Упанишады веданты, шиваизма и шактизма (словарь)

А

• Абхишека — 1. Ритуальное обливание мурти (образа) почитаемого божества водой, молоком, мёдом и др. жидкими веществами в ходе церемонии индуистского богослужения (пуджи). 2. Церемониальное окропление (помазание) царя или верховного жреца при его возведении в должность. 3. Церемониальное окропление ученика в таинстве посвящения (дикши), совершаемое духовным учителем (гуру (см.) или ачарьей), или же в совершаемой священником церемонии благословения. Церемонии абхишеки сопровождаются чтением специальных мантр (см.) и некоторыми другими обрядовыми действиями. авадхута — согласно традиционной этимологии, происходит от слова авадхана («внимание»).
• Авадхута — тантрический подвижник уровня сиддхантачары. Также адепт традиции натха (см.).
• аватара — «нисхождение». Воплощение, инкарнация божества.
• авидья — неведение.
• авьякта — непроявленный.
• агама — откровение. Наряду с Ведами агамы относятся к высшей категории писаний — шрути. Агамы делятся на шиваитские (сиддханта-, раудра- и бхайрава-агамы), шактистские (каула- и шубха-агамы) и вишнуитские (вайкханаса- и паньчаратра-агамы). В контексте данного сборника под агамами чаще всего имеются в виду шактистские каула-агамы, обычно называемые тантрами.
• агни — огонь.
• Агни — божество огненной стихии и олицетворение священного огня ведийского ритуала.
• «Агнир ити бхасма...» — «Огонь — это пепел...». Мантра (см.), произносимая перед ритуальным использованием священного пепла (обычно в виде нанесения тилаки) в древних ведийских и поздних шиваитских обрядах.
• агхора — синоним агхорачары, одной из стадий тантрического посвящения и опыта.
• Агхора — «Неужасающий». Одно из имён Рудры (см.) и один из пяти ликов Шивы (см.) как Пятеричного Брахмана — Паньчабрахмы (см). Проявление Шивы, которое, как и Рудра, олицетворяет его разрушительную, всепоглощающую силу. Важное имя Шивы в традиции агам (см.) и тантры (см.). адвайта-веданта — недуалистическая школа веданты (см.).
• аджняна — неведение; незнание.
• Адитья — буквально «потомок Адити». Имя-эпитет Сурьи (см.), бога солнца.
• адхара-чакра — см. муладхара.
• айм — биджа (см.) богини Сарасвати; мантрический символ речи вообще.
• акаша — эфир, первая и высшая из пяти таттв (см.).
• акарма — буквально «недействие; отсутствие действия».
• Акбар — Акбар Джелаль-ад-дин (1542—1605), индийский правитель из династии Великих Моголов.
• Акула — трансцендентный Абсолют, Брахман (см.), Парамашива (см.); сахасрара-чакра. Иногда, наоборот, означает «мирской».
• акшамала — чётки (особенно из зёрен рудракши — растения Eleocarpus ganitrus). акшамалика — буквально «связанный с акшамалой».
• амная — поток откровения; традиция. Насчитывают от четырёх до семи амнай, но чаще всего называют пять.
• амрита — нектар, напиток бессмертия; само состояние бессмертия; технически может относиться к вину или половым секрециям (в тантрическом ритуале) или к какой-либо другой ритуальной субстанции (в ведийском или пураническом ритуале).
• амша — часть, аспект.
• ананда — блаженство; третий атрибут Брахмана (см.).
• Ангирас — один из семи легендарных риши (см.) и один из сыновей Брахмы (см.), «рожденных из разума» отца. Жрец богов и повелитель жертвоприношений, а также учитель «науки о Брахмане».
• анима — буквально «умаление; уменьшение». Один из восьми видов сиддхи (см.), представляющий собой способность уменьшать по своему желанию физическую массу и плотность тела. антарикша — «внутренний, промежуточный [мир]». Астральный план. См. также лока.
