Редактирование: Нарада-бхакти-сутры

'''Нарада-бхакти-сутры''' ({{lang-sa|नारद भक्ति सूत्र }} {{IAST|nārada bhakti sūtra}}) — известный санскритский текст, чьё авторство традиция приписывает [[риши]] [[Нарада|Нараде]]. Текст детализирует детали процесса [[Бхакти-йога|бхакти-йоги]] и представляет особое значение для практикующих бхакти-садхану: Нарада перечисляет 11 видов бхакти которые могут существовать между преданным и его божеством, основываясь на разлиичных типах этих взаимоотношений. Именнно поэтому Нарада-бхакти-сутры занимают важное место в традиции [[вайшнавизм]]а. Иногда текст так же именуется '''Нарада-смрити''' ({{lang-sa|नारद स्मृति}} {{IAST|nārada smṛti}}) — но не следует путать его с одной из [[Дхармашастры|дхармашастр]], имеющих то же [[Нарада-смрити|название]].

== Состав ==
[[Файл:Нарада-бхакти-сутры.jpg|thumb|<center>Обложка издания Нарада-бхакти-сутр в переводе Свами Чинмаянанды.</center>]]
Оригинальный санскритский текст состоит из 84-х стихов-сутр. Однако существует несколько традиций разбития его на главы — наиболее известные из них это разбития на 5 глав и на 9 глав. Также есть некоторые отличия в нумерации и последовательности стихов<ref name="Swami Prabhavananda">Swami Prabhavananda. [http://books.google.nl/books?id=2wGAqentVS4C&pg=PR3&hl=nl&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false Narada's Way of Divine Love (Narada Bhakti Sutras)]. (Sri Ramakrishna Math: Madras). Provides Sanskrit text translated into English with a commentary by Swami Prabhavananda. ISBN 81-7120-506-2</ref>. Свами Прабхавананда (26 декабря 1893 - 4 июля 1976 г.), являвшийся монахом «Миссии Рамакришны» и близкий традиционной веданте и шраута-индуизму, представляет разбитие текста на 9 глав по темам следующим образом:
* '''Глава 1''' (стихи 1-6) — описывают определение бхакти;
* '''Глава 2''' (стихи 7-14) — подчеркивают важность отречения и самоотречения;
* '''Глава 3''' (стихи 15-24) — описывают виды любви к божеству;
* '''Глава 4''' (стихи 25-33) — определяет бхакти как высшую цель человеческой жизни;
* '''Глава 5''' (стихи 34-42) — содержит практические указания о практике бхакти;
* '''Глава 6''' (стихи 43-50) — объясняет важность общения с праведниками;
* '''Глава 7''' (стихи 51-57) — обсуждается различие между типов преданности;
* '''Глава 8''' (стихи 58-73) — описывает формы бхакти;
* '''Глава 9''' (стихи 74-84) — рекомендации по практике и поклонения.
[[Шрила Прабхупада]] в своём переводе разбивает текст на 5 глав и описывает их следующим образом<ref>[http://vedabase.net/nbs/ Bhaktivedanta VedaBase: Nārada Bhakti Sūtra]</ref>:
* '''Глава 1''' (стихи 1-14) — значение преданности;
* '''Глава 2''' (стихи 15-33) — определение Бхакти;
* '''Глава 3''' (стихи 34-50) — средства достижения;
* '''Глава 4''' (стихи 51-73) — типы Преданность;
* '''Глава 5''' (стихи 74-84) — достижение совершенства.

== Датировка и авторство ==
Несколько затруднительно определить возраст текста — Рай Сингх определяет приблизительно 1000 годом нашей эры<ref>R. Raj Singh. [http://books.google.nl/books?id=-Als5jyAf24C&dq=Narada+Bhakti+Sutra&hl=ru&source=gbs_navlinks_s '''Bhakti And Philosophy''']. p. 76</ref>, что как раз совпадает с одним из пиков расцвета движения бхакти. Переводчики текста на английский (Рай Сингх, Свами Чинмаянанда<ref>Swami Chinmayananda.  [http://books.google.nl/books?id=8-8qLpZihbcC&printsec=frontcover&hl=ru Narada Bhakti Sutra]. Chinmaya Mission, 1990</ref>, Свами Харшананда<ref>Swami Harshananda. [http://books.google.nl/books?id=l0ZCQwAACAAJ&dq=Narada+Bhakti+Sutra&hl=ru&sa=X&ei=hiyET_7vGceBOvei8MwI&redir_esc=y Narada Bhakti Sutra: A Study]. 1993</ref>, Прем Пракаш<ref>Prem Prakash. ''The Yoga of Spiritual Devotion: A Modern Translation of the Narada Bhakti Sutras''. (Inner Traditions International: Rochester, Vermont, 1998). ISBN 0-89281-664-3.</ref> и другие) отмечают, что текст, скорее всего, подвергался более поздней редакторской правке. Вполне возможно, что текст изначально писался на одном из местных языков и в дальнейшем был переведён на санскрит.

== Конфессиональная принадлежность ==
Хотя текст Нарада-бхакти-сутр является важным писанием для многих вайшнавских школ, он не является исключительно вайшнавским писанием и стал таковым благодаря особой роли бхакти в вайшнавизме<ref name="Swami Prabhavananda" /> — так, есть упоминания Нарада-бхакти-сутр в трудах Шайва-сиддханты и Сиддха-сиддханта.

