Деви-гита, I

Материал из Шайвавики
Перейти к: навигация, поиск
Основная статья: Деви-гита
Деви-гита

Глава первая.

Явление Богини небожителям
Оглавление Глава II
  1. На вершине царя гор явился высочайший свет[1], и как это было прежде подробно рассказано тобой, то поведай мне.
  2. Какой разумный (человек) может остаться равнодушным, вкушая (нектар) превосходных повествований о Шакти? Даже (богов), пьющих нектар[2], (настигает) смерть, но не (настигает) она слушающих (эти повествования).
    Вьяса сказал:
  3. Счастлив ты, ты совершил всё, что подлежит совершению, ты получил наставления от великих душ, ты Бхагаван, ибо искренна преданность твоя Богине.
  4. Слушай же, о царь, древнее сказание: после того как Сати предала своё тело огню[3], Шива стал странствовать, куда несли его ноги, и он был непоколебим.
  5. Отрешённый от бренного мира, погружённый в самадхи, созерцая образ Богини, проводил он время, озарённый высшим духом.
  6. Утратили красоту (свою) три мира вместе с движущимся и неподвижным, лишилась шакти вся вселенная, с (ее) океанами, островами и горами.
  7. Радость покинула все иссушенные сердца. И безразличные, все существа с умами, истерзанными тревогами,
  8. Постоянно были погружены в океан страдания, и недуги стали одолевать их. Движение планет и (образ жизни) богов изменились в обратную сторону.
  9. Цари испытывали страдания, вызванные живыми существами и богами[4], и в это время великий асур по имени Тарака,
  10. Дайтья, получивший дар от Брахмы, стал повелителем трёх миров[5]. (Лишь) родной законный сын Шивы убьёт его —
  11. Такую смерть Бог богов предопределил для великого асура. И (зная), что у Шивы нет сына, громко кричал и вопил (от радости) Тарака.[6]
  12. Им угнетённые, изгнанные из своих обителей, все боги из-за отсутствия у Шивы сына стали поглощены заботой, от которой трудно избавиться:
  13. «Нет жены у Шанкары, так каким же образом (произойдёт) рождение сына? Лишены мы счастья, и как же достичь этой цели?»
  14. Томимые такой заботой, все они отправились на Вайкунтху и стали восхвалять Хари в уединённом месте, он же поведал им о средстве (достичь этой цели):
  15. «Отчего (вы) все терзаетесь тревогой? Подобная древу, исполняющему желания, благая, бодрствует Владычица мира, пребывающая на Манидвипе[7].
  16. Вследствие вашего дурного поведения безразлична Она (к вам), не иначе, и урок этот Мать мира преподала для вашего наставления.
  17. Как мать не бывает лишена милосердия к ребёнку, и лаская его, и наказывая, так и Матерь мира, управительница, в отношении и добродетелей, и прегрешений (ваших).
  18. На каждом шагу сын может совершать преступление, и кто другой в мире может вынести это, за исключением одной лишь матери?
  19. Поэтому вы ищите прибежище у высшей Матери поскорее, с искренним настроем ума, и она поможет вашему делу».
  20. Дав всем богам такой совет, Маха-Вишну, своей супругой сопровождаемый[8], вскоре отправился в путь вместе с богами, повелитель богов.
  21. Он прибыл в великие горы Гималаи, (являющиеся) царями гор[9], и все боги стали совершать пурашчарану.
  22. Знающие правила совершения жертвоприношения Матери совершили его, и все боги исполняли трития и другие обеты[10], о царь.
  23. Некоторые погрузились в самадхи, другие повторяли имена (Богини), третьи читали сукту.[11] Некоторые жаждали повторять имена,
  24. Некоторые были заняты чтением мантр, другие следовали суровым обетам, третьи совершали внутренние жертвоприношения,[12] и четвертые налагали ньясу.
  25. Читая мантру ХРИМ, неутомимо совершали они пуджу, и так прошло много лет, о Джанамеджая.
  26. Неожиданно на девятые (титхи)[13] месяца чайтра, в день Бхригу явилась перед (богами) та мощь, постижимая через Шрути,
  27. С четырёх сторон восхваляемая четырьмя олицетворёнными Ведами,[14] сияющая, как десять миллионов солнц, и несущая прохладу, как десять миллионов лун.