• антахкарана — «внутренняя способность». Ментальная способность астрального тела (сукгима-шариры), охватывающая интеллект, инстинктивный ум и эго (буддхи, манас и аханкару), являющиеся тро-ичным выражением читты (см.), сознания. Читта иногда перечис-ляется среди таттв (см.) или считается частью таттвы на уровне пракрити (см.).
• анусвара — носовой «мычащий» звук в санскрите (см.), следующий после предшествующего гласного.
• ануштубх — один из метрических размеров санскритского стихосложения.
• апана — частное проявление тонкой жизненной энергии, или праны (см.), которое способствует функциям выделения в организме.
• апас — вода.
• апаурушея — «[имеющий] нечеловеческое [происхождение]». Этим словом принято обозначать то, что имеет сверхъестественное происхождение, в особенности богооткровенное священное знание Вед (см.).
• апсара — частный аспект Богини, её каламша-рупа (см. кала, амша и рупа). В мифологии апсары считаются небесными красавицами, наподобие гурий ислама.
• араньяка — «лесная [книга]». Ведийские канонические тексты категории шрути (см.), занимающие промежуточное место между брахманами (см.) и упанишадами (см.). Основное содержание араньяк составляют различные рассуждения о правилах жизни лесных отшельников, а также о сущности обрядности, которые в дальнейшем были развиты в более глубоких философских обобщениях упанишад (см.).
• Арджуна — герой «Махабхараты» (см.), друг Кришны (см.) и прославленный воин. Беседа Арджуны с Кришной образует «Бхагавад-гиту» (см.) — одно из известнейших общеиндуистских писаний.
• Ардханаришвара — «Господь наполовину женского пола». Шива в андрогинной форме, мужского пола с правой стороны и женского — с левой, что символизирует следующее: 1) Шива не имеет пола; 2) Шива есть всё и неотделим от своей энергии, Шакти (см.); 3) в Шиве ида- и пингала-нади (соответственно, женский и мужской психоэнергетические каналы) уравновешены так, что сушумна всегда активна. Медитирующий йогин (см.), который уравновешивает их у себя посредством садханы (см.) и йоги (см.), становится подобным Шиве. В единстве Ардханаришвары примиряются все противоположности, а двойственность исчезает в едином источнике. Эта иконографическая форма представляет второе совершенство Шивы, Чистое Сознание (известное как Саччидананда или Парашакти). См.: кундалини, нади, Шакти и Шива.
• Ариштанеми — имя, которое носят самые различные персонажи индуистской мифологии. В Ведах (см.) и упанишадах (см.) это небожитель из разряда полубогов, обитающий в колеснице бога солнца. Также одно из имён Кришны (см.).
• арохана-шакти — энергия поднятия; ассоциируется со Скандой (см.). Арохана-шакти проявляется через три гуны (см.): в саттве это подъём кундалини (см.), в раджасе — сексуальное возбуждение, а в тамасе — гнев и т. п.
• артха — «цель; выгода; смысл; польза». Одна из четырёх ценностей (чатурартха), определяющих смысл человеческого существования.
• асуры — буквально «существующие; жизненные» или «не-боги» (возможны оба варианта перевода и толкования). Противоположность суры, т. е. «бога». В древнейших частях Вед (см.) это название используется для обозначения божеств и их проявлений наряду с терминами сура, дева (см.), девата. Только в нескольких гимнах асурами именуются титаны тьмы, противостоящие богам. Позже так стали называть демонов и существ нижнего астрального плана. В упанишадах (особенно поздних), эпосе и пуранах (см.) асуры выступают почти исключительно как отрицательные персонажи, враги богов и дхармы (см.). Считается, что асуры могут взаимодействовать с физическим планом, вызывая большие и малые проблемы также в жизни людей.
• Атибала — «Весьма сильный». 1. Легендарный мудрец, риши (см.). 2. Имя помощника Сканды (см.), которого ему дал бог Ваю (см.).
• Атман (Атма) — буквально «Самость». «[Высшее] Я» или «душа» каждого существа, его истинная Сущность, единая с Брахманом (см.); высшая индивидуальность человека, имеющая три атрибута; один из эпитетов Парабрахмана.
• атхарван[а] — ведийский жрец (см. брахман), потомок Атхарвана (см.) и знаток Атхарваведы (см.).