== Основные понятия ==
В тексте Нарада объясняет ступени совершенствования преданности; процесс достижения состояния преданности; приводит цитаты более ранних авторов по вопросу бхакти; рассматривает вещи, которых следует избегать в практике бхакти; объясняет природы бескорыстной преданности божеству; описывает 11 различных форм преданности бхакта-[[Садхана|садхак]]а к избранному божеству.

=== Чистая преданность ===
Бхакти определяется как «наиболее возвышенная» или «чистая любовь к [[Ишвара|Богу]]», являющаяся вечной по своей природе и, следуя которой, можно достичь [[Мокша|Мокши]]<ref>стих 2</ref>. Один из основных признаков такой преданности — отсутствие собственных желаний и самоудовлетворение самим процессом бхакти. Нарада указывает, что желания отсутствуют у того, кто действительно становится т.н. «чистым бхактой» — его целью становится только желание ''удовлетворение'' избранного божества. Бхакта должен отказаться от обычаев и религиозных ритуалов и сосредоточиться исключительно на служении божеству, будучи безразличным ко всему, что может встать на пути такого служения<ref>стих 9</ref>. Социальная деятельность и религиозные обряды должны исполняться в пределах, способствующих развитию бхакти. Текст цитирует мнение риши [[Вьяса|Вьясы]], [[Гарга|Гарги]] и [[Шандилья|Шандильи]] о бхакти, частично соглашаясь с ними, однако делает вывод, что бхакти это в первую очередь «''посвящение всех своих действий Господу и полное предание себя Ему''»<ref>стих 19</ref> и в качестве примера приводит гопи Вриндавана<ref>стихи 21-22</ref>.

=== Бхакти порождает бхакти ===
Очень важный момент есть в стихе 30 о связи между бхакти и знанием:{{цитата|svayaṃ phalarūpateti brahmakumāraḥ ..|Но сын Брахмы [Нарада], полагает, что бхакти является плодом самой бхакти.}}Как справедливо замечает в своём комментарии к этому стиху Свами Прабхупада: {{начало цитаты}}Бхакти не зависит ни от какой внешней поддержки, закончено в самом себе вне зависимости от пути, знаний и отречений.{{конец цитаты}}

=== Приобретение и развитие бхакти ===
Согласно тексту Нарада-бхакти-сутр, существует лишь три метода получения бхакти<ref>стихи 35-37</ref>:
* отказ от мирских удовольствий и избавление от привязанностей;
* постоянное поклонение божеству;
* постоянное слушание о божестве и воспевание его.
Текст также указывает на милость святых и/или милость божества<ref>стих 38</ref> как на наиболее значимый фактор развития истинной преданности — однако далее добавляется, эта милость крайне редка, труднодостижима  и потому бесценна.

=== Препятствия ===
Вместе с описанием методик развития в себе бхакти текст уделяет внимание и препятствиям на этом пути — стихи 43-50 описывают, кого из людей следует избегать практикующему бхакти, каких эмоций и чувств, желаний и т.д. Автор приводит в пример даже [[Веды]] как источник привязанности и указывает на необходимость полного отказа от внешнего ритуализма.

=== Природа чистой любви ===
По мнению автора, чистую любовь и преданность божеству невозможно описать — однако можно говорить об аспектах такой преданности в соответствии с гунами и автор даёт краткое описание типов преданности. Также указывается на то, что бхакти гораздо проще в практике, чем другие виды садханы.

=== Заключение ===
В заключении даётся несколько дополнительных рекомендаций по практике до проявлений высших ступеней бхакти; утверждается крайне важный для бхакти-йоги постулат о её превосходстве над всеми остальными видами йоги и приводятся типы преданности. Для усиления собственного авторитета (частый приём в литературе индуизма вообще) текст ссылается на древних риши (Кумары, Вьяса, Шандилья и другие), героев (Хануман, Уддхава) и даже на [[Вишну]]. Последний стих является также традиционным для литературы индуизма и по своей структуре близок Пхала-стути [[Ритуальная литература индуизма|ритуальной литературы]].

== Итог ==
Нарада-бхакти-сутры являются хотя и небольшим по объёму (сравнительно с трудами более поздних авторов), но очень ёмким и насыщенным произведением, которое позволяет практикующему бхакти-йогу встать на этот путь и успешно продвигаться по нему, избегая ошибок и падений. При этом текст написан достаточно простым языком, в отличии от, например, [[Йога-сутры|Йога-сутр]] (хотя это, скорее всего, результат более поздних редакций), что позволяет человеку, слабо знакомому с традиционной школьно-конфессиональной  философией, понять не только основные принципы бхакти-йоги, но и в идеале достичь [[Мокша|Мокши]]. Другим важным моментом является внеконфессиональность текста, позволяющая использовать текст представителям всех направлений и школ как индуизма, так и представителям других религий.

== Нарада-бхакти-сутры — текст ==
<center>'''.. nārada bhakti sūtramḥ ..'''

<big>'''Нарада-бхакти-сутры'''</big>

Ознакомительный перевод с английского В.Вернигора.