  28. Та величайшая мощь, цвета утренней зари, была подобна десяти миллионам молний, и ни вверху, ни поперёк, ни посередине ничем не была сокрыта,
  29. Не имеющая ни начала, ни конца, не наделённая ни руками, ни другими частями тела, не являющаяся ни мужчиной, ни женщиной, ни гермафродитом. (29)
  30. (Ослеплённые) светом, они закрыли глаза, о господин земли, а когда, обретя стойкость, (открыли их), то узрели боги (30)
  31. То божественное, чарующие сияние принявшим женский облик, Деву, находящуюся в поре цветущей юности, чрезвычайно прекрасную в членах, (31)
  32. С высокими и полными грудями, соперничающими (по красоте) с бутонами лотоса, на чьём золотом поясе и (браслетах) манджира звенели колокольчики, (32)
  33. Украшенную золотыми (браслетами) ангада и кеюра и цепью, висящей на шее, блистающую ожерельем, состоящим из безупречных жемчужин. (33)
  34. Волосы на голове (девы) сияли, подобно чёрным пчелам на цветах кетаки, её прекрасные ягодицы были округлы, а на (животе) блестел ряд волосков. (34)
  35. Рот (красавицы) был наполнен бетелем, смешанным с кусочками камфоры, а лицо-лотос украшали золотые сверкающие серьги. (35)
  36. (Они узрели Богиню), на лбу которой блестел полумесяц, состоящий из восьми частей, с изогнутыми бровями, с очами, (подобными) красному лотосу, с высоким носом и сладостными устами, (36)
  37. (Обнажающую в улыбке) превосходные зубы, (подобные) бутонам кунды, блистающую жемчужным ожерельем, (увенчанную) диадемой из драгоценных камней, с серьгами, сделанными в форме полумесяца, (37)
  38. С блестящими локонами, убранными венком из (цветов), с бинду, (нанесённым) на лоб кашмирской (кункумой), обладающую сверкающими очами, (38)
  39. С четырьмя руками, держащими петлю, стрекало и делающими жесты преподнесения даров и бесстрашия, трёхокую, облачённую в красные одежды, блистающую, как цветок гранатового дерева, (39)
  40. Облачённую в богатые и нарядные одежды, почитаемую всеми богами, исполняющую все желания, Матерь вселенной, очаровывающую все (существа), (40)
  41. Мать, на чьём прекрасном лице (сияла) милость, лотосоликую, слегка улыбающуюся, являющуюся воплощением непритворного сострадания – (такой) её увидели перед собой боги. (41)
  42. Узрев её, принявшую милостивый облик, склонились с почтением они и не могли ничего сказать с очами, полными слёз. (42)
  43. Обретя самообладание, с преданностью, со склоненными головами, с очами, наполненными слёзами любви, стали восхвалять они Матерь мира. (43)
    Боги сказали:
  44. Поклонение Богине, Великой Богине, Благой постоянно поклонение. Поклонение Пракрити, Бхадре, перед ней смиренно склоняемся (мы). (44)
  45. У неё, огнецветной, блистающей тапасом, солнечной, милостиво дарующей плоды деяний, Богини Дурги мы ищем прибежище, ей, помогающей в затруднениях, поклонение. (45)
  46. Богиню Речь породили боги. На ней говорят животные всех обликов. Эта наша дойная корова Речь, доящаяся сладостной пищей, пусть придет к нам, прекрасно восхваленная. (46)
  47. Ночи вечности, восхваляемой Брахмой, Вайшнави, матери Сканды, Сарасвати, Адити, дочери Дакши мы поклоняемся, очистительнице благой. (47)
  48. Махалакшми мы знаем и Сарвашакти мы созерцаем, пусть побудит нас Богиня (встать на путь освобождения). (48)
  49. Поклонение пребывающей в образе вират и в образе сутратмы, поклонение пребывающей в образе (шестнадцати) изменений, поклонение предстающей как Шри-Брахман. (49)
  50. Благодаря невежеству, (созданному) ей, мир является, подобный верёвке или гирлянде, принимаемой за змею, и благодаря знанию, (также) ей (произведённому), он достигает растворения, её восхваляем мы, Бхуванешвари. (50)
  51. Мы восхваляем её, обозначающуюся словом «тат» как пребывающую в образе единой природы сознания чья природа неделимое блаженство, источник изобилия, (51)
  52. Отличную от пяти кош, свидетельницу трёх состояний. Мы восхваляем её, обозначающуюся словом «твам», как пребывающую в образе индивидуальной души. (52)
  53. Поклонение пребывающей в образе пранавы, поклонение являющейся как слог ХРИМ, поклонение сути разнообразных мантр, ей, сострадательной, поклонение, поклонение. (53)
  54. Тогда таким образом восхваляемая богами, (она), обитающая на Манидвипе, молвила сладкие слова, подобные кукованию влюбленного кокиля. (54)
    Шри-Деви сказала:
  55. Скажите же, о боги, что это за дело, ради которого вы здесь собрались. Всегда благосклонна я и, подобно древу Калпа (врикша), исполняю желания (моих) почитателей. (55)
  56. В то время как я нахожусь (с вами), какая забота может быть у вас, обладающих преданностью? Я спасаю моих почитателей из океана сансары, (наполненного) страданием. (56)
  57. Так знайте, что обещание моё правдиво, о лучшие из богов. Таким образом, услышав голос, наполненный любовью, довольные, (57)
  58. Освободившиеся от страха и боли, о царь, (они) поведали (ей) о своей печали.
