Свами Вивекананда: различия между версиями
(Новая страница: «'''Вивекананда, Свами''' (Парендранатх Датта, 1863-1902) — религиозно-общественный деятель Индии...») |
|||
(не показаны 2 промежуточные версии этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Файл:Свами Вивекананда.jpg|200px|thumb]] | |||
'''Вивекананда, Свами''' (Парендранатх Датта, 1863-1902) — религиозно-общественный деятель Индии, один из главных представителей [[неоиндуизм]]а. Родился в Калькутте, в семье состоятельного адвоката. Получил хорошее образование, с ранней молодости принимал участие в деятельности различных общественных движений. В 1881 году стал учеником Рамакришны, принял [[Санньяса|санньясу]]. После смерти учителя (1886) встал во главе сообщества его учеников. В 1893 г. поехал в Чикаго на Всемирный конгресс религий, где выступил с речью, обращавшей внимание общественности на бедственное положение народа Индии. Пропагандировал в США, потом в Европе [[Адвайта-веданта|адвайта-веданту]], читал лекции по [[Йога|йоге]] и всюду имел огромный успех. В 1897 г. создал в Индии религиозно-общественную организацию «[[Миссия Рамакришны]]» (существует по сей день), призванную распространять ценности индийской культуры, помогать бедным, голодным и больным, развивать идеи Рамакришны. По мнению ''Вивекананды'', все религии — просто различные пути, ведущие к безличному, вечному абсолюту ([[Брахман]]). Абсолютное начало содержится в каждом живом существе, и в ходе эволюции оно все более полно проявляет себя. Окончательно оно самореализуется в эпоху торжества истины ([[сатья-юга]]), когда все люди обретают освобождение. ''Вивекананда'' верил в общественный прогресс, в безграничные силы науки; [[Веданта|веданту]] он называл «научной религией». Йога же мыслилась им как экспериментальная основа веданты. Однако ''Вивекананда'' полагал, что стремление к личному освобождению должно сочетаться с социальным служением. Сам ''Вивекананда'' пытался приспособить индуизм для решения социально-экономических проблем и с этой целью старался «демократизировать» его, переосмысляя его ключевые понятия. Так, [[Майя|майю]] он представлял не как силу иллюзии, но как принцип формообразования материи; [[карма]] для него — это свобода выбора; варно-кастовый строй — способ свободного самовыражения. ''Вивекананда'' оказал определённое влияшие на многих индийских мыслителей, в том числе на [[Ауробиндо Гхош]]а. | '''Вивекананда, Свами''' (Парендранатх Датта, 1863-1902) — религиозно-общественный деятель Индии, один из главных представителей [[неоиндуизм]]а. Родился в Калькутте, в семье состоятельного адвоката. Получил хорошее образование, с ранней молодости принимал участие в деятельности различных общественных движений. В 1881 году стал учеником Рамакришны, принял [[Санньяса|санньясу]]. После смерти учителя (1886) встал во главе сообщества его учеников. В 1893 г. поехал в Чикаго на Всемирный конгресс религий, где выступил с речью, обращавшей внимание общественности на бедственное положение народа Индии. Пропагандировал в США, потом в Европе [[Адвайта-веданта|адвайта-веданту]], читал лекции по [[Йога|йоге]] и всюду имел огромный успех. В 1897 г. создал в Индии религиозно-общественную организацию «[[Миссия Рамакришны]]» (существует по сей день), призванную распространять ценности индийской культуры, помогать бедным, голодным и больным, развивать идеи Рамакришны. По мнению ''Вивекананды'', все религии — просто различные пути, ведущие к безличному, вечному абсолюту ([[Брахман]]). Абсолютное начало содержится в каждом живом существе, и в ходе эволюции оно все более полно проявляет себя. Окончательно оно самореализуется в эпоху торжества истины ([[сатья-юга]]), когда все люди обретают освобождение. ''Вивекананда'' верил в общественный прогресс, в безграничные силы науки; [[Веданта|веданту]] он называл «научной религией». Йога же мыслилась им как экспериментальная основа веданты. Однако ''Вивекананда'' полагал, что стремление к личному освобождению должно сочетаться с социальным служением. Сам ''Вивекананда'' пытался приспособить индуизм для решения социально-экономических проблем и с этой целью старался «демократизировать» его, переосмысляя его ключевые понятия. Так, [[Майя|майю]] он представлял не как силу иллюзии, но как принцип формообразования материи; [[карма]] для него — это свобода выбора; варно-кастовый строй — способ свободного самовыражения. ''Вивекананда'' оказал определённое влияшие на многих индийских мыслителей, в том числе на [[Ауробиндо Гхош]]а. | ||
<p style="text-align:right;">[[Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм]]</p> | <p style="text-align:right;">[[Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм]]</p> | ||
Строка 7: | Строка 8: | ||
[[Категория:Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм]] | [[Категория:Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм]] | ||
[[Категория:Персоналии]] | [[Категория:Персоналии]] | ||
[[Категория: | [[Категория:Словарь]] | ||
[[Категория:Неоиндуизм]] | [[Категория:Неоиндуизм]] |
Текущая версия на 13:32, 20 августа 2013
Вивекананда, Свами (Парендранатх Датта, 1863-1902) — религиозно-общественный деятель Индии, один из главных представителей неоиндуизма. Родился в Калькутте, в семье состоятельного адвоката. Получил хорошее образование, с ранней молодости принимал участие в деятельности различных общественных движений. В 1881 году стал учеником Рамакришны, принял санньясу. После смерти учителя (1886) встал во главе сообщества его учеников. В 1893 г. поехал в Чикаго на Всемирный конгресс религий, где выступил с речью, обращавшей внимание общественности на бедственное положение народа Индии. Пропагандировал в США, потом в Европе адвайта-веданту, читал лекции по йоге и всюду имел огромный успех. В 1897 г. создал в Индии религиозно-общественную организацию «Миссия Рамакришны» (существует по сей день), призванную распространять ценности индийской культуры, помогать бедным, голодным и больным, развивать идеи Рамакришны. По мнению Вивекананды, все религии — просто различные пути, ведущие к безличному, вечному абсолюту (Брахман). Абсолютное начало содержится в каждом живом существе, и в ходе эволюции оно все более полно проявляет себя. Окончательно оно самореализуется в эпоху торжества истины (сатья-юга), когда все люди обретают освобождение. Вивекананда верил в общественный прогресс, в безграничные силы науки; веданту он называл «научной религией». Йога же мыслилась им как экспериментальная основа веданты. Однако Вивекананда полагал, что стремление к личному освобождению должно сочетаться с социальным служением. Сам Вивекананда пытался приспособить индуизм для решения социально-экономических проблем и с этой целью старался «демократизировать» его, переосмысляя его ключевые понятия. Так, майю он представлял не как силу иллюзии, но как принцип формообразования материи; карма для него — это свобода выбора; варно-кастовый строй — способ свободного самовыражения. Вивекананда оказал определённое влияшие на многих индийских мыслителей, в том числе на Ауробиндо Гхоша.
Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм