«Кали-юга не может повредить тому, кто общается с кауликами, живет с кауликами-мудрецами или служит кауликам»'' Никому не воспрещается поклоняться Шиве и Шакти. Таким образом, никто не сможет сказать, представ перед Судьей-Ямараджем: «Я хотел служить, но меня не допустили». Естественно, что основной формой практики для внешней части сангхи будет шайва-шактистская дакшиначара.<br><br>

Внутренний круг — это духовная семья, Кула. Она состоит из людей, которые не на словах только, а на деле показали свою веру, любовь и преданность. Очевидно, что при приеме в нее действует принцип отбора, а не набора. Это истинное Братство людей под Отцовством Шивы и Материнством Кали. Ее члены совершают садхану сообразно своей степени посвящения.<br><br>

Наконец, третий круг можно назвать Орденом. Он состоит из авадхутов, т.е. людей, сознательно и добровольно отказавшихся от всего личного ради служения Господу Шиве и Матери Кали и являющих Куле их живой образ.<br><br>

Всё в целом сообщество каул станет Шивалокой на земле, истинным духовным раем среди выродившегося мира Кали-юги.<br><br>

===ТАЙНОЕ И ОТКРЫТОЕ===
<br>
(Маханирвана 4: 68-83)<br><br>

कलेर्दोषसमूहस्य महानेको गुणः प्रिये |<br> 
सत्यप्रतिज्ञकौलानां श्रेयः सङ्कल्पमात्रतः || ६८ ||<br><br>

kalerdoṣasamūhasya mahāneko guṇaḥ priye . <br>
satyapratijñakaulānāṃ śreyaḥ saṅkalpamātrataḥ .. 68 ..<br><br>

''При всех своих многочисленных недостатках кали-юга имеет одно огромное достоинство: одного только намерения каулики, обладающего твердой решимостью, достаточно, чтобы достичь желаемого результата (68).''<br><br>

अपरे तु युगे देवि पुण्यं पापञ्च मानसम् | <br>
नृणामासीत् कलौ पुण्यं केवलं न तु दुष्कृतम् || ६९ ||<br><br>

apare tu yuge devi puṇyaṃ pāpañca mānasam . <br>
nṛṇāmāsīt kalau puṇyaṃ kevalaṃ na tu duṣkṛtam .. 69 ..<br><br>

''В другие эпохи, о Дэви, усилием воли рождались и религиозная заслуга, и порок, тогда как в кали-югу человеческие намерения порождают только заслуги и не порождают пороков (69).''<br><br>

कुलाचारविहीना ये सततासत्यभाषिणः | <br>
परद्रोहपरा ये च ते नराः कलिकिङ्कराः || ७० ||<br><br>

kulācāravihīnā ye satatāsatyabhāṣiṇaḥ . <br>
paradrohaparā ye ca te narāḥ kalikiṅkarāḥ .. 70 ..<br><br>

''Но кто не знает кула-чары, всегда лжив и притесняет других — тот сам раб кали-юги (70).''<br><br>

कुलवर्त्मस्वभक्ता ये परयोषित्सु कामुकाः | <br>
द्वेष्टारः कुलनिष्ठानां ते ज्ञेयाः कलिकिङ्कराः || ७१ ||<br><br>

kulavartmasvabhaktā ye parayoṣitsu kāmukāḥ . <br>
dveṣṭāraḥ kulaniṣṭhānāṃ te jñeyāḥ kalikiṅkarāḥ .. 71 ..<br><br>

''Так же как и тот, кто не верит в кулачару, преследует чужих жен и ненавидит приверженцев учения каулы (71).''<br><br>

युगाचारप्रसङ्गेन कलेः प्रावल्यलक्षणम् | <br>
संक्षेपात् कथितं भद्रे प्रीतये तव पार्वति || ७२ ||<br><br>

yugācāraprasaṅgena kaleḥ prāvalyalakṣaṇam . <br>
saṃkṣepāt kathitaṃ bhadre prītaye tava pārvati .. 72 ..<br><br>

''О Парвати! Из любви к Тебе я поведал об обычаях разных эпох и правдиво описал Тебе признаки господства кали-юги (72).''<br><br>

प्रकटेऽत्र कलौ देवि सर्वे धर्माश्च दुर्बलाः | <br>
स्थास्यत्येकं सत्यमात्रं तस्मात् सत्यमयो भवेत् || ७३ ||<br><br>

prakaṭe’tra kalau devi sarve dharmāśca durbalāḥ . <br>
sthāsyatyekaṃ satyamātraṃ tasmāt satyamayo bhavet .. 73 ..<br><br>

''Когда кали-юга проявлена, благочестие ослабевает и остается одна лишь истина. Поэтому нужно быть правдивым (73).''<br><br>

सत्यधर्मं समाश्रित्य यत् कर्म कुरुते नरः | <br>
तदेव सफलं कर्म सत्यं जानीहि सुव्रते || ७४ ||<br><br>

satyadharmaṃ samāśritya yat karma kurute naraḥ . <br>
tadeva saphalaṃ karma satyaṃ jānīhi suvrate .. 74 ..<br><br>

''О Добродетельная! Знай наверняка, что все совершаемое с истиной приносит плоды (74).''<br><br>

न हि सत्यात् परो धर्मो न पापमनृतात् परम् | <br>
तस्मात् सर्वात्मना मर्त्यः सत्यमेकं समाश्रयेत् || ७५ ||<br><br>

na hi satyāt paro dharmo na pāpamanṛtāt param . <br>
tasmāt sarvātmanā martyaḥ satyamekaṃ samāśrayet .. 75 ..<br><br>

''Нет дхармы выше, чем истина, нет порока хуже, чем ложь. Поэтому человеку следует всей душой стремиться к истине, ища в ней защиты (75).''<br><br>

सत्यहीना वृथा पूजा सत्यहीनो वृथा जपः | <br>
सयथीनं तपो व्यर्थमूषरे वपनं यथा || ७६ ||<br><br>

satyahīnā vṛthā pūjā satyahīno vṛthā japaḥ . <br>
sayathīnaṃ tapo vyarthamūṣare vapanaṃ yathā .. 76 ..<br><br>

''Пуджа без истины бесполезна, так же как бесполезны без истины джапа мантры и тапас. Практиковать без истины — все равно что бросать семена в соленую почву (76).''<br><br>

सत्यरूपं परं ब्रह्म सत्यं हि परमं तपः | <br>
सत्यमूलाः क्रियाः सर्वाः सत्यात् परतरो न हि || ७७ ||<br><br>

satyarūpaṃ paraṃ brahma satyaṃ hi paramaṃ tapaḥ . <br>
satyamūlāḥ kriyāḥ sarvāḥ satyāt parataro na hi .. 77 ..<br><br>

''Истина — это проявление Высшего Брахмана. Истина — лучший из всех видов тапаса. Всякое деяние коренится в истине. Нет ничего лучше истины (77).''<br><br>

अत एव मया प्रोक्तं दुष्कृते प्रवले कलौ | <br>
कुलाचारोऽपि सत्येन कर्तव्यो व्यक्तभावतः || ७८ ||<br><br>

ata eva mayā proktaṃ duṣkṛte pravale kalau . <br>
kulācāro’pi satyena kartavyo vyaktabhāvataḥ .. 78 ..<br><br>

''Поэтому я сказал, что, когда господствует порочная кали-юга, следует практиковать кулачару правдиво и открыто (78).''<br><br>

गोपनाद्धीयते सत्यं न गुप्तिरनृतं विना | <br>
तस्मात् प्रकाशतः कुर्यात् कौलिकः कुलसाधनम् || ७९ ||<br><br>

gopanāddhīyate satyaṃ na guptiranṛtaṃ vinā . <br>
tasmāt prakāśataḥ kuryāt kaulikaḥ kulasādhanam .. 79 ..<br><br>

''Истина несовместима с сокрытием. Сокрытие не бывает без лжи. Поэтому каулика-садхаке следует практиковать каулика-садхану открыто (79).''<br><br>

कुलधर्मस्य गुप्त्यर्थं नानृतं स्याज्जुगुप्सितम् | <br>
यदुक्तं कुलतन्त्रेषु न शस्तं प्रवले कलौ || ८० ||<br><br>

kuladharmasya guptyarthaṃ nānṛtaṃ syājjugupsitam . <br>
yaduktaṃ kulatantreṣu na śastaṃ pravale kalau .. 80 ..<br><br>

''В других каулика-тантрах я говорил, что сокрытие каулика-дхармы непредосудительно, но это неприменимо в разгар кали-юги (80).''<br><br>

कृते धर्मश्चतुष्पादः त्रेतायां पादहीनकः | <br>
द्विपादो द्वापरे देवि पादमात्रं कलौ युगे || ८१ ||<br><br>

kṛte dharmaścatuṣpādaḥ tretāyāṃ pādahīnakaḥ . <br>
dvipādo dvāpare devi pādamātraṃ kalau yuge .. 81 ..<br><br>

''О Дэви! В (первую или) сатья-югу добродетели принадлежали все четыре четверти, в трета-югу она потеряла одну четверть, в двапара-югу от добродетели осталась только половина, а в кали-югу — всего четверть (81).''<br><br>

तत्रापि सत्यं वलवत् तपः खञ्जं दयाऽपि च | <br>
सत्यपादे कृते लोपे धर्मलोपः प्रजायते | <br>
तस्मात् सत्यं समाश्रित्य सर्वकर्माणि साधयेत् || ८२ ||<br><br>

tatrāpi satyaṃ valavat tapaḥ khañjaṃ dayā’pi ca .<br> 
satyapāde kṛte lope dharmalopaḥ prajāyate . <br>
tasmāt satyaṃ samāśritya sarvakarmāṇi sādhayet .. 82 ..<br><br>

''Несмотря на это, истина сохранит свою силу, хотя тапас и милосердие ослабеют. Если исчезнет истина, исчезнет и добродетель, поэтому истина должна быть основой всех деяний (82).''<br><br>


कुलाचारं विना यत्र नास्त्युपायः कुलेश्वरि | <br>
तत्रानृतप्रवेशश्चेत् कुतो निःश्रेयसं भवेत् || ८३ ||<br><br>

kulācāraṃ vinā yatra nāstyupāyaḥ kuleśvari . <br>
tatrānṛtapraveśaścet kuto niḥśreyasaṃ bhavet .. 83 ..<br><br>

''О Повелительница каула-дхармы! Каулика-дхарма — единственное спасение для людей этого времени, поэтому разве можно будет спастись, если в это учение проникнет ложь? (83).''<br><br>

====Комментарии====
<br>
Как мы уже читали в первой главе, Маханирвана-тантра предназначена для открытого обнародования, а не только для использования в узком кругу посвященных.<br><br>

Безусловно, само совершение обрядов каулачары является тайным. В каком смысле? Непосвященные не могут быть допущены на них. Более того, они не должны знать, когда и где совершается такое поклонение и кто в нем участвует. Однако то, что происходит во время этих обрядов, теперь может быть известно и более широкому кругу.<br><br>

Ложь – это плохое средство. Говорят, что цель оправдывает средства. Но только плохая цель требует для своего осуществления плохих средств. Цель Каулика-дхармы — привести человека к познанию Шивы и Шакти, их почитанию и конечному освобождению. Это благая и великая цель. Следовательно, в Каулика-дхарме нет места лжи.<br><br>

Не может быть «святой лжи», может быть только «святая правда».<br><br>

Прочитав Маханирвана-тантру, все могут ознакомиться с практикой кауликов. Это нужно, прежде всего, для того, чтобы человек, стремящийся к посвящению, знал, какую садхану он будет выполнять. Никому не предлагают «кота в мешке». Выбор должен быть осознанным и обдуманным.<br><br>

Однако для того, чтобы получить посвящение недостаточно того, чтобы кандидат выбрал Каулачару в качестве своего духовного пути, надо чтобы Гуру и чакра выбрали его в качестве ученика и брата.<br><br>

===ТАНТРА И ВЕДИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ===
<br>
(Маханирвана 4: 84-106)<br><br>