    Боги сказали:
    Разве есть что-то, что бы не было известно тебе в трёх мирах, (58)
  59. Всезнающей, пребывающей в образе свидетеля всего, о Верховная Владычица? Индрой среди асуров Таракой угнетаемы мы день и ночь. (59)
  60. Или что обладателю всего знания могут сказать низкие существа, в отношении этого что ещё можно сообщить, поведай, о Амбика? (60)
  61. От руки сына Шивы предначертана ему Брахмой смерть, о Благая, но у Шивы нет супруги, это известно тебе, о Великая Владычица. (61)
  62. Всегда пусть будет непоколебимой (наша) преданность твоим стопам-лотосам. И наша главная просьба, дабы ты приняла тело (супруги Шивы). (62)
  63. Услышав их слова, так отвечала Верховная Владычица: «Моя шакти, которая (зовётся) Гаури, будет (дочерью) Химаванта. (63)
  64. Пусть она будет выдана замуж за Шиву и поможет вашему делу. И пусть будет преданность ваша моим стопам-лотосам незыблемой. (64)
  65. Химавант (всем) сердцем почитал меня, наполненный преданностью, поэтому рождение в его доме доставит мне удовольствие. (65)
    Вьяса сказал:
  66. Химавант же, услышав (её) слова, являющие милость, с горлом, сдавленным слезами, и очами, (слезами наполненными), молвил речь Великой царице: (66)
  67. «Величественнее великого ты делаешь того, кому являешь свою милость, ибо как можно сравнить меня, глупого и недвижимого, с тобой, пребывающей в образе бытия и сознания? (67)
  68. Немыслимое это – мне быть твоим отцом, о безгрешная, благодаря заслугам совершения ашвамедх и других (жертвоприношений) или заслугам, порождённым (погружением) в самадхи в течении бесконечного количества жизней. (68)
  69. Отныне в мире, состоящем из пяти элементов, разнесется весть, что Матерь мира стала дочерью Химаванта, счастлив он и удачлив! (69)
  70. В чей утробе помещаются десятки миллионов вселенных, та стала дочерью его, кто же может быть равным ему на земле? (70)
  71. Я не знаю, какая высшая обитель будет предназначена для моих предков, из рода которых происходит подобный мне? (71)
  72. И так же, как ты преподнесла мне дар из сострадания, полная любви, так и хорошо известный из всех (текстов) веданты образ свой опиши мне. (72)
  73. Йогу в сочетании с преданностью, и знание, одобренное Шрути, сообщи, о Высшая Владычица, благодаря чему ты и я станем одним. (73)
    Вьяса сказал:
  74. Выслушав его слова, с лицом-лотосом, на (котором сияла) милость, она стала раскрывать тайну, сокрытую в Шрути. (74)
Так в Деви-гите заканчивается первая глава, называющаяся

«Явление Богини небожителям».
