| Текущая версия |
Ваш текст |
| Строка 155: |
Строка 155: |
|
| |
|
| === Перевод === | | === Перевод === |
| # Ом! Что такое запутанность<ref>Запутанность – bandha. </ref>? Что такое избавление<ref>Избавление – moksa. </ref>? Что такое неведение<ref>Неведение — avidya. </ref>? Что – ведение<ref>Ведение – vidya. </ref> и состояния бодрствования, снов, забытья и Четвертое<ref>Состояния бодрствования, снов, забытья и Четвертое – соответственно jagat, svapna,sushupti, turiya. </ref>? Что такое аннамайа, пранамайа, маномайа, виджня-намайа, анандамайа! Что такое деятель, душа<ref>Душа – jiva. </ref>, полезнатец<ref>Полезнатец — kshetrajna. Поле в данном случае – тело, которое производит плоды действий. </ref>, очевидец<ref>Очевидец — sakshin. </ref>, горний<ref>Горний — kutastha. </ref>, внутренний вождь<ref>Внутренний вождь — antaryamin. Представляется, что этот перевод точнее передаёт этимологию (antar, внутренний, + yamin, ведущий) и смысл этого понятия, чем общепринятое «внутренний руководитель». </ref>0? Что такое внутренняя сущность<ref>Внутренняя сущность — pratyagatman. </ref>, Высочайший Самый<ref>Высочайший Самый — paramatman. </ref>, Сам<ref>Сам – atman. </ref>, также марево<ref>Марево — maya. </ref>? Что такое Самовладыка<ref>Самовладыка — atmesvara. </ref>?
| |
| # Не Сам – тело и прочее, но за Самого не Самим принимается. Та гордость собой – запутанность, избавление – прекращение гордости. Что эту гордость творит – неведение, ведение – что её прекращает. Когда четырьмя и десятью органами<ref>Четыре и десять органов – это четыре «внутренних» органа – ум (manas), разум (buddhi), память (citta) и особенность (ahamkara), пять органов восприятия (соответствующие слуху, зрению, осязанию, вкусу и запаху) и пять органов действия (руки, ноги, язык, половые органы и органы выделения). </ref> – начиная с ума и прочего – Сам воспринимает грубые предметы, такие как звук и прочее<ref>Звук и прочее – т. е. предметы, воспринимаемые пятью чувствами. </ref>, деятельными и воспринимающими причинами – начиная с Солнца, тогда (Сам пребывает) в бодрствовании. Когда даже в отсутствии звука и прочего стремление к звукам и прочее воспринимает посредством четырёх органов, тогда Сам – в состоянии сна. Когда четыре и десять органов<ref>См. прим. 15. </ref> прекращают действовать и отсутствует различающее знание, тогда Сам – в состоянии забытья.
| |
| # Когда Сознательность<ref>Сознательность – caitanya. </ref> пребывает свидетелем проявлений трёх своих состояний, (всего) существующего и несуществующего, тогда это состояние называют Четвертым. Объединение шести оболочек<ref>Шесть оболочек – Свами Мадхавананда из Миссии Рамакришны толкует это как кожа, кости, мясо, кровь, костный мозг, нервы. Однако более традиционно – семь составляющих физическое тело: пять перечисленных, а вместо нервов – жир и сперма. </ref>, производимое пищей, – это зовут аннамайа коша, пищевым обличьем. Когда 14 видов ветров<ref>14 видов ветров – это пять главных пран в теле: prana, apana, vyana, udana, samana; пять подпран (upaprana): naga, kurma, krkara, devadatta, dhananjaya – и четыре менее известных: vairambhana, sthanamukhya, pradyota, prakrta. Это силы, управляющие различными функциями и видоизменениями тела. </ref>, начиная с праны, вращаются в аннамайа коша, это называют пранамайа коша. Когда с двумя обличьями соединены четыре действующих (органа), начиная с ума, (имеющих) намерением звук и прочие предметы (чувств), тогда это называют мысленным обличьем, маномайа коша. Когда с этими тремя облачениями знающий различие и не-различие блистает, тогда это называют познавательным обличьем, виджнянамайа коша. Когда эти четыре облачения пребывают в их собственной причине<ref>...в их собственной причине... – т. е. в знании Брахмана. </ref>, как баньяновое дерево в семени, это называют анандамайа коша. Обитающий в теле как местопребывании мысли, (подверженной) радости и страданию, – он деятель. Когда к желанным вещам мысль (устремлена), мысль радостна, а к нежеланным – страдающа. Причина радости и страдания – звук, касание, зрение, вкус и запах. Когда согласно добрым и дурным делам (дух) обретает связь нынешнего тела (с прошлым телом), словно соитие с телом, тогда, обусловленный<ref>...обусловленный... – согласно комментарию – ограничениями (upadhi). </ref>, он называется живой (душой). Начинающуюся с ума, начинающуюся с праны, начинающуюся с саттвы, начинающуюся со стремления, начинающуюся с добродетели – называют пятью группами (ограничений). Существо<ref>Существо — bhutatman. </ref>, (которое обладает<ref>Обладает – т. е. знает. </ref>) пятью группами оснований<ref>Основания – dharma. </ref>, без знания не умирает. То, которое из-за близости к Самому проявляется как ограничение Самого, называется признаковым телом<ref>Признаковое тело – lingosharira. Одно из названий тонкого тела (sukshmasharira). </ref>, сердечным узлом. Сознание, что себя так проявляет, называется Полезнатец<ref>См. прим. 8. </ref>.