• Атхарван[а] — мифический мудрец, риши (см.), «рождённый от лика Брахмы», прародитель жрецов (см. атхарвана). Принёс на землю с небес (по другой версии, извлёк со дна моря) священный огонь и священное знание. Традиция связывает с ним появление Атхарваведы (см.).
• Атхарвангираса — другое название Атхарваведы (см.).
• Атхарва-веда — четвёртая из четырёх Вед (см.), основное содержание которой составляют магические мантры (см.) и различные заклинания. По преданию, «получена» риши (см.) Атхарваном (см.), откуда и происходит её название. Известна как «Веда молитвы» или «Веда заклинаний».
• Атхарваширас — «голова Атхарва[на]» или «вершина Атхарва-веды». Название одного из кирпичей, из которых выкладывался ведийский алтарь священного огня, каждый из которых имел определённое символическое значение соответствия в микрокосме и макрокосме. Также имя одного из атхарванов (см.), потомков Атхарвана (см.), отражённое в названиях ряда священных текстов.
• Аравинда — «лотос». Оригинальное санскритское произношение бенгальского имени Ауробиндо. См. Ауробиндо Гхош.
• Аум — священный слог Ом (см.).
• Ауробиндо Гхош (1872—1950) — выдающийся индийский мыслитель, учёный, общественный деятель, писатель и мистик, один из самых значительных индийских философов современности. Последние тридцать лет своей жизни провёл в уединении в Пондишери (Путту-чери) в кругу своей сподвижницы француженки Мирры Ришар (известной также как «Матери» в среде последователей Ауробиндо Гхоша) и близких учеников. В этот период им были написаны десятки книг, включая комментарии на гимны Вед (см.) и собственные переводы и толкования упанишад (см.), «Бхагавад-гиты» (см.) и других текстов. Пытался взглянуть на различные проблемы современности через призму духовного наследия Индии, в частности идеи Вед, упанишад, веданты (см.), йоги (см.) и шактизма. На основе этих идей Ауробиндо Гхош разработал собственную систему «интегральной йоги и веданты», в которой одни видят едва ли не вершину философской мысли XX столетия, а другие — лишь «бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений». Сами последователи Ауробиндо Гхоша (или Шри Ауробиндо, как они его сами называют) полагают, что он «открыл заново утраченный смысл Вед, упанишад и веданты», и даже называют его «современным риши». Примечательно, что Ауробиндо Гхош также написал в жанре классических упанишад собственную «Аравинда-упанишаду», в которой отражены идеи его «интегральной йоги и веданты».
• ахавания — одна из разновидностей священного огня ведийского ритуала, зажигавшегося от огня гархапатья (см.) и помещавшегося к востоку от него. Первый из священных огней, в который совершалось жертвенное возлияние.
• аханкара — эгоизм, главная из пяти «дверей в ад». Аханкара — корень сансары, (см.), связанности и страдания.
• ачара — буквально «путь; движение». Стадия духовного пути. Ачар выделяют семь.
• ачарья — наставник, учитель; шикша-гуру. См. гуру.
• Ашвалаяна — легендарный ведийский мудрец, потомок риши (см.) Ашвалы, неоднократно упоминающийся в упанишадах (см.).
• ашрама — 1. духовная обитель или центр (в древнюю ведийскую эпоху это был, как правило, скит в лесу или в горах), в котором живут подвижники и гуру (см.) со своими учениками; 2. одна из четырёх духовных стадий жизни индуиста (особенно брахмана). Четыре ашрамы, брахмачарья — стадия неженатого ученика, грихастха — стадия женатого домохозяина, ванапрастха — стадия уединённого отшельничества, и санньяса (см.) — стадия бродячего монашествующего подвижника. В ортодоксальном брахманизме брахман (см.) обязан был в течение жизни пройти все четыре стадии, кшатрий (см.) — первые три, вайшья (см.) — первые две.
• аштапада — «восемь ступеней» (обычно в йоге).