Оглавление Глава II

Примечания

  1. ↑ высочайший cвет (mahas param) - как замечает Макензи Браун, ДБП включает в дополнение к прекрасному четырехрукому образу Богини и тысячерукому вирату третий, "непортретный" ее образ, который находится не только выше различия между ее грозным и милостивыми проявлениями, но и между дуальностями вообще, включая дуальность "мужское - женское". Этот "непортретный" образ - свет (mahas) - представляет ее высшую природу как величайшую реальность упанишад. Тайттирия-упанишада отождествляет трансцендентальную реальность ("четвертое состояние сознания"), то есть Брахман, с мистическим словом mahas ("величие") (I, 5). ДГ использует это слово в значении "свет" для обозначения трансцендентальной природы Богини как чистого сознания. И затем уже из этого света является прекрасная молодая женщина. Здесь можно провести параллель с мифом о Махише, в котором прекрасная Богиня рождается из массы света (tejas) из соединившихся энергий богов (Браун, с. 191 -193). Свами Виджнянананда mahas param переводит как "Highest Light" (Виджнянанда, с. 701), а Макензи Браун - как "supreme lustruos power". Комментатор Нилакантха отождествляет mahas с Парвати. И все же такое представление несколько неуместно в рамках представлений ДГ о Богине. Сати и Парвати (или Гаури, как она зовется в тексте) есть просто манифестации Деви. Сама Богиня позднее в первой главе обещает Химавану, что ее шакти Гаури родится как его дочь. Богиня явственно трансцендентна по отношению к таким воплощениям, как Сати и Гаури, хотя в некотором смысле они тождественны с ней. Термин mahas param, хотя и связан с перерождением Сати, в большей степени вызывает представление о высшей реальности упанишад - Брахмане. ДГ, таким образом, начинается с безусловного утверждения Богини как высшего Брахмана.
  2. ↑ Даже (богов), пьющих нектар, (настигает) смерть (sudhAM tu pibatAM mRtyuH) – в индийской мифологии даже боги смертны, хотя они и отличаются огромной продолжительностью жизни. Согласно индуистскому летоисчислению, установленному в пуранах, триста шестьдесят человеческих лет составляют один божественный год (divya-varSa). Двенадцать тысяч божественных лет приравниваются к одной махаюге, состоящей из четыре юг: Сатья, Трета, Двапара и Кали (в европейской традиции это золотой, серебряный, медный и железный века. Мы живем в Кали-югу, которая началась в полночь 18 февраля 3102 г. до н.э.). Семьдесят одна махаюга составляет одну манвантару, а четырнадцать манвантар – одну кальпу (день Брахмы). Две кальпы соответствуют суткам Брахмы, следовательно, год Брахмы включает семьсот двадцать кальп, и Брахма живет сто таких лет. В переводе на наше обычное летоисчисление получаются огромные цифры. Так махаюга соответствует 4 320 000 человеческих лет (или 12 000 божественных), манвантара – 306 720 000 человеческих лет, с перерывами между манватарами примерно по 2 млн. лет, кальпа – 4 320 000 000 лет, год Брахмы – 309 173 760 000 лет, а вся жизнь Брахмы – 309 173 760 000 000 лет (Бируни, с. 317-318; Индуизм, с. 272; Субрамуниясвами, с. 679-680). А.С.Потупа подмечает удивительные совпадения: сутки Брахмы близки по оценке современных ученых жизни Вселенной (12 - 20 млрд. лет), кальпа – времени существования Солнечной системы (4,5-5 млрд. лет), а манвантара - периоду оборота Солнца вокруг центра Галактики (275 млн. лет) (Потупа, с.83).
  3. ↑ после того как Сати предала свое тело огню, // Угнетенный Шива стал бродить, останавливаясь то там, то здесь (satI-dehe ’gnibharjite // bhrAntaH zivas tu babhrAma kvacid deze sthiro 'bhavat) - Виджнянананда переводит вторую половину шлоки следующим образом: "Mahesvara rested while He was wandering all over the world in a distracted state… (Виджнянананда, с. 702), а Макензи Браун дает несколько другой перевод: "The bewildered Siva wandered about falling here and there on the ground". Содержание же шлоки таково. Сати, одна из дочерей Дакши, вопреки воле отца вышла замуж за Шиву. Согласно самой распространенной версии этого мифа, приводимой в различных текстах (Бхагавата-пурана, IV, 5; Линга-пурана, I, 100), рассерженный Дакша отказался пригласить своего зятя на устроенное им великое жертвоприношение. Сати тогда потребовала, чтобы Шива прервал жертвоприношение, а сама, не стерпев оскорбления, нанесенного ее мужу, бросилась в священный огонь и сгорела (в этой связи термин «сати» прилагается в Индии к вдовам, сжигающим себя на погребальном костре мужа). Согласно же версии ДБП (VII, 30, 35 - 37), Сати сожгла себя на костре, обидившись на своего отца Дакшу, поместившего гирлянду – священный дар Богини – у себя в спальне. С обгоревшим телом Сати Шива долго блуждал по миру, пока Вишну не разрубил его на множество кусков и не разбросал их по земле Индии, после чего места, куда упали останки Сати, стали центрами паломничества для шактистов – питхами (pITha – букв. «сидение, пьедестал»). (Девибхагавата-пурана, VII, 30; Линга-пурана, I, 100; Бхагавата-пурана, IV, 5). Согласно другой версии, боги Вишну, Брахма и Шани (владыка планеты Сатурн) вошли внутрь тела мертвой Сати и разорвали его изнутри (Калика-пурана, XVIII, 20-40), при этом места, куда падают части ее тела, опять-таки становятся питхами. Шактистская традиция стала связывать с этим мифом уже существующие святые места поклонения супруге Шивы и/или самому Шиве – списки их приводятся в Матсья-пуране, XIII, 25-30 и других пуранах, многие из этих мест упоминаются в третьей книге Махабхараты. Также стали создаваться новые места паломничества шактистов. Число их в различных источниках колеблется от сорока двух до пятидесяти одного и более. Такой же список приводится в восьмой главе Деви-гиты (Индуизм, с. 395; Мифы народов мира, т. 2, с. 415; Чондимонгол, с. 200; Элиаде, с. 395).