Санскритский текст взят с сайта [http://sanskritdocuments.org/doc_z_misc_major_works/narada_bs.itx Sanskrit.gde.to]</center>

----
<center><big>॥ नारदभक्तिसूत्रम् ॥</big><br /><big>'''.. nārada-bhakti-sūtram ..'''</big><br /><big>''Нарада-бхакти-сутры''</big><br />  <br />प्रथमोऽध्यायः ॥ १॥ परभक्तिस्वरूपम् ॥<br />'''prathamo'dhyāyaḥ ..1.. parabhaktisvarūpam ..'''<br />''Часть первая: значение преданности.'' </center>

अथातो भक्तिं व्याख्यास्यामः । १<br />athāto bhaktiṁ vyākhyāsyāmaḥ . 1
:: Итак, вот изложение учения о бхакти – всевышней преданной Любви к Господу.
सा त्वस्मिन् परप्रेमरूपा । २<br />sā tvasmin parapremarūpā . 2
:: Воистину природа такой бхакти – всевышняя Любовь, обращённая к Богу.
अमृतस्वरूपा च । ३<br />amṛtasvarūpā ca . 3
:: А также её неотъемлемая природа – само бессмертие.
यल्लब्ध्वा पुमान् सिध्दो भवति अमृतो भवति तृप्तो भवति । ४<br />yallabdhvā pumān sidhdo bhavati amṛto bhavati tṛpto bhavati . 4
:: Обретающий такую бхакти становится совершенным, достигает божественного бессмертия и обретает полное удовлетворение и умиротворение.
यत्प्राप्य न किञ्चिद् वाञ्चति न शोचति न द्वेष्टि न रमते नोत्साही भवति । ५<br />yatprāpya na kiñcid vāñcati na śocati na dveṣṭi na ramate notsāhī bhavati . 5
:: С обретением такой бхакти исчезает желание к чему-либо ещё; такая личность становится свободной от печалей и ненависти к кому бы то ни было, и ничто иное уже более не способно доставлять ей наслаждение; такая личность утрачивает всякий интерес к эгоистичной деятельности.
यज्ज्ञात्वा मत्तो भवति स्तब्धो भवति आत्मारामो भवति । ६<br />yajjñātvā matto bhavati stabdho bhavati ātmārāmo bhavati . 6
:: Познав такую бхакти, личность становится опьянённой любовью к Богу и зачарованной ею; ибо такая личность непрерывно наслаждается блаженством Атмана, т.е. своего истинного всевышнего Духа.
सा न कामयमाना निरोधरूपत्वात् । ७<br />sā na kāmayamānā nirodharūpatvāt . 7
:: Такая бхакти, или всевышняя преданная Любовь к Богу, не имеет ничего общего с желанием и вожделением, ибо ей свойственна отречённость.
निरोधस्तु लोकवेदव्यापारन्यासः । ८<br />nirodhastu lokavedavyāpāranyāsaḥ . 8
:: Воистину эта отречённость – ни что иное, как посвящение Богу всей своей деятельности (т.е. отказ от её плодов), как мирской, так и духовной.
तस्मिन्ननन्यता तद्विरोधिषूदासीनता च । ९<br />tasminnananyatā tadvirodhiṣūdāsīnatā ca . 9
:: Полное отождествление себя с Господом и растворение в Нём через переживание искренней и однонаправленной преданности, и полное безразличие ко всему, что противоположно такой преданности, – такова природа отречённости.
अन्याश्रयाणां त्यागोनन्यता । १०<br />anyāśrayāṇāṁ tyāgonanyatā . 10
:: Искренняя и однонаправленная преданность подразумевает отказ от какой-либо ещё поддержки.
लोकवेदेषु तदनुकूलाचरणं तद्विरोधिषूदासीनता । ११<br />lokavedeṣu tadanukūlācaraṇaṁ tadvirodhiṣūdāsīnatā . 11
:: Безразличие к тому, что наносит ущерб преданности, означает выполнение только такой мирской и духовной деятельности, которая благотворна для поддержания и развития преданности.
भवतु निश्चयदार्ढ्यादूर्ध्वं शास्त्ररक्शणम् । १२<br />bhavatu niścayadārḍhyādūrdhvaṁ śāstrarakśaṇam . 12
:: И пусть тот, кто принял решение вступить на путь искренней и однонаправленной преданности, придерживается предписаний священных писаний.
अन्यथा पातित्यशङ्कया । १३<br />anyathā pātityaśaṅkayā . 13
:: Ибо в противном случае может произойти падение при продвижении по духовному пути.
लोकोऽपि तावदेव भोजनादि व्यापारस्त्वाशरीरधारणावधि । १४<br />loko'pi tāvadeva bhojanādi vyāpārastvāśarīradhāraṇāvadhi . 14
:: Мирские обязанности, относящиеся к различным общественным контактам (пока ещё остаётся сознание внешнего мира), также должны выполняться только в тех пределах, что рекомендуются в священных писаниях; но та деятельность, что связана с физическим поддержанием тела, должна осуществляться до тех пор, пока тело продолжает существовать.
तल्लक्शणानि वाच्यन्ते नानामतभेदात् । १५<br />tallakśaṇāni vācyante nānāmatabhedāt . 15
:: Из-за различий во взглядах отличительные черты бхакти описываются по-разному.
पूजादिष्वनुराग इति पाराशर्यः । १६<br />pūjādiṣvanurāga iti pārāśaryaḥ . 16
:: Вьяса, сын мудреца Парашары, полагает, что бхакти – это чувство глубокой любви и стойкой преданности (анурага), проявляемое во время ритуального поклонения Господу.
कथादिष्विति गर्गः । १७<br />kathādiṣviti gargaḥ . 17
:: Великий мудрец Гарга полагает, что бхакти – это сильное стремление к слушанию повествований о деяниях и славе Господа, а также к беседам о Нём.
आत्मरत्यविरोधेनेति शाण्डिल्यः । १८<br />ātmaratyavirodheneti śāṇḍilyaḥ . 18
:: Мудрец Шандилья полагает, что бхакти – это такая преданность Господу, которая не создаёт помех блаженному созерцанию своей высшей Сущности, или Атмана.
नारदस्तु तदर्पिताखिलाचारता तद्विस्मरणे परमव्याकुलतेति । १९<br />nāradastu tadarpitākhilācāratā tadvismaraṇe paramavyākulateti . 19
:: Но божественный мудрец Нарада придерживается той точки зрения, что бхакти – это посвящение всех своих действий Господу и полное предание себя Ему, а также чувство щемящей тоски в те моменты, когда мы забываем о Нём.
अस्त्येवमेवम् । २०<br />astyevamevam . 20
:: Существуют примеры таких совершенных проявлений бхакти.
यथा व्रजगोपिकानाम् । २१<br />yathā vrajagopikānām . 21
:: Воистину такой была бхакти пастушек Вриндавана.
तत्रापि न माहात्म्यज्ञानविस्मृत्यपवादः । २२<br />tatrāpi na māhātmyajñānavismṛtyapavādaḥ . 22
:: И неверным является утверждение о том, что в своей безотчётной любви к Господу пастушки не понимали Его божественной славы или забывали о ней.
तद्विहीनं जाराणामिव । २३<br />tadvihīnaṁ jārāṇāmiva . 23
:: Если бы они не осознавали божественности, присущей объекту их любви, то их любовь походила бы на простую страсть любовников.
नास्त्येव तस्मिन् तत्सुखसुखित्वम् । २४<br />nāstyeva tasmin tatsukhasukhitvam . 24
:: В такой порочной любовной страсти полностью отсутствует счастье, обусловленное счастьем другого.
 

