Адживика
Адживика (санскр. आजीविक, ājīvika IAST, средства к существованию, [правильный] образ жизни) — одна из традиций шраманов. Подлинных текстов не осталось; некоторые черты учения восстанавливаются из пристрастно-неприязненных описаний критиков, в основном по текстам буддийского и джайнского канонов (VI-V вв. до н. э.). Видный вероучитель (но не основатель) Адживики — Маскарин Гошала (пали: Маккхали Госало), современник Будды. Джайнские источники рисуют его ренегатом Махавиры после шести лет ученичества. В дальнейшем Адживика упоминается вскользь и с неизменным осуждением в различных текстах вплоть до XIII в. В основе спекулятивных воззрений Адживики — объективный детерминизм, не оставляющий места целесообразной человеческой деятельности. Все в мире вершится по судьбе-необходимости, людские поступки не влекут за собою соответствующих им плодов, т.е. нет религиозно-духовных плодов и кармы в строгом понимании, хотя перевоплощения признаются. Такой взгляд («нет отца, нет матери, нет учителя, все происходит в силу рока, обстоятельств и природы существ») ведёт к полному аморализму. В чем и упрекали Адживиков. Следование образу жизни шраманов тогда можно объяснять ленью и уклонением от тяжёлой работы в миру, а аскеза есть видимость, т. е. способ заработать себе на жизнь (аджива). Так Адживика предстаёт «философией», как рефлексией практики и менталитета люмпенства. Однако этот напрашивающийся вывод подозрительно карикатурен. Адживика отвергала пользование одеждою, но, в отличие от остальных традиций, не требовала целомудрия. В схематизации понятий (по буддийским источникам) заметна склонность к числу 7: по 7 классов богов и людей, 771000 видов заработка и пр. Все существа достигнут избавления от сансары через 8400 тыс. кальп. Наличие в Адживике теоретической мысли сомнительно; если она была, то категориально интересно разведение понятий необходимости и причинности, т. е. первая признается, а вторая отрицается.
Адживика (от санскр. ājiva — образ жизни, способ существования, профессия) — в широком смысле общее обозначение тех древнеиндийских бродячих отшельников, которые зарабатывали на жизнь демонстрацией своей асоциальности; в узком — название одной из аскетических общин, основанных Маккхали Госалой (Маскарином Гошалипутрой), бывшим, по преданию, временным сподвижником джайна Махавиры. К адживикам причисляют также Пурина Кассапу и Пакудха Каччану. Наибольшее влияние община адживика достигла при царе Ашоке и его последователях в III–II вв. до н.э., о чем свидетельствуют знаменитые эдикты Ашоки. В Северной Индии адживика слилась в дальнейшем с джайнизмом и сектами вишнуизма, в Южной Индии продолжала существовать вплоть до 14-15 вв. Имеются свидетельства о каноне адживики, который, однако, не сохранился, поэтому главными источниками сведений об учителях адживики являются буддийские и джайнские тексты (где их образы доведены подчас до гротеска), а также эпиграфика.
Отвергая обрядовое благочестие, предписанное Ведами, адживика в отличие от столь же антиведийски настроенных буддизма и джайнизма отрицала также и моральную силу кармы. Человеческие действия, по адживике, морально нейтральны: сами по себе они не являются ни благими, ни неблагими. Участью человека независимо от морального характера его деяний и личных качеств управляет внешняя сила нияти — судьбы, безличного рока. В такой интерпретации карма остается только механизмом перерождения (сансары), которое уже само по себе очищает души. Спиралевидная духовная эволюция души по истечении периода в 8.400000000 махакальп автоматически венчается освобождением (нирвана). Сторонники адживики верили, что посвящение в их орден является свидетельством последнего перевоплощения перед нирваной и всеми силами стремились приблизить желанный конец. Отсюда их постоянные изнурительные посты и частая смерть от голода и истощения.
В классификациях душ (7 типов), в космографии и в области логики адживика близка джайнизму (некоторые средневековые индийские авторы и вслед за ними ряд современных ученых считают адживику одной из сект джайнизма). Сторонники адживики пользовались популярностью как предсказатели будущего при дворах раджей.
Новая философская энциклопедия
Литература[править | править код]
- Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997
- Basham A.L. History and Doctrines of the Ajivikas. A Vanished Indian Religion. L., 1951
- Вата В. A History of Prebuddhistic Indian Philosophy. Delhi etc., 1970.
Ссылки[править | править код]
- Doctrines and History of the Ajivikas
- History and Doctrines of the Ājïvikas, I-IV
- History and Doctrines of the Ājïvikas, V-XV