  4. ↑ после того как Сати предала свое тело огню, // Угнетенный Шива стал бродить, останавливаясь то там, то здесь (satI-dehe ’gnibharjite // bhrAntaH zivas tu babhrAma kvacid deze sthiro 'bhavat) - Виджнянананда переводит вторую половину шлоки следующим образом: "Mahesvara rested while He was wandering all over the world in a distracted state… (Виджнянананда, с. 702), а Макензи Браун дает несколько другой перевод: "The bewildered Siva wandered about falling here and there on the ground". Содержание же шлоки таково. Сати, одна из дочерей Дакши, вопреки воле отца вышла замуж за Шиву. Согласно самой распространенной версии этого мифа, приводимой в различных текстах (Бхагавата-пурана, IV, 5; Линга-пурана, I, 100), рассерженный Дакша отказался пригласить своего зятя на устроенное им великое жертвоприношение. Сати тогда потребовала, чтобы Шива прервал жертвоприношение, а сама, не стерпев оскорбления, нанесенного ее мужу, бросилась в священный огонь и сгорела (в этой связи термин «сати» прилагается в Индии к вдовам, сжигающим себя на погребальном костре мужа). Согласно же версии ДБП (VII, 30, 35 - 37), Сати сожгла себя на костре, обидившись на своего отца Дакшу, поместившего гирлянду – священный дар Богини – у себя в спальне. С обгоревшим телом Сати Шива долго блуждал по миру, пока Вишну не разрубил его на множество кусков и не разбросал их по земле Индии, после чего места, куда упали останки Сати, стали центрами паломничества для шактистов – питхами (pITha – букв. «сидение, пьедестал»). (Девибхагавата-пурана, VII, 30; Линга-пурана, I, 100; Бхагавата-пурана, IV, 5). Согласно другой версии, боги Вишну, Брахма и Шани (владыка планеты Сатурн) вошли внутрь тела мертвой Сати и разорвали его изнутри (Калика-пурана, XVIII, 20-40), при этом места, куда падают части ее тела, опять-таки становятся питхами. Шактистская традиция стала связывать с этим мифом уже существующие святые места поклонения супруге Шивы и/или самому Шиве – списки их приводятся в Матсья-пуране, XIII, 25-30 и других пуранах, многие из этих мест упоминаются в третьей книге Махабхараты. Также стали создаваться новые места паломничества шактистов. Число их в различных источниках колеблется от сорока двух до пятидесяти одного и более. Такой же список приводится в восьмой главе Деви-гиты (Индуизм, с. 395; Мифы народов мира, т. 2, с. 415; Чондимонгол, с. 200; Элиаде, с. 395).
  5. ↑ стал повелителем трех миров (`bhavat trai-lokya-nAyakaH) - имеются в виду небо (svarga), земля (bhUmi) и подземный мир (pAtala), которые различаются согласно традиционной индуистской космографии (Махабхарата 1996, с. 278).
