Кашмирский шиваизм
Среди многочисленных даршан индийской философии кашмирский шиваизм характеризуется различными учёными как идеалистический монизм[1], (абсолютный идеализм, теистический монизм[2], реалистический идеализм[3], фундаменталистский монизм[3]).
Сознание для кашмирских шиваистов является единственной реальностью, в которой между феноменальным миром и Богом есть только иллюзорное восприятие дуальности человеком, в отличиe от адвайты-веданты, где мир есть только иллюзия.
Кашмирский шиваизм возник в восьмом [4] — девятом столетии[5][6] в Кашмире и добился значительных результатов в области философии и теологии до конца двенадцатого столетия[7].
Кашмирский шиваизм отчасти напоминает индийский тантризм, и оба имеют своим ключевым символом Шри Янтру.
Кашмирский шиваизм носит ещё название «трика».
Происхождение[править | править код]
Система Кашмирского шиваизма базируется на тантрическом знании, которое было утеряно ещё к началу Кали-юги, тогда Шива принял форму Шриканты на вершине горы Кайлаш, где он, частично воплотившись в риши Дурвасу, передал ему тантрическое знание, включая абхеду, бхедаабхеду и бхеду, как это описано в Бхайрава Тантре, Рудра Тантре и Шива Тантре. Тщетно искал Дурвасас достойных учеников для передачи сокровенного знания, мысленным усилием он сотворил трёх сыновей, старшему Триамбаке передал и повелел распространять монистическую абхеду, что известно теперь как Кашмирский шиваизм.[8]
Основные понятия[править | править код]
Ануттара, Высшее[править | править код]
Ануттара — «Высшее», «Изначальное», «Непревзойденная действительность» — единая основа мироздания.[9]
В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название Ануттара (Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого — пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) — или Шивы и Шакти.
Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня «узнавание») и видит мир как игру (чидвиласа, крида) Единого. Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха «милость») — спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) — ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженству.[10].
Ахам, сердце Шивы[править | править код]
Ахам — понимание высшей действительности как сердца — сосредоточение чистого «Я есть», неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное[11] и отражается в Шакти [12].
В санскритском алфавите а — первая буква, отождествляется с Шивой, ха — последняя — Шакти, ахам символизирует их соединение.
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
- ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
- ↑ 3,0 3,1 The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51
- ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee
- ↑ For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.
- ↑ The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4
- ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1
- ↑ Lakshmanjoo, pp. 87-93.
- ↑ Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27
- ↑ The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88
- ↑ Parā-trīśikā Vivaraṇa IAST, Jaideva Singh, page 194
- ↑ Parā-trīśikā Vivaraṇa IAST, Jaideva Singh, page 127
