Торчиновские чтения: различия между версиями
| Строка 18: | Строка 18: | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| width="15%"|''Борисова А. Н.'' || width="5%"|— || width=" | | width="15%"|''Борисова А. Н.'' || width="5%"|— || width="60%"|[[Социальный портрет вайшнава на постсоветском пространстве]]. || width="20%"| | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''[[Васильков, Ярослав Владимирович|Васильков Я. В.]] ''|| — || [[Индийские памятники героям в сравнительном освещении]] (о материальном несоответствии поэтической формуле «непреходящая слава») | | ''[[Васильков, Ярослав Владимирович|Васильков Я. В.]] ''|| — || [[Индийские памятники героям в сравнительном освещении]] (о материальном несоответствии поэтической формуле «непреходящая слава») || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Величенко А. Е. ''|| — || Интегральная теория поля психики в работах Шри Ауробиндо (истоки и параллели) | | ''Величенко А. Е. ''|| — || Интегральная теория поля психики в работах Шри Ауробиндо (истоки и параллели) || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''[[Десницкая Евгения Алексеевна|Десницкая Е. А.]] ''|| — || [[Отсутствие семантической связи как предпосылка для деятельности в классической индийской культуре]]. | | ''[[Десницкая Евгения Алексеевна|Десницкая Е. А.]] ''|| — || [[Отсутствие семантической связи как предпосылка для деятельности в классической индийской культуре]]. || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''[[Ерченков, Олег|Ерченков О. Н.]] ''|| — || [[Методы рецепции сакрального текста как средство йогической садханы]]. | | ''[[Ерченков, Олег|Ерченков О. Н.]] ''|| — || [[Методы рецепции сакрального текста как средство йогической садханы]]. || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Завгородний Ю. Ю. ''|| — || [[Понятийно-терминологический ряд «Бхагавадгиты» (главы I—II | | ''Завгородний Ю. Ю. ''|| — || [[Понятийно-терминологический ряд «Бхагавадгиты»]] (главы I—II: историко-философский анализ) || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Иоселева М. А. ''|| — || [[Проблема личности в индуизме]] | | ''Иоселева М. А. ''|| — || [[Проблема личности в индуизме]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Коледюк Ю. В. ''|| — || Религиозно-философские идеи сикхизма в «Ади Грантхе» | | ''Коледюк Ю. В. ''|| — || Религиозно-философские идеи сикхизма в «Ади Грантхе» || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Мехакян А. X. ''|| — || [[Лингвофилософская символика ведического быка и онтология кашмирского шиваизма]] | | ''Мехакян А. X. ''|| — || [[Лингвофилософская символика ведического быка и онтология кашмирского шиваизма]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Павлюц К. К. ''|| — || [[Пространственно-временной контекст в мифологеме (Перво) человека-Пуруши]] | | ''Павлюц К. К. ''|| — || [[Пространственно-временной контекст в мифологеме (Перво) человека-Пуруши]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Парибок А. В. ''|| — || [[О некоторых функциональных особенностях индийского коренного текста]] | | ''Парибок А. В. ''|| — || [[О некоторых функциональных особенностях индийского коренного текста]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''[[Пахомов, Сергей Владимирович|Пахомов С. В.]] ''|| — || [[Адвайтистское понятие майи в методологических стратегиях]] | | ''[[Пахомов, Сергей Владимирович|Пахомов С. В.]] ''|| — || [[Адвайтистское понятие майи в методологических стратегиях]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Романенко А. В. ''|| — || [[«Иша-упанишада» в контексте историко-философского исследования]] | | ''Романенко А. В. ''|| — || [[«Иша-упанишада» в контексте историко-философского исследования]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Селиванова Т. П. ''|| — || [[Индуизм в Кашмире при первых мусульманских правителях]] (по данным индусских хроник) | | ''Селиванова Т. П. ''|| — || [[Индуизм в Кашмире при первых мусульманских правителях]] (по данным индусских хроник) || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Скороходова Т. Г. ''|| — || [[Бенгальский Ренессанс как феномен национально-культурного возрождения: методология историко-философского исследования]] | | ''Скороходова Т. Г. ''|| — || [[Бенгальский Ренессанс как феномен национально-культурного возрождения: методология историко-философского исследования]] || | ||
|- | |- | ||
|- valign = "top" | |- valign = "top" | ||
| ''Успенская Е. И. ''|| — || [[Концепции джати-дхарма и кула-дхарма в идеологии кастового общества]] | | ''Успенская Е. И. ''|| — || [[Концепции джати-дхарма и кула-дхарма в идеологии кастового общества]] || | ||
|} | |} | ||
Версия 16:18, 6 июня 2014
Торчиновские чтения – междисциплинарный научный форум, созданный коллегами и учениками Евгения Алексеевича Торчинова.
Ежегодные конференции стали для большого числа учёных, представляющих различные направления востоковедения, религиоведения, истории, психологии, культурологии и других дисциплин, пространством для заинтересованного диалога, обмена опытом, презентации результатов исследований.
Свойственные научному темпераменту Евгения Алексеевича черты – разнообразие интересов, методологическая открытость, непредвзятость взгляда – стали определяющими и для атмосферы Торчиновских чтений.
Эти принципы можно назвать противоядием к доминировавшей долгое время над востоковедческим знанием тяги к узкой специализации. Преодоление такой архаичной, аморфной модели служит целостности и универсальности научного воззрения, стимулирует его способность объяснять феномены, в том числе, современной культуры. Встреча различных теоретических позиций и друг с другом, и с изысканиями, направленными на освоение самых актуальных явлений, вызвала широкий интерес как профессионалов, так и людей, интересующихся Востоком, духовными традициями мира, психологией.
За годы работы, начиная с 2004 года, участниками конференции стали несколько сотен специалистов из разных стран мира, существенная доля которых – молодые исследователи-энтузиасты.