  6. ↑ после того как Сати предала свое тело огню, // Угнетенный Шива стал бродить, останавливаясь то там, то здесь (satI-dehe ’gnibharjite // bhrAntaH zivas tu babhrAma kvacid deze sthiro 'bhavat) - Виджнянананда переводит вторую половину шлоки следующим образом: "Mahesvara rested while He was wandering all over the world in a distracted state… (Виджнянананда, с. 702), а Макензи Браун дает несколько другой перевод: "The bewildered Siva wandered about falling here and there on the ground". Содержание же шлоки таково. Сати, одна из дочерей Дакши, вопреки воле отца вышла замуж за Шиву. Согласно самой распространенной версии этого мифа, приводимой в различных текстах (Бхагавата-пурана, IV, 5; Линга-пурана, I, 100), рассерженный Дакша отказался пригласить своего зятя на устроенное им великое жертвоприношение. Сати тогда потребовала, чтобы Шива прервал жертвоприношение, а сама, не стерпев оскорбления, нанесенного ее мужу, бросилась в священный огонь и сгорела (в этой связи термин «сати» прилагается в Индии к вдовам, сжигающим себя на погребальном костре мужа). Согласно же версии ДБП (VII, 30, 35 - 37), Сати сожгла себя на костре, обидившись на своего отца Дакшу, поместившего гирлянду – священный дар Богини – у себя в спальне. С обгоревшим телом Сати Шива долго блуждал по миру, пока Вишну не разрубил его на множество кусков и не разбросал их по земле Индии, после чего места, куда упали останки Сати, стали центрами паломничества для шактистов – питхами (pITha – букв. «сидение, пьедестал»). (Девибхагавата-пурана, VII, 30; Линга-пурана, I, 100; Бхагавата-пурана, IV, 5). Согласно другой версии, боги Вишну, Брахма и Шани (владыка планеты Сатурн) вошли внутрь тела мертвой Сати и разорвали его изнутри (Калика-пурана, XVIII, 20-40), при этом места, куда падают части ее тела, опять-таки становятся питхами. Шактистская традиция стала связывать с этим мифом уже существующие святые места поклонения супруге Шивы и/или самому Шиве – списки их приводятся в Матсья-пуране, XIII, 25-30 и других пуранах, многие из этих мест упоминаются в третьей книге Махабхараты. Также стали создаваться новые места паломничества шактистов. Число их в различных источниках колеблется от сорока двух до пятидесяти одного и более. Такой же список приводится в восьмой главе Деви-гиты (Индуизм, с. 395; Мифы народов мира, т. 2, с. 415; Чондимонгол, с. 200; Элиаде, с. 395).
  7. ↑ пребывающая на Манидвипе (maNidvIpa-adhivAsinI) – см. примеч. к ДБП, III, 3, 32.
  8. ↑ сопровождаемый // Своей супругой (sva-jAyayA // saMyuto) – т. е. Лакшми.
  9. ↑ Гималаи, (являющиеся) царями гор (himavantaM nagAdhipam) – в подлиннике, как мы видим, в единственном числе, но переводить в единственном числе в данном случае неудобно.
  10. ↑ трития и другие обеты (tRtIyAdi-vratAni) – обет трития – это обет, связанный с переходом в третью стадию жизни – ванапрастха ашрам.
  11. ↑ читали сукту (sUkta-parAH) – т. е. Деви-сукту, о ней см. Словарь предметов и терминов, а также см. примеч. к X.22 – 23.
  12. ↑ совершали внутренние жертвоприношения (antaryAga-parAH) – внутренние жертвоприношения – то есть совершенные мысленно, путем визуализации церемонии жертвоприношения.
  13. ↑ на девятые (титхи) (navamyAM) - девятые лунные сутки светлой половины месяца являются особыми священными днями для шактистов. О символизме числа "девять" см. примеч. к ДБП, III, 24.18.
  14. ↑ восхваляемая четырьмя олицетворенными Ведами (catur vedair murtimadbhir abhiSTutam) – в индийской мифологии неодушевленные предметы и даже абстрактные понятия могут принимать человеческий облик.
Пураны
Маха-пураны Агни • Брахма • Брахмавайварта • Брахманда • Бхавишья • Бхагавата • Вамана • Вараха • Ваю • Вишну • Гаруда • Курма • Линга • Маркандея • Матсья • Нарада • Падма • Сканда • Шива Hindu Om
Упа-пураны Брихад-дхарма • Брихан-нарадия • Бхаргава • Варуна • Васиштха • Вишну-дхармоттара • Ганеша • Девибхагавата • Дурваса • Калки • Калика • Капила • Маха-бхагавата • Мудгала • Нанди • Нарасимха • Ниламата • Парашара • Перия • Самба • Санаткумара • Саура • Сурья • Хамса • Шиварахасья
Итихасы Рамаяна • Махабхарата • Харивамша
Внеконфессиональные Басава • Брихад-дхарма • Бхавишьеттара • Деванга • Лакшми • Ниламата
Категория:Пураны
Источник — https://wiki.shayvam.com/index.php?title=Деви-гита,_I&oldid=2458