<center>द्वितीयोऽध्यायः ॥ २॥ परभक्तिमहत्त्वम् ॥<br />'''dvitīyo'dhyāyaḥ ..2.. parabhaktimahattvam ..'''<br />''Часть вторая: определение бхакти.'' </center>

सा तु कर्मज्ञानयोगेभ्योऽप्यधिकतरा । २५<br />sā tu karmajñānayogebhyo'pyadhikatarā . 25
:: Воистину та всевышняя бхакти превосходит путь действия (кармы), путь знания (джнаны) и йогические практики.
फलरूपत्त्वात् । २६<br />phalarūpattvāt . 26
:: Ибо природа той бхакти – плод всех тех остальных путей.
ईश्वरस्याप्यभिमानद्वेषित्वात् दैन्यप्रियत्वात् च । २७<br />īśvarasyāpyabhimānadveṣitvāt dainyapriyatvāt ca . 27
:: Бхакти превосходит все остальные пути ещё и потому, что Господу не нравится, когда кто-то тщеславно полагается только на свои собственные обособленные силы, и Ему нравится кротость и чувство отчаяния, вызываемое осознанием собственной беспомощности в деле обретения спасения своей души своими силами.
तस्याः ज्ञानमेव साधनमित्येके । २८<br />tasyāḥ jñānameva sādhanamityeke . 28
:: Некоторые учителя говорят, что знание – единственное средство для обретения такой бхакти.
अन्योन्याश्रयत्वमित्यन्ये । २९<br />anyonyāśrayatvamityanye . 29
:: Другие говорят, что все эти пути взаимозависимы.
स्वयं फलरूपतेति ब्रह्मकुमारः । ३०<br />svayaṁ phalarūpateti brahmakumāraḥ . 30
:: Но Нарада, сын Брахмы, полагает, что бхакти является плодом самой бхакти.
राजगृहभोजनादिषु तथैव दृष्टत्वात् । ३१<br />rājagṛhabhojanādiṣu tathaiva dṛṣṭatvāt . 31
:: Ибо это наблюдаемо именно так в примерах с царём, трапезой и домом.
न तेन राजा परितोषः क्शुच्चान्तिर्वा । ३२<br />na tena rājā paritoṣaḥ kśuccāntirvā . 32
:: Ведь одно только простое знание о царе не станет причиной его благосклонности, одно только знание о пище не может удовлетворить голод, равно как одно только знание о доме не может обеспечить приют путнику.
तस्मात् सैव ग्राह्या मुमुक्शुभिः । ३३<br />tasmāt saiva grāhyā mumukśubhiḥ . 33
:: И поэтому только та всевышняя бхакти достойна быть целью искателей освобождения.
 

<center>तृतीयोऽध्यायः ॥ ३॥ भक्तिसाधनानि ॥<br />'''tṛtīyo'dhyāyaḥ ..3.. bhaktisādhanāni ..'''<br />''Часть третья: средства достижения.''</center>

तस्याः साधनानि गायन्त्याचार्याः । ३४<br />tasyāḥ sādhanāni gāyantyācāryāḥ . 34
:: Духовные наставники воспевали в гимнах Вед и эпических произведениях различные пути и способы развития той всевышней бхакти.
तत्तु विषयत्यागात् सङ्गत्यागात् च । ३५<br />tattu viṣayatyāgāt saṅgatyāgāt ca . 35
:: То состояние всевышней бхакти и бессмертия достижимо через отречение от объектов чувств и избавление от мирских привязанностей
अव्यावृत्तभजनात् । ३६<br />avyāvṛttabhajanāt . 36
:: c помощью непрерывного любящего служения Господу
लोकेऽपि भगवद्गुणश्रवणकीर्तनात् । ३७<br />loke'pi bhagavadguṇaśravaṇakīrtanāt . 37
:: и благодаря слушанию и воспеванию славы Господа, даже будучи вовлечённым в мирскую деятельность.
मुख्यतस्तु महत्कृपयैव भगवत्कृपालेशाद् वा । ३८<br />mukhyatastu mahatkṛpayaiva bhagavatkṛpāleśād vā . 38
:: Такая всевышняя бхакти обретается в первую очередь через милость святых, или же через проблеск божественной милости.
महत्सङ्गस्तु दुर्लभोऽगम्योऽमोघश्च । ३९<br />mahatsaṅgastu durlabho'gamyo'moghaśca . 39
:: Чрезвычайно трудно вступить в контакт со святыми и осознать благотворное влияние, обусловленное пребыванием в их обществе; влияние таких святых личностей тонкое и непостижимое (никогда не осознаваемое полностью); но, тем не менее, результат такого влияния проявляется безошибочно и непогрешимо.
लभ्यतेऽपि तत्कृपयैव । ४०<br />labhyate'pi tatkṛpayaiva . 40
:: И, как бы там ни было, одной только милостью Господа обретается общество таких святых личностей.
तस्मिंस्तज्जने भेदाभावात् । ४१<br />tasmiṁstajjane bhedābhāvāt . 41
:: Ибо нет разницы между Господом и святыми личностями, Его истинными преданными.
तदेव साध्यतां तदेव साध्यताम् । ४२<br />tadeva sādhyatāṁ tadeva sādhyatām . 42
:: Необходимо следовать только таким путям (сутры 35-37), которые взращивают бхакти – всевышнюю Любовь к Господу.
दुस्सङ्गः सर्वथैव त्याज्यः । ४३<br />dussaṅgaḥ sarvathaiva tyājyaḥ . 43
:: И все усилия должны прилагаться к тому, чтобы избегать общества порочных людей.
कामक्रोधमोहस्मृतिभ्रंशबुध्दिनाशकारणत्वात् । ४४<br />kāmakrodhamohasmṛtibhraṁśabudhdināśakāraṇatvāt . 44
:: Ибо общество порочных людей – источник вожделения, гнева, заблуждения, потери памяти, утраты различения и проницательности и, в конечном счёте, окончательного падения и гибели.
तरङ्गायिता अपीमे सङ्गात् समुत्रायन्ते । ४५<br />taraṅgāyitā apīme saṅgāt samutrāyante . 45
:: Хотя вначале проявления этих пороков можно сравнить с лёгкой зыбью на поверхности воды, затем, вследствие влияния плохой компании, они становятся похожими на бушующий океан.
कस्तरति कस्तरति मायाम् यः सङ्गं त्यजति यो महानुभावं सेवते निर्ममो भवति । ४६<br />kastarati kastarati māyām yaḥ saṅgaṁ tyajati yo mahānubhāvaṁ sevate nirmamo bhavati . 46
:: Кто превосходит майю – этот иллюзорный мир чувственных переживаний? Кто пересекает океан майи? Тот, кто избавляется от привязанности к объектам чувств, которая только разжигает страсть; кто посвящает себя служению святым личностям; кто благодаря этому избавляется от чувства «я» и «моё».
यो विविक्तस्थानं सेवते यो लोकबन्धमुन्मूलयति निस्त्रैगुण्यो भवति योगक्शेमं त्यजति । ४७<br />yo viviktasthānaṁ sevate yo lokabandhamunmūlayati nistraiguṇyo bhavati yogakśemaṁ tyajati . 47
:: Тот пересекает океан майи, кто пребывает в тихом и уединённом месте; кто вырывает с корнем свои привязанности к мирскому; кто превосходит три гуны (или качества; саттва – благость, раджас – страсть, тамас – тупость), выходя из-под их влияния; кто отрекается от всех своих беспокойств, связанных с приобретением и удержанием собственности.
यः कर्मफलं त्यजति कर्माणि सन्न्यस्स्यति ततो निर्द्वन्द्वो भवति । ४८<br />yaḥ karmaphalaṁ tyajati karmāṇi sannyassyati tato nirdvandvo bhavati . 48
:: Тот пересекает океан майи, кто отрекается от плодов всех своих действий; кто отрекается от всякой эгоистичной деятельности и, благодаря этому, высвобождается из-под влияния пар противоположностей, таких как удовольствие и боль и т.п.
यो वेदानपि सन्न्यस्यति केवलमविच्चिन्नानुरागं लभते । ४९<br />yo vedānapi sannyasyati kevalamaviccinnānurāgaṁ labhate . 49
:: Тот пересекает океан майи, кто отказывается даже от обрядов и ритуалов, предписываемых Ведами, и обретает чувство глубокой любви к Господу и стойкой преданности Ему.
स तरति स तरति स लोकांस्तारयति । ५०<br />sa tarati sa tarati sa lokāṁstārayati . 50
:: Тот пересекает океан майи, тот воистину пересекает океан майи, и он увлекает весь мир за собой, помогая остальным избавиться от иллюзии.
 