• ашта-сиддхи — «восемь совершенств». Мистические способности и силы, обретаемые в результате упорной йогической садханы (см.), медитации, тапаса (см.) или пробуждающиеся естественным образом при достижении духовной зрелости. При регулярном переживании Атмана (см.) сиддхи (см.) развиваются сами по себе в соответствии с нуждами индивидуума. До достижения Самореализации использование или выработка сиддхи является одним из величайших препятствий на духовном пути, поскольку питает аханкару (см.), чувство отдельного «я», и противодействует подлинному духовному росту, подчинению воле Бога и гуру (см.). К восьми классическим сиддхи относятся:

1. анима: умение становиться маленьким, как атом (ану);
2. махима: умение становиться бесконечно большим;
3. лагхима: сверхлегкость, левитация;
4. прапти: способность к расширению, вездесущности;
5. пракамья: осуществление желаний;
6. вашитва: управление природными силами и способность подчинять кого-либо своей воле;
7. ишититва: превосходство над природой;
8. камавасайитва: полная удовлетворенность.

Высшим сиддхи (парасиддхи) является реализация высшего «Я», Атмана, Парамашивы (см.). Садхака (см.) или йогин (см.), достигший тех или иных сиддхи (см.), именуется почётным титулом сиддха («совершенный»).

Б

• бала — «сила; сильный».
• бандха — связанность, также «обусловленность», «[сансарическое] существование».
• биджа — «семя». 1. Мистический слог, заключающий в себе определённую шакти (см.), силу — божества, таттвы (см.) и т. д. Биджи (см.) придают мантрам (см.) дополни-тельную силу. В текстах тантр (см.) биджи обычно не называются прямо; на них указывают определённые кодовые обозначения, без знания которых восстановить какую-либо мантру невозможно. 2. Также мужское семя.
• бинду — «точка; капля». 1. Точка (особенно в центре янтры). 2. Мужское семя. 3. Бинду — сгущающаяся звуковая вибрация нады (см.) в форме «капли», или «точки», из которой в дальнейшем развиваются тонкие формы космического проявления.
• Брахма (с долгим конечным «а») — Бог как творец мира. Шиваит ский аналог — Садьоджата. Божество, олицетворяющее силу созидания (сришти-шакти) Брахмана (см.) и управляющее гуной (см.) раджаса. Вместе с Вишну (Хари) и Рудрой (Харой) Брахма-создатель входит в тримурти (см.) индуизма — триаду главных божеств проявленного мира имён и форм. Тримурти является внешним телом высшего Брахмана. 
• брахмавидья — божественное знание, ведущее к постижению Абсолюта.
• Брахман — Единый Абсолют, Высшая Реальность. Синонимы: Парабрахман, Парашива. Брахман — высшее Абсолютное Начало, подлинная и конечная духовная реальность, а также истинная природа всего существующего, которая объемлет собою всё, как проявленное, так и непроявленное; Он — вне двойственности, Он — Абсолютная Истина. «Маханирвана- тантра» (см.) провозглашает тождественность почитания Брахмана и Кали (см.). О тождестве Брахмана и Кали также говорил великий тантрический святой Рамакришна.
• брахмана — «[объяснение] Брахмана». Ведийские канонические тексты, наряду с самхитами (см.), араньяками (см.) и упаншиадами (см.) относящиеся к категории шрути (см.), т. е. представляющие собой один из четырёх больших разделов каждой из Вед (см.). Написаны прозой и описывают в основном порядок, детали и толкование смысла яджни (см.), специфические обязанности и правила поведения для жрецов (см. брахман), но также богаты мифологическим и философским содержанием, впоследствии более тщательно развитым в упанишадах. Брахманы группируются по различным ведийским школам или шакхам («ветвям») Вед и связаны своим происхождением с теми или иными жреческими кланами, восходящими к определённым риши (см.). Брахманами Ригведы являются «Айтарея» и «Каушитаки»; брахманами Яджур-веды — «Тайттирия» (относится к Кришна-Яджурведе) и «Шатапатха» (относится к Шукла-Яджурведе); брахманами Самаведы — «Джайминия», «Паньчавимша» и другие; с Атхарваведой связана «Гопатха-брахмана».
