Упанишады веданты, шиваизма и шактизма (словарь)

А

• Абхишека — 1. Ритуальное обливание мурти (образа) почитаемого божества водой, молоком, мёдом и др. жидкими веществами в ходе церемонии индуистского богослужения (пуджи). 2. Церемониальное окропление (помазание) царя или верховного жреца при его возведении в должность. 3. Церемониальное окропление ученика в таинстве посвящения (дикши), совершаемое духовным учителем (гуру (см.) или ачарьей), или же в совершаемой священником церемонии благословения. Церемонии абхишеки сопровождаются чтением специальных мантр (см.) и некоторыми другими обрядовыми действиями. авадхута — согласно традиционной этимологии, происходит от слова авадхана («внимание»).
• Авадхута — тантрический подвижник уровня сиддхантачары. Также адепт традиции натха (см.).
• аватара — «нисхождение». Воплощение, инкарнация божества.
• авидья — неведение.
• авьякта — непроявленный.
• агама — откровение. Наряду с Ведами агамы относятся к высшей категории писаний — шрути. Агамы делятся на шиваитские (сиддханта-, раудра- и бхайрава-агамы), шактистские (каула- и шубха-агамы) и вишнуитские (вайкханаса- и паньчаратра-агамы). В контексте данного сборника под агамами чаще всего имеются в виду шактистские каула-агамы, обычно называемые тантрами.
• агни — огонь.
• Агни — божество огненной стихии и олицетворение священного огня ведийского ритуала.
• «Агнир ити бхасма...» — «Огонь — это пепел...». Мантра (см.), произносимая перед ритуальным использованием священного пепла (обычно в виде нанесения тилаки) в древних ведийских и поздних шиваитских обрядах.
• агхора — синоним агхорачары, одной из стадий тантрического посвящения и опыта.
• Агхора — «Неужасающий». Одно из имён Рудры (см.) и один из пяти ликов Шивы (см.) как Пятеричного Брахмана — Паньчабрахмы (см). Проявление Шивы, которое, как и Рудра, олицетворяет его разрушительную, всепоглощающую силу. Важное имя Шивы в традиции агам (см.) и тантры (см.). адвайта-веданта — недуалистическая школа веданты (см.).
• аджняна — неведение; незнание.
• Адитья — буквально «потомок Адити». Имя-эпитет Сурьи (см.), бога солнца.
• адхара-чакра — см. муладхара.
• айм — биджа (см.) богини Сарасвати; мантрический символ речи вообще.
• акаша — эфир, первая и высшая из пяти таттв (см.).
• акарма — буквально «недействие; отсутствие действия».
• Акбар — Акбар Джелаль-ад-дин (1542—1605), индийский правитель из династии Великих Моголов.
• Акула — трансцендентный Абсолют, Брахман (см.), Парамашива (см.); сахасрара-чакра. Иногда, наоборот, означает «мирской».
• акшамала — чётки (особенно из зёрен рудракши — растения Eleocarpus ganitrus). акшамалика — буквально «связанный с акшамалой».
• амная — поток откровения; традиция. Насчитывают от четырёх до семи амнай, но чаще всего называют пять.
• амрита — нектар, напиток бессмертия; само состояние бессмертия; технически может относиться к вину или половым секрециям (в тантрическом ритуале) или к какой-либо другой ритуальной субстанции (в ведийском или пураническом ритуале).
• амша — часть, аспект.
• ананда — блаженство; третий атрибут Брахмана (см.).
• Ангирас — один из семи легендарных риши (см.) и один из сыновей Брахмы (см.), «рожденных из разума» отца. Жрец богов и повелитель жертвоприношений, а также учитель «науки о Брахмане».
• анима — буквально «умаление; уменьшение». Один из восьми видов сиддхи (см.), представляющий собой способность уменьшать по своему желанию физическую массу и плотность тела. антарикша — «внутренний, промежуточный [мир]». Астральный план. См. также лока.
• антахкарана — «внутренняя способность». Ментальная способность астрального тела (сукгима-шариры), охватывающая интеллект, инстинктивный ум и эго (буддхи, манас и аханкару), являющиеся тро-ичным выражением читты (см.), сознания. Читта иногда перечис-ляется среди таттв (см.) или считается частью таттвы на уровне пракрити (см.).
• анусвара — носовой «мычащий» звук в санскрите (см.), следующий после предшествующего гласного.
• ануштубх — один из метрических размеров санскритского стихосложения.