<center>चतुर्थोऽध्यायः ॥ ४॥ प्रेमनिर्वचनम् ॥<br />'''caturtho'dhyāyaḥ ..4.. premanirvacanam ..''' <br />''Часть четвёртая: типы преданности.''</center>

अनिर्वचनीयं प्रेमस्वरूपम् । ५१<br />anirvacanīyaṁ premasvarūpam . 51
:: Природа божественной Любви – премы – необъяснима и неописуема.
मूकास्वादनवत् । ५२<br />mūkāsvādanavat . 52
:: Это всё равно что немой попытался бы объяснить то чувство восхитительного вкуса, которое он испытывает.
प्रकाशते क्वापि पात्रे । ५३<br />prakāśate kvāpi pātre . 53
:: И всё же такая божественная любовь проявляется в тех редких случаях, когда кто-то сделался достойным её проявления.
गुणरहितं कामनारहितं प्रतिक्शणवर्धमानं अविच्चिन्नं सूक्श्मतरं अनुभवरूपम् । ५४<br />guṇarahitaṁ kāmanārahitaṁ pratikśaṇavardhamānaṁ aviccinnaṁ sūkśmataraṁ anubhavarūpam . 54
:: У этой запредельной и чистой Любви (премы) нет никаких ограничивающих факторов и качеств; она свободна от вожделения и желаний по отношению к чему бы то ни было; она постоянно растёт и расширяется, будучи цельной и непрерывной по своей сути, чрезвычайно утончённой и имеющей природу прямого и непосредственного переживания.
तत्प्राप्य तदेवावलोकति तदेव शृणोति तदेव भाषयति तदेव चिन्तयति । ५५<br />tatprāpya tadevāvalokati tadeva śṛṇoti tadeva bhāṣayati tadeva cintayati . 55
:: Обретя ту божественную Любовь, такая личность (бхакта) переживает только её одну, слышит только её, говорит только о ней и размышляет только о ней.
गौणी त्रिधा गुणभेदाद् आर्तादिभेदाद् वा । ५६<br />gauṇī tridhā guṇabhedād ārtādibhedād vā . 56
:: Более низкая бхакти проявляется трояко, в соответствии с различными предрасположенностями человеческого ума, которая может быть саттвической (благостной), раджасической (страстной) или тамасической (тупой, унылой), или же в зависимости от характера неудовлетворённости личности, который бывает трёх типов: джиджнасу (ищущий знания об освобождении), артхартхи (ищущий богатства) и арта (стремящийся устранить свои невзгоды и трудности).
उत्तरस्मादुत्तरस्मात् पूर्व पूर्वा श्रेयाय भवति । ५७<br />uttarasmāduttarasmāt pūrva pūrvā śreyāya bhavati . 57
:: Каждая предшествующая из вышеупомянутых ступеней несёт в себе большее благо в целом, чем каждая последующая.
अन्य मात् सौलभं भक्तौ । ५८<br />anya māt saulabhaṁ bhaktau . 58
:: Такая более низкая бхакти поначалу гораздо легче достижима и постижима, чем та запредельная и чистая божественная бхакти, и по сравнению со всеми остальными путями путь бхакти – самый лёгкий.
प्रमाणान्तरस्यानपेक्शत्वात् स्वयं प्रमाणत्वात् । ५९<br />pramāṇāntarasyānapekśatvāt svayaṁ pramāṇatvāt . 59
:: Ибо бхакти – Любовь к Господу – не нуждается ни в каких других доказательствах; по самой своей природе чистая любовь является своим собственным доказательством; она говорит сама за себя.
शान्तिरूपात् परमानन्दरूपाच्च । ६०<br />śāntirūpāt paramānandarūpācca . 60
:: Ибо природа такой любви проявляется в умиротворённости ума (шанти) и переживании всевышнего блаженства (парамананде).
लोकहानौ चिन्ता न कार्या निवेदितात्मलोकवेदत्वात् । ६१<br />lokahānau cintā na kāryā niveditātmalokavedatvāt . 61
:: У того, кто предался Господу, нет причин для волнений, связанных с мирскими потерями и невзгодами; ибо ему свойственно всецело посвящать Господу своё низшее эгоистичное «я», равно как и всю свою мирскую и духовную деятельность.