• брахман — первоначально так называли представителей одной из категорий ведийских жрецов, впоследствии слово стало обозначать жреца вообще. В настоящее время — индуистский священнослужитель, представитель высшей касты индуистов.
• брахманада — «звук Абсолюта», изначальная вибрация, Слово, которым был сотворён мир.
• брахманда — вселенная (буквально «яйцо Брахмы»).
• брахмарандхра — отверстие в черепе (прямо на макушке), в которое входит тонкий психоэнергетический канал сушумна.
• брахмачарья — «следование [пути постижения] Брахмана». В ортодоксальном индуизме обозначает сексуальное воздержание до брака, в период ученичества и после принятия санньясы (см.).
• Брахма-сутра — другое название «Веданта-сутры» (см.).
• Брахма-шатарудрия-упанишада — другое название «Кайвалья-упанишады».
• Брихаспати — «Владыка Великого [Слова]»; «Владыка молитвы». Ведийский наставник богов и великий риши (см), «владеющий Великим Словом», т.е. священным знанием Вед (см.). Божество, олицетворяющее планету Юпитер, мифический жрец, наставник богов и покровитель ведийских жрецов и духовных учителей.
• брихатсаман — «великий напев». Также название одного из гимнов Ригведы (см.).
• Брихатсаман — упоминаемый в Атхарваведе (см.) жрец, потомок Ангираса (см.).
• буддхи — истинный разум, интеллект; понимание. Буддхи тождествен вивеке, (см.), это истинное различение и духовное знание.
• Буддхи — высшая способность, недоступная обычному человеку, это чистое видение и понимание реальности. Истинная логика — проявление буддхи.
• бхава (с долгим первым «а») — чувство; состояние; любовь. Технически также означает три стадии внутреннего развития: пашу («животное»), вира («героическое») и дивья («божественное») состояния. Утверждается, что пашу не подходят для тантрической практики.
• бхавана — состояние медитации, в котором присутствует и созерцательность, и чувство.
• Бхагавад-гита — часть «Махабхараты» (см.). «Бхагавад-гита» входит в тройственный канон веданты (см.) — прастханатрая; в кашмирском шиваизме считается важным источником по системе крама (см.); также является авторитетным текстом в сфере йоги (см.), особенно крия-йоги. Уже в самой «Махабхарате» поучения «Бхагавад-гиты» называются «упанишадами», а сама она — «Гита-упанишадой». Считается, что «Бхагавад-гита» обобщает и сжато излагает учение упанишад (см.), поэтому индуисты (особенно приверженцы веданты и вишнуизма) нередко называют её «сто девятой упанишадой» и по степени авторитетности приравнивают к шрути (см.), хотя «Бхагавад-гита», как и вся «Махабхарата» в целом, формально относится к писаниям категории смрити (см.). 
• Бхагаван — «Полный всех благ», «Обладающий всем», «Господь». Имя-эпитет Верховного Божества, понимаемого как Высшая Личность, в шиваизме и в особенности в вишнуизме.
• Бхагавати — женская форма слова «Бхагаван» (см.). Эпитет Великой Богини, Шакти (см.).
• Бхагамалини — Богиня в аспекте шакти (см.), пребывающей в йони женщины;
• Бхайрава — «Ужасный»; активный аспект Шивы (см.); один из тринадцати (или десяти) аспектов Шивы, каждый из которых соответствует определённой Махавидье (см.); гневный лик Шивы; Высшее Божество в кашмирском шиваизме и ряде тантрических сект, являющее собой ямалу (см.) Шивы и Шакти (см.); партнёр в садхане (см.) вамачары (см.).
• Бхайрави — одна из десяти Махавидий (см.); одна из тринадцати ипостасей Богини; партнёрша в садхане (см.) вамачары (см.).
• бхайрава-авеша — состояние осознания человеком своего тождества с Бхайравой (см.).
• бхакти — любовь, преданность.
• Бхану — «Сияющий». Прежде всего имя-эпитет бога Сурьи (см.), но также имя собственное целого ряда персонажей индуистской мифологии.