• апана — частное проявление тонкой жизненной энергии, или праны (см.), которое способствует функциям выделения в организме.
• апас — вода.
• апаурушея — «[имеющий] нечеловеческое [происхождение]». Этим словом принято обозначать то, что имеет сверхъестественное происхождение, в особенности богооткровенное священное знание Вед (см.).
• апсара — частный аспект Богини, её каламша-рупа (см. кала, амша и рупа). В мифологии апсары считаются небесными красавицами, наподобие гурий ислама.
• араньяка — «лесная [книга]». Ведийские канонические тексты категории шрути (см.), занимающие промежуточное место между брахманами (см.) и упанишадами (см.). Основное содержание араньяк составляют различные рассуждения о правилах жизни лесных отшельников, а также о сущности обрядности, которые в дальнейшем были развиты в более глубоких философских обобщениях упанишад (см.).
• Арджуна — герой «Махабхараты» (см.), друг Кришны (см.) и прославленный воин. Беседа Арджуны с Кришной образует «Бхагавад-гиту» (см.) — одно из известнейших общеиндуистских писаний.
• Ардханаришвара — «Господь наполовину женского пола». Шива в андрогинной форме, мужского пола с правой стороны и женского — с левой, что символизирует следующее: 1) Шива не имеет пола; 2) Шива есть всё и неотделим от своей энергии, Шакти (см.); 3) в Шиве ида- и пингала-нади (соответственно, женский и мужской психоэнергетические каналы) уравновешены так, что сушумна всегда активна. Медитирующий йогин (см.), который уравновешивает их у себя посредством садханы (см.) и йоги (см.), становится подобным Шиве. В единстве Ардханаришвары примиряются все противоположности, а двойственность исчезает в едином источнике. Эта иконографическая форма представляет второе совершенство Шивы, Чистое Сознание (известное как Саччидананда или Парашакти). См.: кундалини, нади, Шакти и Шива.
• Ариштанеми — имя, которое носят самые различные персонажи индуистской мифологии. В Ведах (см.) и упанишадах (см.) это небожитель из разряда полубогов, обитающий в колеснице бога солнца. Также одно из имён Кришны (см.).
• арохана-шакти — энергия поднятия; ассоциируется со Скандой (см.). Арохана-шакти проявляется через три гуны (см.): в саттве это подъём кундалини (см.), в раджасе — сексуальное возбуждение, а в тамасе — гнев и т. п.
• артха — «цель; выгода; смысл; польза». Одна из четырёх ценностей (чатурартха), определяющих смысл человеческого существования.
• асуры — буквально «существующие; жизненные» или «не-боги» (возможны оба варианта перевода и толкования). Противоположность суры, т. е. «бога». В древнейших частях Вед (см.) это название используется для обозначения божеств и их проявлений наряду с терминами сура, дева (см.), девата. Только в нескольких гимнах асурами именуются титаны тьмы, противостоящие богам. Позже так стали называть демонов и существ нижнего астрального плана. В упанишадах (особенно поздних), эпосе и пуранах (см.) асуры выступают почти исключительно как отрицательные персонажи, враги богов и дхармы (см.). Считается, что асуры могут взаимодействовать с физическим планом, вызывая большие и малые проблемы также в жизни людей.
• Атибала — «Весьма сильный». 1. Легендарный мудрец, риши (см.). 2. Имя помощника Сканды (см.), которого ему дал бог Ваю (см.).
• Атман (Атма) — буквально «Самость». «[Высшее] Я» или «душа» каждого существа, его истинная Сущность, единая с Брахманом (см.); высшая индивидуальность человека, имеющая три атрибута; один из эпитетов Парабрахмана.
• атхарван[а] — ведийский жрец (см. брахман), потомок Атхарвана (см.) и знаток Атхарваведы (см.).
• Атхарван[а] — мифический мудрец, риши (см.), «рождённый от лика Брахмы», прародитель жрецов (см. атхарвана). Принёс на землю с небес (по другой версии, извлёк со дна моря) священный огонь и священное знание. Традиция связывает с ним появление Атхарваведы (см.).
• Атхарвангираса — другое название Атхарваведы (см.).
• Атхарва-веда — четвёртая из четырёх Вед (см.), основное содержание которой составляют магические мантры (см.) и различные заклинания. По преданию, «получена» риши (см.) Атхарваном (см.), откуда и происходит её название. Известна как «Веда молитвы» или «Веда заклинаний».