सर्वथा सत्यपूतात्मा मन्मुखेरितवर्त्मना | <br>
सर्वं कर्म नरः कुर्यात् स्वस्ववर्णाश्रमोदितम् || ८४ ||<br><br>

sarvathā satyapūtātmā manmukheritavartmanā . <br>
sarvaṃ karma naraḥ kuryāt svasvavarṇāśramoditam .. 84 ..<br><br>

''Человеку, чья душа целиком и полностью очищена истиной, следует с учетом его касты и стадии жизни, руководствуясь Моими указаниями, совершать следующие действия: (84)''<br><br>

दीक्षां पूजां जपं होमं पुरश्चरणतर्पणम् | <br>
व्रतोद्बाहौ पुंसवनं सीमन्तोन्नयनन्तथा || ८५ ||<br><br>

dīkṣāṃ pūjāṃ japaṃ homaṃ puraścaraṇatarpaṇam . <br>
vratodbāhau puṃsavanaṃ sīmantonnayanantathā .. 85 ..<br><br>

जातकर्म तथा नामचूडाकरणमेव च | <br>
मृतक्रियां पितृश्राद्धं कुर्यादागमसम्मतम् || ८६ ||<br><br>

jātakarma tathā nāmacūḍākaraṇameva ca . <br>
mṛtakriyāṃ pitṛśrāddhaṃ kuryādāgamasammatam .. 86 ..<br><br>

''дикша, пуджа, джапа, хома, пурашчарана, врата, заключение брака, зачатие, обряд, совершаемый на четвертом, шестом или восьмом месяце беременности, обряд, совершаемый при рождении ребенка, при первой стрижке волос, наречение именем, похоронные обряды и поминальные обряды — все эти действия должны совершаться так, как это объяснено в агамах (85-86).''<br><br>

तीर्थश्राद्धं वृषोत्सर्गं शारदोत्सवमेव च | <br>
यात्रां गृहप्रवेशञ्च नववस्त्रादिधारणम् || ८७ ||<br><br>

tīrthaśrāddhaṃ vṛṣotsargaṃ śāradotsavameva ca . <br>
yātrāṃ gṛhapraveśañca navavastrādidhāraṇam .. 87 ..<br><br>

वापीकूपतटागानां संस्कारं तिथिकर्म च | <br>
गृहारम्भप्रतिष्ठाञ्च देवानां स्थापनन्तथा || ८८ ||<br><br>

vāpīkūpataṭāgānāṃ saṃskāraṃ tithikarma ca . <br>
gṛhārambhapratiṣṭhāñca devānāṃ sthāpanantathā .. 88 ..<br><br>

दिवाकृत्यं निशाकृत्यं पर्वकृत्यं तथैव च | <br>
ऋतुमासवर्षकृत्यं नित्यं नैमित्तिकञ्च यत् || ८९ ||<br><br>

divākṛtyaṃ niśākṛtyaṃ parvakṛtyaṃ tathaiva ca . <br>
ṛtumāsavarṣakṛtyaṃ nityaṃ naimittikañca yat .. 89 ..<br><br>

कर्तव्यं यदकर्तव्यं त्याज्यं ग्राह्यञ्च यद्भवेत् | <br>
मयोक्तेन विधानेन तत् सर्वं साधयेन्नरः || ९० ||<br><br>

kartavyaṃ yadakartavyaṃ tyājyaṃ grāhyañca yadbhavet . <br>
mayoktena vidhānena tat sarvaṃ sādhayennaraḥ .. 90 ..<br><br>

''Предписанный мною ритуал должен соблюдаться также в отношении шраддхи в священных местах, при отправлении в путешествие, первом вступлении в дом, надевании новой одежды или новых драгоценностей, освящении водоемов, колодцев или озер, при обрядах, связанных с различными фазами луны, при строительстве и освящении домов, пратиштхе и при исполнении всех ритуалов, совершаемых днем или ночью, каждый месяц, каждый сезон или каждый год, ежедневно или в особых случаях, а также при принятии решений, что нужно делать, а что не нужно, что нужно принимать, а что отвергать (87-90).''<br><br>

