Аштанга-йога Риши Тирумулара
Сомананда Сарасвати
© Copyright: Сомананда Сарасвати, 2013
Свидетельство о публикации №213090200192
Тамильская сиддха-йога была и остается преобладающей традицией на Юге Индии, в отличие от Севера, где большинство школ йоги восходят к легендарному «Учителю учителей» Даттатрее, традиции Горакшанатха (натха-сампрадая), или ссылаются на Йога-сутры Патанджали. При этом она включает в себя, помимо, собственно, йоги, знаменитую медицину сиддхов, во многом отличную от аюрведы, и прикладную «алхимию» — расаяну.
Традиционно, выделяют три основные линии тамильских сиддхов – Кайласа, основателем которой считается легендарный Риши Агастья, Бала, основателем которой считается божество Картиккея, или Муруган, сын Шивы и Парвати, и Мула, основателем котрой является Риши Тирумулар.
Риши Тирумулар был мистиком-шиваитом, и йогином, одним из легендарных 18-и сиддхов (великих мистиков йоги), а согласано древнему трактату Перияпуранам — одним из 63-х наянаров (шиваитских учителей), основоположников учения Шайва-сиддханты.
По преданию, Тирумулар, которого изначально звали Сундаранатх, был учеником йогина-сиддха Нандинатха (Нандидевара), жившего на горе Кайлаша, среди учеников которого называют Патанджали, Дакшинамурти, Сатьямуни и других известных святых и йогинов. Согласно преданию, раз в год Тирумулар выходил из состояния медитации и произносил одно четверостишие, описывавшее его мистический опыт – всего таких четверостиший насчитывается 3000, т.е., по легенде, он находился в состоянии медитации 3000 лет.
Произведение, состоящее из этих четверостиший, называется «Мантра-малаи» («Гирлянда мантр»), или «Тирумантирам» («Священные мантры»). Оно состоит из десяти книг, или «тантр», посвященных различным аспектам йогической практики:
- Философские вопросы, мистический опыт, бренность человеческого существования, и т.д.
- Величие Шивы, его качества;
- Восемь разделов йоги («Аштанга йога»);
- Мантры и мантра-йога;
- Учение Шайва-сиддханты;
- Шива, как Гуру;
- Шивалингам, почитание Шивы;
- Стадии мистического опыта;
- Пятислоговая мантра Шивы («панчакшара»), состояние самадхи;
- Заключение.
Существует множество мнений относительно времени жизни Тирумулара и написания Тирумантирам, Обычно считают наиболее вероятными датами VII-VIII вв н.э., некоторые ученые оспаривают это, и относят Тирумантирам к периоду не ранее 12-го в., отдельные энтузиасты склонны верить преданию, согласно которому Тирумулар был современником и со-учеником Патанджали, знаменитого автора «Йога-сутр».
С точки зрения йоги, наибольший интерес, конечно, вызывает третья тантра Тирумантирам, в которой излагаются основы йоги. Йога тамильских сиддхов, согласно Тирумантирам, как и йога Патанджали, является «восьмичленной», т.е., состоящей из восьми разделов – «аштанга-йога». Аштанга-йога не так уж и часто встречается в йогических и тантрических текстах, гораздо чаще речь идет о т.н. «шаданга-йоге», состоящей из шести разделов – в таком виде йога фигурирует в произведениях Горакшанатха, основоположника хатха-йоги, в йога-упанишадах, в тантрических текстах. Кроме Йога-сутр Патанджали, аштанга-йога упоминается только в некоторых шиваистких и вайшнавских текстах, (таких, как Макута-агама, Супрабхеда-агама, Ахирбудхнья-самхита и др.), но везде характер её описания свидетельсивует о прямом заимствовании из Йога-сутр.
Аштанга-йога Тирумулара состоит из тех же разделов, что и йога Патанджали:
|
Восемь частей Йоги: Яма, Нияма, бесчисленные Асаны, Благоприятная Пранаяма, а также Пратьяхара, Дхарана, Дхьяана и высшее достижение Самадхи — эти восемь являются надежными опорами Йоги. 552
|
|
Но эти разделы описываются иначе, и Тирумантирам описывет множество совершено исключительных моментов, несвойственных другим разновидностям йоги. В частности, с первых же строк упоминаются такие чисто тантрические понятия, как «кундалини», «ньяса», «мудра», «кавача», и т.п., о которых ничего не упоминается в Йога-сутрах Патанджали:
|
|
Йога включает Кавачу, Ньясу и Мудру. Сейчас я должен раскрыть пути Ямы и Ниямы, Секреты Кавачи, Ньясы и Мудры, Пути достижения Самадхи, Как Кундалини движется вверх, И достигает Парашакти в вершине черепа. 550
|
|
Описание различных разделов йоги тоже сильно отличается от аналогичных описаний в других йогических текстах. Согласно Патанджали, Яма и Нияма содержат по пять пунктов каждая — Яма: несовершение убийства (ахимса), правдивость (сатья), несовершение воровства (астейя), половое воздержание (брахмачарья) и отсутствие жадности (апариграха), Нияма: чистота (шауча), удовлетворенность (сантоша), аскетизм (тапяс), изучение религиозных книг (свадхьяя) и преданное служение Богу (атманиведана).
В Тирумантирам список требований Ямы-Ниямы значительно расширен и глубже раскрыт:
|
|
Пути Ямы: Он не убивает, не лжет, не ворует; Он отмечен добродетелями, добрый, смиренный и справедливый; Он разделяет свои радости (с другими), он не ведает позора; Он не пьёт, не вожделеет (чужих женщин). 554
|
|
|
|
Десять добродетелей Ниямы: Чистота, сострадание, умеренность в еде и терпение, честность, правдивость и непоколебимость, — что он ревностно хранит. Убийство, воровство и похоть он ненавидит. 556
|
|
|
|
Следующие десять атрибутов Ниямы: Тапас (аскеза), медитация, безмятежность и святость, совершение подаяний, обеты на пути Шивы и изучение Сиддханты (священных текстов), Жертвоприношения, Шива пуджа (обряд поклонения) и чистота помыслов; С этими десятью он в Нияме совершенствует свой Путь. 557
|
|
Наиболее значительные расхождения с йогой Патанджали касаются непосредственного описания практики йоги. В Йога-сутрах, как известно, асаной называется устойчивая и удобная поза (стхирасукхам), в комментариях Вьясы на Йога-сутры перечисляется десяток поз для медитации, но они не описываются, как малозначительные. Тирумантирам называет асаны «бесчисленными», при этом в разделе «об асанах» перечисляются и описываются восемь основных: падмасана, свастикасана, бхадрасана, куккутасана, симхасана, гомукхасана, вирасана и сукхасана, которые называются «древними и изумительными», но упоминается о том, что всего асан «восемьдесят и сто», т.е., всего 180.