• Атхарваширас — «голова Атхарва[на]» или «вершина Атхарва-веды». Название одного из кирпичей, из которых выкладывался ведийский алтарь священного огня, каждый из которых имел определённое символическое значение соответствия в микрокосме и макрокосме. Также имя одного из атхарванов (см.), потомков Атхарвана (см.), отражённое в названиях ряда священных текстов.
• Аравинда — «лотос». Оригинальное санскритское произношение бенгальского имени Ауробиндо. См. Ауробиндо Гхош.
• Аум — священный слог Ом (см.).
• Ауробиндо Гхош (1872—1950) — выдающийся индийский мыслитель, учёный, общественный деятель, писатель и мистик, один из самых значительных индийских философов современности. Последние тридцать лет своей жизни провёл в уединении в Пондишери (Путту-чери) в кругу своей сподвижницы француженки Мирры Ришар (известной также как «Матери» в среде последователей Ауробиндо Гхоша) и близких учеников. В этот период им были написаны десятки книг, включая комментарии на гимны Вед (см.) и собственные переводы и толкования упанишад (см.), «Бхагавад-гиты» (см.) и других текстов. Пытался взглянуть на различные проблемы современности через призму духовного наследия Индии, в частности идеи Вед, упанишад, веданты (см.), йоги (см.) и шактизма. На основе этих идей Ауробиндо Гхош разработал собственную систему «интегральной йоги и веданты», в которой одни видят едва ли не вершину философской мысли XX столетия, а другие — лишь «бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений». Сами последователи Ауробиндо Гхоша (или Шри Ауробиндо, как они его сами называют) полагают, что он «открыл заново утраченный смысл Вед, упанишад и веданты», и даже называют его «современным риши». Примечательно, что Ауробиндо Гхош также написал в жанре классических упанишад собственную «Аравинда-упанишаду», в которой отражены идеи его «интегральной йоги и веданты».
• ахавания — одна из разновидностей священного огня ведийского ритуала, зажигавшегося от огня гархапатья (см.) и помещавшегося к востоку от него. Первый из священных огней, в который совершалось жертвенное возлияние.
• аханкара — эгоизм, главная из пяти «дверей в ад». Аханкара — корень сансары, (см.), связанности и страдания.
• ачара — буквально «путь; движение». Стадия духовного пути. Ачар выделяют семь.
• ачарья — наставник, учитель; шикша-гуру. См. гуру.
• Ашвалаяна — легендарный ведийский мудрец, потомок риши (см.) Ашвалы, неоднократно упоминающийся в упанишадах (см.).
• ашрама — 1. духовная обитель или центр (в древнюю ведийскую эпоху это был, как правило, скит в лесу или в горах), в котором живут подвижники и гуру (см.) со своими учениками; 2. одна из четырёх духовных стадий жизни индуиста (особенно брахмана). Четыре ашрамы, брахмачарья — стадия неженатого ученика, грихастха — стадия женатого домохозяина, ванапрастха — стадия уединённого отшельничества, и санньяса (см.) — стадия бродячего монашествующего подвижника. В ортодоксальном брахманизме брахман (см.) обязан был в течение жизни пройти все четыре стадии, кшатрий (см.) — первые три, вайшья (см.) — первые две.
• аштапада — «восемь ступеней» (обычно в йоге).
• ашта-сиддхи — «восемь совершенств». Мистические способности и силы, обретаемые в результате упорной йогической садханы (см.), медитации, тапаса (см.) или пробуждающиеся естественным образом при достижении духовной зрелости. При регулярном переживании Атмана (см.) сиддхи (см.) развиваются сами по себе в соответствии с нуждами индивидуума. До достижения Самореализации использование или выработка сиддхи является одним из величайших препятствий на духовном пути, поскольку питает аханкару (см.), чувство отдельного «я», и противодействует подлинному духовному росту, подчинению воле Бога и гуру (см.). К восьми классическим сиддхи относятся:

1. анима: умение становиться маленьким, как атом (ану);
2. махима: умение становиться бесконечно большим;
3. лагхима: сверхлегкость, левитация;
4. прапти: способность к расширению, вездесущности;
5. пракамья: осуществление желаний;
6. вашитва: управление природными силами и способность подчинять кого-либо своей воле;
7. ишититва: превосходство над природой;
8. камавасайитва: полная удовлетворенность.

Высшим сиддхи (парасиддхи) является реализация высшего «Я», Атмана, Парамашивы (см.). Садхака (см.) или йогин (см.), достигший тех или иных сиддхи (см.), именуется почётным титулом сиддха («совершенный»).