न तत्सिध्दौ लोकव्यवहरओ हेयः किन्तु फलत्यागः तत्साधनं च । ६२<br />na tatsidhdau lokavyavaharao heyaḥ kintu phalatyāgaḥ tatsādhanaṁ ca . 62
:: Нет необходимости избегать мирской деятельности после обретения такой бхакти, или же даже для её обретения. Но несомненно то, что необходимо учиться устранять желание к наслаждению плодами своих действий, а также следовать тому, что помогает развивать эту бхакти.
स्त्रीधननास्तिकचरित्रं न श्रवणीयम् । ६३<br />strīdhananāstikacaritraṁ na śravaṇīyam . 63
:: Тот, кто стремится обрести бхакти, не должен слушать пересуды о женщинах, мирском богатстве и людях, не имеющих веры в Бога.
अभिमानदम्भादिकं त्याज्यम् । ६४<br />abhimānadambhādikaṁ tyājyam . 64
:: Необходимо избавиться от гордости, тщеславия и других подобных пороков.
तदर्पिताखिलाचारः सन् कामक्रोधाभिमानादिकं तस्मिन्नेव करणीयम् । ६५<br />tadarpitākhilācāraḥ san kāmakrodhābhimānādikaṁ tasminneva karaṇīyam . 65
:: Посвящая Ему все свои действия, необходимо обратить единственно к Нему и отдать одному только Ему все свои желания, а также свой гнев, свою гордость и другие пороки.
त्रिरूपभङ्गपूर्वकम् नित्यदास्यनित्यकान्ताभजनात्मकं प्रेम कार्यं प्रेमैव कार्यम् । ६६<br />trirūpabhaṅgapūrvakam nityadāsyanityakāntābhajanātmakaṁ prema kāryaṁ premaiva kāryam . 66
:: Необходимо развивать одну только божественную любовь (прему), превосходящую более низкую троякую бхакти (шлока 56); такую любовь можно сравнить с постоянным любящим служением преданного слуги или жены.
भक्ता एकान्तिनो मुख्याः । ६७<br />bhaktā ekāntino mukhyāḥ . 67
:: Наилучшими преданными Богу (бхактами) являются те, для кого Господь – единственная цель и весь смысл их жизни, кто всецело любит Господа ради Него Самого.
कण्ठावरोधरोमञ्चाश्रुभिः परस्परं लपमानाः पावयन्ति कुलानि पृथिवीं च । ६८<br />kaṇṭhāvarodharomañcāśrubhiḥ parasparaṁ lapamānāḥ pāvayanti kulāni pṛthivīṁ ca . 68
:: Когда такие бхакты общаются друг с другом, говоря о Господе, и их голоса дрожат от охватывающего их трепетного волнения, а из их глаз льются слёзы умиления, они очищают и освящают не только свои семьи, но и всю землю.
तीर्थीकुर्वन्ति तीर्थानि सुकर्मी कुर्वन्ति कर्माणि सच्चास्त्रीकुर्वन्ति शास्त्राणि । ६९<br />tīrthīkurvanti tīrthāni sukarmī kurvanti karmāṇi saccāstrīkurvanti śāstrāṇi . 69
:: Они увеличивают святость мест паломничества, усиливают благость и праведность совершаемых дел и вселяют в людей веру в праведность и истинность священных писаний.
तन्मयाः । ७०<br />tanmayāḥ . 70
:: Ибо такие бхакты всецело растворяются в Нём.
मोदन्ते पितरो नृत्यन्ति देवतः सनाथा चेयं भूर्भवति । ७१<br />modante pitaro nṛtyanti devataḥ sanāthā ceyaṁ bhūrbhavati . 71
:: Их прародители ликуют, глядя на них с небес, боги танцуют от радости, и вся земля обретает спасителя.
नास्ति तेषु जातिविद्यारूपकुलधनक्रियादि भेदः । ७२<br />nāsti teṣu jātividyārūpakuladhanakriyādi bhedaḥ . 72
:: Такие самореализованные личности, живущие в любви ко всем, равно относятся к каждому; для них не существует различий, основывающихся на касте, образованности, красоте, социальном происхождении, богатстве, профессии и т.д.
यतस्तदीयाः । ७३<br />yatastadīyāḥ . 73
:: Ибо они обладают Его божественной природой.
 