न कुर्याद् यदि मोहेन दुर्मत्याऽश्रद्धयाऽपि वा | <br>
विनष्टः सर्वकर्मभ्यो विष्ठायां स भवेत् कृमिः || ९१ ||<br><br>

na kuryād yadi mohena durmatyā’śraddhayā’pi vā . <br>
vinaṣṭaḥ sarvakarmabhyo viṣṭhāyāṃ sa bhavet kṛmiḥ .. 91 ..<br><br>

''Если кто-то не следует предписанному ритуалу по причине невежества, порочности или неуважения, он лишается права исполнять какие бы то ни было обряды и становится навозным червем (91).''<br><br>

यदि मन्मतमुत्सृज्य महेशि प्रबले कलौ | <br>
यदा यत् क्रियते कर्म विपरीताय तद्भवेत् || ९२ ||<br><br>

yadi manmatamutsṛjya maheśi prabale kalau . <br>
yadā yat kriyate karma viparītāya tadbhavet .. 92 ..<br><br>

''О Махеши! Если в период, когда кали-юга очень сильна, что-либо будет сделано с нарушением моих предписаний, это действие принесет результат, противоположный желаемому (92).''<br><br>

मन्मतासम्मता दीक्षा साधकप्राणघातिनी | <br>
पूजाऽपि विफला देवि हुतं भस्मार्पणं यथा | <br>
देवता कुपिता तस्य विघ्नस्तस्य पदे पदे || ९३ ||<br><br>

manmatāsammatā dīkṣā sādhakaprāṇaghātinī . <br>
pūjā’pi viphalā devi hutaṃ bhasmārpaṇaṃ yathā . <br>
devatā kupitā tasya vighnastasya pade pade .. 93 ..<br><br>

''Не одобренное мною посвящение разрушает жизнь ученика, его практика так же бесполезна, как приношения, брошенные в золу, божество, к которому он обращается, гневается или становится враждебным, и на каждом шагу такого ученика подстерегает опасность (93).''<br><br>

कलिकाले प्रवृद्धे तु ज्ञात्वा मच्छास्त्रमम्बिके | <br>
योऽन्यमार्गैः क्रियां कुर्यात् स महापातकी भवेत् || ९४ ||<br><br>

kalikāle pravṛddhe tu jñātvā macchāstramambike . <br>
yo’nyamārgaiḥ kriyāṃ kuryāt sa mahāpātakī bhavet .. 94 ..<br><br>

''Амбика! Тот, кто знает мои указания и, несмотря на это, в разгар кали-юги продолжает придерживаться других видов религиозной практики — великий грешник (94).''<br><br>

व्रतोद्वाहौ प्रकुर्वाणो योऽन्यमार्गेण मानवः | <br>
स याति नरकं घोरं यावच्चन्द्रदिवाकरौ || ९५ ||<br><br>

vratodvāhau prakurvāṇo yo’nyamārgeṇa mānavaḥ . <br>
sa yāti narakaṃ ghoraṃ yāvaccandradivākarau .. 95 ..<br><br>

''Тот, кто совершает врату или вступает в брак другим способом, пребудет в страшном аду, пока существуют луна и солнце (95).''<br><br>

व्रते ब्रह्मवधः प्रोक्तः व्रात्यो मानवको भवेत् | <br>
केवलं सूत्रवाहोऽसौ चण्डालादधमोऽपि सः || ९६ ||<br><br>

vrate brahmavadhaḥ proktaḥ vrātyo mānavako bhavet . <br>
kevalaṃ sūtravāho’sau caṇḍālādadhamo’pi saḥ .. 96 ..<br><br>

''Совершая врату, такой человек берет на себя грех убийства брахмана, а когда на него надевают священный шнур, он становится вратьей [отверженным]. Хотя этот человек и носит священный шнур, он ниже чандалы (96).''<br><br>