| |
| # Кто знает познающего, знания и познаваемого появление и исчезновение, но сам отделен от проявления и исчезновения, самосветящийся, называется Очевидец. Когда существо проникает в разум всех существ от Брахмы до муравья, пребывая в разуме всех живущих, тогда его называют Горний<ref>См. прим. 10. </ref>. Когда посредством осуществления истинной природы Очевидца и прочих, которая отличается добродетелью с преходящими ограничениями, Сам проявляет себя как пронизывающий все тела, словно нить жемчуг, тогда он называется Внутренний Вождь. Когда Сам, отринувший все ограничения, независимый, блистательный, сияет, словно золото, чья природа – со кровище сознания, тогда его называют понятием «Ты»<ref>Здесь и далее проявления Атмана рассматриваются в соответствии с частями великого изречения Веданты tat tvam asi (To – есть Ты) из [[Чхандогья-упанишада|Чхандогьи уп]]. </ref> и Внутренним Самым. Истина, Знание, Бес конечность, Блаженство – Брахман. Имя, место, время, основа, цель уничтожимы, (но) когда (они) уничтожаются, Истина неуничтожима, и её называют Не уничтожимым. Не имеющая ни возникновения, ни уничтожения сущность Сознания -– это считается Знанием.
| |
| # (Что остаётся неизменным), словно глина во всех глиняных изделиях, словно золото во всех золотых изделиях, словно ткань во всех изделиях из ткани, предшествующее (всему), все проникающее Сознание от непроявленного до пятивидного творения<ref>Пятивидное творение — prapanca. Название про явленного мира, состоящего из пяти элементов: простран ства, воздуха, огня, воды и земли. </ref>, называют именем апаша. Бесконечное. Счастливую сущность Сознания, океан безмерного блаженства, безраздельное счастье называют Блаженством, ананда. To, чего четырехвидная материя<ref>Четырехвидная материя – вышеперечисленные Истина, Знание, Бесконечное и Блаженство. </ref> – при знак и что непреходяще в материальных целях<ref>Материальные цели – традиция объясняет их как пространство, время, основа и цель. </ref>, называют понятием «То» и Самым Высочайшим, Параматманом, Высшим Брахманом. Отличное от понятия «Ты», (имеющего) ограничения, и понятия «То», (имеющего) ограничения, особое Бытие, как пространство всепроникающее, тонкое, понятием «Есмь», самосветящимся Атманом и понятием «Не-То» называют. Безначальное, чреватое<ref>Чреватое – vatnl, букв, «беременное», – т. е. потенциальное, несущее в себе семена всех действий и производящее Вселенную. </ref>, вместе доказуемое и недоказуемое, ни существующее, ни несуществующее, ни вместе существующее-несуществующее и становящееся несуществующим, вроде пустоты, когда из-за неизменности основы причина изменения и неизменения установлена<ref>Когда изменчивая Майа понята как имеющая в основе неизменного Брахмана, она становится несуществующей. </ref>, – это Марево, Майа.
| |
|
| |
|
| == Примечания == | | == Примечания == |