<center>पञ्चमोऽध्यायः ॥ ५॥ मुख्यभक्तिमहिमा ॥<br />'''pañcamo'dhyāyaḥ ..5.. mukhyabhaktimahimā ..''' <br />''Часть пятая: достижение совершенства.'' </center>

वादो नावलम्ब्यः । ७४<br />vādo nāvalambyaḥ . 74
:: Нельзя вовлекаться в напрасные споры и дискуссии.
बाहुल्यावकाशत्वाद् अनियतत्त्वाच्च । ७५<br />bāhulyāvakāśatvād aniyatattvācca . 75
:: Ибо существует огромное множество различных взглядов, и аргументы любой из точек зрения, основывающихся на простой аргументации, в конечном счёте теряют свою убедительность.
भक्तिशस्त्र्राणि मननीयानि तदुद्बोधकर्माणि करणीयानि । ७६<br />bhaktiśastrrāṇi mananīyāni tadudbodhakarmāṇi karaṇīyāni . 76
:: Необходимо изучать священные писания, в которых говорится о бхакти, и применять на практике содержащиеся в них предписания.
सुखदुःखेच्चालाभादित्यक्ते प्रतीक्श्यमाणे क्शणार्धमपि व्यर्थं न नेयम् । ७७<br />sukhaduḥkheccālābhādityakte pratīkśyamāṇe kśaṇārdhamapi vyarthaṁ na neyam . 77
:: Поскольку бхакта свободен от влияния пар противоположностей, таких как удовольствие и боль, свободен от желаний, стремления к выгоде, то это позволяет ему иметь достаточное количество времени в своём распоряжении, и не тратить напрасно даже половины секунды.
अहिंसासत्यशौचदयास्तिक्यादिचारित्रयाणि परिपालनीयानि । ७८<br />ahiṁsāsatyaśaucadayāstikyādicāritrayāṇi paripālanīyāni . 78
:: Необходимо постоянно развивать такие благородные качества, как ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), чистота ума и тела (щауча), сострадание (дайа), вера в Бога (астикья) и т.д.
सर्वदा सर्वभावेन निश्चिन्तैः भगवानेव भजनीयः । ७९<br />sarvadā sarvabhāvena niścintaiḥ bhagavāneva bhajanīyaḥ . 79
:: Необходимо всегда и во всех аспектах своей жизни восхвалять и почитать одного только Господа, будучи свободным от всех забот и тревог.
स कीर्त्यमानः शीघ्रमेवाविर्भवत्यनुभावयति भक्तान् । ८०<br />sa kīrtyamānaḥ śīghramevāvirbhavatyanubhāvayati bhaktān . 80
:: И когда Господь прославляется и восхваляется, Он вскоре являет Себя Своим бхактам и благословляет их осознанием Его абсолютной божественной природы и самореализацией.
त्रिसत्यस्य भक्तिरेव गरीयसी भक्तिरेव गरीयसी । ८१<br />trisatyasya bhaktireva garīyasī bhaktireva garīyasī . 81
:: Из трёх истинных путей только путь бхакти – преданной Любви к Господу – превосходит все остальные; воистину, он превосходит все остальные.
गुणमाहात्म्यासक्तिरूपासक्तिपूजासक्तिस्मरणासक्तिदास्यासक्तिसख्यासक्तिवात्सल्यसक्तिकान्तासक्तिआत्मनिवेदनासक्तितन्मयतासक्तिपरमविरहासक्तिरूपा एकधा अपि एकादशधा भवति । ८२<br />guṇamāhātmyāsaktirūpāsaktipūjāsaktismaraṇāsaktidāsyāsaktisakhyāsaktivātsalyasaktikāntāsaktiātmanivedanāsaktitanmayatāsaktiparamavirahāsaktirūpā ekadhā api ekādaśadhā bhavati . 82
:: Хотя природа бхакти – божественной Любви – всегда одна и та же, она, тем не менее, проявляется в одиннадцати различных формах:
::# любовь к восхвалению Его божественных качеств;
::# любовь к Его прекрасной божественной форме;
::# любовь к обрядовому поклонению Ему;
::# любовь к постоянному памятованию о Нём;
::# любовь к служению Ему;
::# любовь к Нему как к другу;
::# любовь к Нему как к ребёнку;
::# любовь к Нему, сравнимая с любовью жены к мужу;
::# любовь к Нему в духе полного предания себя Ему;
::# любовь, связанная со стремлением полностью раствориться в Нём;
::# любовь, которая выражает себя через душевную боль и муки при разлуке с Ним.
इत्येवं वदन्ति जनजल्पनिर्भयाः एकमतः कुमारव्यासशुकशाण्डिल्यगर्गविष्णुकौण्डिन्यशेषोध्दवारुणिबलिहनुमद्विभीषणादयो भक्त्याचार्याः । ८३<br />ityevaṁ vadanti janajalpanirbhayāḥ ekamataḥ kumāravyāsaśukaśāṇḍilyagargaviṣṇukauṇḍinyaśeṣodhdavāruṇibalihanumadvibhīṣaṇādayo bhaktyācāryāḥ . 83
:: Таково единодушное мнение таких авторитетных учителей бхакти, как Кумара, Вьяса, Шука, Шандилья, Гарга, Вишну, Каундинья, Шеша, Уддхава, Аруни, Бали, Хануман, Вибхишана и др.; и их никак не затрагивает критика со стороны мирских людей, которая не способна поколебать их убеждений.
य इदं नारदप्रोक्तं शिवानुशासनं विश्वसिति श्रध्दते स भक्तिमान् भवति सः प्रेष्टं लभते सः प्रेष्टं लभते । ८४<br />ya idaṁ nāradaproktaṁ śivānuśāsanaṁ viśvasiti śradhdate sa bhaktimān bhavati saḥ preṣṭaṁ labhate saḥ preṣṭaṁ labhate . 84
:: Тот, кто полагается на это благовестие Нарады и имеет веру в эту проповедь любви, тот становится наделённым Любовью к Богу и обретает таким образом свою возлюбленную цель – Всевышнего Господа, да, постигает Всевышнего Господа.

== Перевод на русский ==
На русском языке существует только один перевод — т.н., ''ознакомительный'', — сделанный В.Вернигором с английского издания Свами Тьягищананды (Шри Рамакришна Матх, 1940 г.) и Свами Чинмайананды (Центральный траст Миссии Чинмайи, 1968 г.) в 2000 году.

== См. также ==
* [[Бхакти]]
* [[Нарада]]
* [[Шандилья-бхакти-сутры]]

== Литература ==
* ''Bhakti Ratnavali with the Commentary of Visnu Puri''. Text with Translation. Divine Books, Delhi
* ''Sri Narada Pancaratram - The Jnanamrita Sara Samhita''. Translated by Swami Vijnananda. Divine Books, Delhi
* Swami Bhuteshananda. ''Narada Bhakti Sutras''. (Advaita Ashrama: Calcutta, 1999). ISBN 81-7505-199-X. Provides Sanskrit text translated into English with a commentary by Swami Bhuteshananda, the 12th President of the Ramakrishna Math.
* Swami Prabhavananda.  ''Narada's Way of Divine Love (Narada Bhakti Sutras)''. (Sri Ramakrishna Math: Madras). ISBN 81-7120-506-2. Provides Sanskrit text translated into English with a commentary by Swami Prabhavananda.
* Swami Prabhupada. ''Narada-bhakti-sutra: The Secrets of Transcendental Love''. (Bhaktivedanta Book Trust: 1998). ISBN 0-89213-273-6.  Translation by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada and his disciple Satsvarupa dasa Goswami.
* Prem Prakash. ''The Yoga of Spiritual Devotion: A Modern Translation of the Narada Bhakti Sutras''. (Inner Traditions International: Rochester, Vermont, 1998). ISBN 0-89281-664-3. Provides Sanskrit text translated into English with a commentary by a Westerner.
* Sri Sri Ravi Shankar.  ''Narada Bhakti Sutra''. ([[:en:Art of Living|Art of Living]]). Offers interpretation of Narada Bhakti Sutra in simple to understand words.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

[[Категория:Классическая литература]]
[[Категория:Бхакти]]
[[Категория:Ознакомительное]]
[[Категория:Сутры]]