उद्वाहिताऽपि या नारी जानीयात् सा तु गर्हिता | <br>
उद्वोढाऽपि भवेत् पापी संसर्गात् कुलनायिके | <br>
वेश्यागमनजं पापं तस्य पुंसो दिने दिने || ९७ ||<br><br>

udvāhitā’pi yā nārī jānīyāt sā tu garhitā . <br>
udvoḍhā’pi bhavet pāpī saṃsargāt kulanāyike . <br>
veśyāgamanajaṃ pāpaṃ tasya puṃso dine dine .. 97 ..<br><br>

''Женщина, которая выходит замуж не по моим правилам, а по каким-либо другим, заслуживает презрения и, о Верховная Владычица каулов, мужчина, который женится на ней, становится соучастником греха, и на него каждый день ложится грех сожительства с проституткой (97).''<br><br>

तद्धस्तादत्रतोयादि नैव गृह्णन्ति देवताः | <br>
पितरोऽपि न चाश्नन्ति यतस्तन्मलपूयवत् || ९८ ||<br><br>

taddhastādatratoyādi naiva gṛhṇanti devatāḥ . <br>
pitaro’pi na cāśnanti yatastanmalapūyavat .. 98 ..<br><br>

''Дэвата не примет от него ни пищу, ни воду, ни другие подношения, и питри не станут есть его подношения, считая их подобными навозу и гною (98).''<br><br>

तयोरपत्यं कानीनः सर्वधर्मवहिष्कृतः | <br>
दैवे पैत्रे कुलाचारे नाधिकारोऽस्य जायते || ९९ ||<br><br>

tayorapatyaṃ kānīnaḥ sarvadharmavahiṣkṛtaḥ . <br>
daive paitre kulācāre nādhikāro’sya jāyate .. 99 ..<br><br>

''Дети от такого брака считаются незаконными и не имеют права участвовать в каких бы то ни было религиозных, связанных с предками или тантрических обрядах (99).''<br><br>


अशाम्भवेन मार्गेण देवतास्थापनञ्चरेत् | <br>
न सान्निध्यं भवेत्तत्र देवतायाः कथञ्चन | <br>
इहामुत्र फलं नास्ति कायक्लेशो धनक्षयः || १०० ||<br><br>

aśāmbhavena mārgeṇa devatāsthāpanañcaret . <br>
na sānnidhyaṃ bhavettatra devatāyāḥ kathañcana . <br>
ihāmutra phalaṃ nāsti kāyakleśo dhanakṣayaḥ .. 100 ..<br><br>

''Божество никогда не вселяется в изображения, которые освящаются не так, как это предписано Шамбху. Такие действия не приносят пользы ни в этом, ни в другом мире. Это лишь пустая трата сил и денег (100).''<br><br>

आगमोक्तविधि हित्वा यः श्राद्धं कुरुते नरः | <br>
श्राद्धं तद्विफलं सोऽपि पितृभिर्नरकं व्रजेत् || १०१ ||<br><br>

āgamoktavidhi hitvā yaḥ śrāddhaṃ kurute naraḥ . <br>
śrāddhaṃ tadviphalaṃ so’pi pitṛbhirnarakaṃ vrajet .. 101 ..<br><br>

''Шраддха, совершаемая по иным правилам, чем те, которые указаны в агамах, бесполезна, и тот, кто совершает ее, отправится в ад вместе со своими питри (101).''<br><br>


तत्तोयं शोणितसमं पिण्डो मलमयो भवेत् | <br>
तस्मान्मर्त्यः प्रयत्नेन शाङ्करं मतमाश्रयेत् || १०२ ||<br><br>

tattoyaṃ śoṇitasamaṃ piṇḍo malamayo bhavet . <br>
tasmānmartyaḥ prayatnena śāṅkaraṃ matamāśrayet .. 102 ..<br><br>

''Вода, которую он подносит, подобна крови, а пинды подобны навозу. Поэтому пусть смертные со всей тщательностью выполняют предписания Шанкары (101-102).''<br><br>

बहुनाऽत्र किमुक्तेन सत्यं सत्यं मयोच्यते | <br>
अशाम्भवं कृतं कर्म सर्वं देवि निरर्थकम् || १०३ ||<br><br>

bahunā’tra kimuktena satyaṃ satyaṃ mayocyate . <br>
aśāmbhavaṃ kṛtaṃ karma sarvaṃ devi nirarthakam .. 103 ..<br><br>