Значительное место в Тирумантирам занимает описание пранаямы. Пранаяма описывается в Йога-сутрах так же скупо, как и другие разделы йоги, как задержка дыхания, которая может быть «внешней или внутренней», и регулируется по месту, времени и количеству выполнений. В Тирумантирам пранаяме посвящены четверостишия с 564 по 577, где подробно описывается смысл, сама практика и результат, достигаемый путем практики пранаямы:
|
|
Продолжительность вдоха, выдоха и задержки дыхания: Вдох — шестнадцать матр через левую ноздрю, Задержка — шестьдесят четыре в областии пупка, Выдох — тридцать две через правую ноздрю, Те, кто так контролируют дыхание, рецитруя слог «ОМ» Воистину, видят Свет Истины. 573
|
|
|
|
Как практиковать Пранаяму: при глубоком и равномерном вдохе Прана заполняет десять Нади; Выдыхай медленно, Так, чтобы тело не шелохнулось; Остановлено движение Праны, И движение вниз Апаны; Так сиди прямо, и победи Смерть. 574
|
|
Пратьяхара и дхарана в Тирумантирам описываются совершенно иначе, нежели в других тестах йоги, и, вместе с пранаямой, непосредственно связываются с Кундалини-йогой. Фактически, под пратьяхарой Тирумулар понимает не целенаправленное отвлечение чувств, а спонтанное состояние, возникающее в процессе контроля дыхания и сосредоточения на чакрах, в результате чего происходит пробуждение и поднятие Кундалини:
|
|
Кундалини йога прекращает перерождения. На два пальца выше ануса, На два пальца ниже полового органа Покоится огонь Кундалини. Если ты можешь медитировать на свет, сияющий там, Ты будешь един с Владыкой, прекращающим все рождения. 584
|
|
Дхараной Тирумулар называет процесс «втягивания чувств», который во всех остальных источниках называют пратьяхарой: "прати" — "назад, против, противоположный", "ахара" — забирать, получать, возвращать", то есть, дословно: "возвращение", "забирать назад" — имеются в виду чувства (точнее, сигналы от органов восприятия — индрий):
|
|
Дхарана — это «движение вспять». Удерживать пять беспокойных чувств тела в пяти элементах. Удерживать пять элементов во внутренних органах восприятия. Удерживать внутренние органы восприятия в тонких ощущениях. Удерживать тонкие ощущения в Несотворенном Бытии. Воистну, это Дхарана, шаг за шагом практикуемая. 597
|
|
Тирумулар уделяет особо много внимания высшим разделам йоги – дхьяне и самадхи. Дхъяна описывается, как имеющая две основные разновидности – Шакти дхьяна и Шива дхьяна. Дхьяна, фактически, являющаяся нада-йогой, в процессе которой йогин медитирует на различные звуки, что, в свою очередь, приводит к наданте, прекращению всякого звука и созерцанию Высшего Света, что происходит одновременно с поднятием Кундалини.
|
|
Путь вознесения в пространство проходит через медитацию. Мистическая спальня — это вечный дневной свет, Непроницаемый для тьмы. Это Путь, чтоб избежать погребального костра для тела. Свет этого знания медитацией продлевается. В пустом пространстве Свет непреходящ. 611
|
|
|
|
Совершенная медитация приводит к бессмертию. Не нарушивший правил обетов, йогин, что медитации обучен, Направляет Кундалини сквозь позвоночный столб. Пройдя три мандалы с равным успехом, он в этом теле живёт вечно. 612
|
|
Вслед за Патанджали и Вьясой, Тирумулар называет самадхи «конечной целью аштанга-йоги», итогом всех восьми разделов и поглощением восьми сиддхи. Согласно Тирумулару, самадхи наступает в результате соединения Шивы и Шакти в сахасрара-чакре, при этом достигается состояние манолайи, «растворения сознания». Тем не мнее, самадхи Тирумулара это не просто «читтавритти ниродхах», или «остановка сознания», его самадхи – это деятельное созерцание полноты Бытия в его изначальном великолепии, выход за пределы пространства и времени, единение с Богом, или Высшей Реальностью.
|
|
В Самадхи Единение в Боге обретается. Он, — наш Единственный. Он, — Всевышний. Он учил четырём Ведам. Он Свет, сияющий, как чистое золото. Они Ему поклоняются в любви. Они приближаются к нему, свободные от желаний. И поднимаются на вершину Мистического Древа. Дыхание их замерло в Самадхи, Они стали с ним Едины. 626
|
|
Как писал христианский мистик Григорий Палама — «Не фокус соединить душу с богом, а фокус в том, чтобы потом опустить этого бога к себе в тело и сделать божественным тело, душа и так божественна».
И, в итоге, Тирумулар завершает свою мысль – даже самадхи, на самом деле, не является конечной целью для тех, перед кем раскрылась Бесконечность:
|
|
Самадхи не существует для тех, кто идёт с Богом. Самадхи не существует и для тех, кто стал един в Боге. |
|