''Зачем говорить о чем-то еще? Я говорю Тебе истинную правду, о Дэви: все действия, которые не соответствуют предписаниям Шамбху, бесплодны (103).''<br><br>

अस्तु तावत् परो धर्मः पूर्वधर्मोऽपि नश्यति | <br>
शाम्भवाचारहीनस्य नरकान्नैव निष्कृतिः || १०४ ||<br><br>

astu tāvat paro dharmaḥ pūrvadharmo’pi naśyati . <br>
śāmbhavācārahīnasya narakānnaiva niṣkṛtiḥ .. 104 ..<br><br>

''Кто не следует его указаниям, у того нет заслуг на будущее, а накопленные в прошлом уничтожаются, и ничто не может спасти его от ада (104).''<br><br>

मदुदीरितमार्गेण नित्यनैमित्तकर्मणाम् | <br>
साधनं यन्महेशानि तदेव तव साधनम् || १०५ ||<br><br>

madudīritamārgeṇa nityanaimittakarmaṇām . <br>
sādhanaṃ yanmaheśāni tadeva tava sādhanam .. 105 ..<br><br>

''О Махешани! Исполнение ежедневных и приуроченных к определенному времени обрядов в соответствии с моими указаниями равносильно поклонению Тебе (105).''<br><br>

विशेषाराधनं तत्र मन्त्रयन्त्रादिसंयुतम् | <br>
भेषजं कलिरोगाणां श्रूयताङ्गदतो मम || १०६ ||<br><br>

viśeṣārādhanaṃ tatra mantrayantrādisaṃyutam . <br>
bheṣajaṃ kalirogāṇāṃ śrūyatāṅgadato mama .. 106 ..<br><br>

''О Дэви! Выслушай подробный рассказ о садхане с мантрами и янтрами, которая служит лекарством от болезней кали-юги (106).''<br><br>

====Комментарии====
<br>
В этих стихах перечисляются те ритуалы, которые будут описаны в следующих главах. И далее идет ответ на вопросы об отношении тантры и ведической традиции. Эти вопросы в явном виде в тексте не сформулированы, но предполагается, что они возникнут у читателя МНТ.<br><br>

«Все эти обряды есть в ведической традиции, все брахманы их совершают. Надо ли их давать их новые варианты? Может быть, придерживаться того, что пришло из глубины веков?» Другой вопрос, противоположный: «Нужны ли нам, каулам, вообще эти ритуалы? Ведь мы стоим выше брахманского обрядоверия!»<br><br>

МНТ дает однозначный ответ: обряды совершать нужно, но совершать их нужно согласно предписаниям тантр. Здесь МНТ снова выступает в качестве моста между ведической и тантрической традициями.<br><br>

МНТ избегает двух крайностей. Одна крайность: вообще отказаться от восходящего к Ведам брахманического ритуала. Это означало бы разрыв с ведической традицией и отделение от нее. Фактически, это был бы вообще выход из индуизма и образование новой религии, как это произошло в свое время с джайнизмом и буддизмом.<br><br>

Другая крайность: следование всем предписаниям вед и основанной на них традиции (под ведами мы подразумеваем здесь не только самхиты, но и другие относящиеся к ним тексты). Это означало бы растворение каула-тантризма в общеиндуистской традиции. В этом случае тантры был лишь неким дополнением, приложением к ведам. Можно сказать, что МНТ предлагает своего рода серединный путь: тантры и веды «нераздельны, но и не слиянны».<br><br>

Быть тантриком – значит выполнять предписанные в тантрах ритуалы и выполнять их именно так, как предписано в тантрах.<br><br>

इति श्रीमहानिर्वाणतन्त्रटीकायां चतुर्थोल्लासः |<br><br>

iti śrīmahānirvāṇatantraṭīkāyāṃ caturthollāsaḥ .<br><br>

Конец четвертой улласы, которая называется «Введение в поклонение Высшей Пракрити»