• Бхаргавы — «потомки Бхригу». Клан риши (см.) и жрецов у асуров (см.), происходящих от Бхригу (см.).
• бхога — наслаждение.
• Бхригу — великий мифический риши (см.), сын Брахмы (см.). Считается родившимся дважды — из кожи Брахмы и из пламени огненного жертвоприношения бога Варуны (см.). Почитается как один из семи изначальных мудрецов и прародитель рода Бхаргавов (см.).
• бхувана — мир, лока (см.).
• бхувас — «воздушное пространство», второй из трёх миров в ведийской космологии.
• бхукти — наслаждение.
• бхуми — земля.
• бхур (бхух) — буквально «земля». Первый из трёх миров в ведийской космологии.
• бхур бхувах свах — «земля, воздушное пространство и небеса». Часто встречающееся ведийское ритуальное восклицание и мантра (т. н. вьяхрити-мантра). Употребляется как мантрическая формула в ритуалах жертвоприношения и в священных текстах. Каждое из слов этой вьяхрити-мантры соотносится с одним из планов мироздания: бхух — с земным планом (бхурлокой), бхувах — с атмосферой и астральным планом (бхуварлокой), а свах — с духовным миром (сваргалокой).
• бхур бхувах сувах — то же, что и бхур бхувах свах (см.).
• бхуты — буквально «сущности». Оболочки духов умерших; бесы; живые существа вообще; пять материальных элементов, составляющих космос, называемых также махабхутами (буквально «великими элементами»).

В

• вагбхава — первая часть мантры Шри-видьи; биджа (см.) Айм.
• ваджра — молния; алмаз; оружие Индры (см.) и его шакти (см.); лингам (см.).
• ваджраяна — «алмазная колесница». Тантрическая форма буддизма.
• вайдика — ведийский, относящийся к Ведам (см.).
• вайкхари — четвёртая, самая грубая и «проявленная» форма речи. См. Вак.
• вайрагья — отстранённость, непривязанность.
• вайшешика — «различение» (от вишеша — «различие»). Одна из шести даршан (см.). Философия, основанная на учении риши (см.) Канады (ок. 300 г. до н. э.) о том, что освобождения следует достигать через понимание природы существования, которое классифицируется как девять фундаментальных реальностей (дравья): земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Ньяя (см.) и вайшешика часто рассматриваются как взаимодополняющая пара, в которой ньяя (см.) интересуется логикой, а вайшешика анализирует природу мира.
• вайшнава — относящийся к Вишну (см.); почитатель Вишну, вишнуит.
• Вайшравана — божество богатства, более известно под именем Куберы. Покровитель природных богатств (особенно сокровищ земных недр) и повелитель якшей (см.) — одного из разрядов полубогов и демонов. Находится под особым покровительством Шивы (см.), согласно мифологии пуран (см.).
• Вак (Вач) — Великая Богиня в аспекте речи, Сарасвати (см.); Божественная Речь, источник откровения Вед (см.) и других писаний. «Четыре размера речи» в упанишадах (см.) и других писаниях индуизма представляют собой четыре градации звука: пара (высшая Божественная Речь, слышимая лишь в тонком теле и вибрирующая в пране); пашьянти (тонкая форма звуковой вибрации, слышимая на ментальном уровне); мадхьяма (тонкая звуковая вибрация, слышимая в индриях — тонких проявлениях органов чувственного восприятия) и вайкхари (обычная артикулированная человеческая речь, разделённая на слогообразующие звуки). В «Йогакундалини-упанишаде» (3.18—22) говорится: «Прорастая в пара, речь даёт два листка в пашьянти, тянется вверх в мадхьяме и расцветает в вайкхари... Пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари — четыре вида речи. Пара — высший, а вайкхари — низший звук. Речь начинается с высшего звука и нисходит постепенно до низшего в своём развёртывании. В процессе свертывания она следует в обратном порядке, чтобы погрузиться в пара. Каждый, кто размышляет о том Едином как о великом Повелителе той речи, нераздельном, озаряющем собой ту речь, как о своём Атмане, — тот, кто размышляет так, никогда не поражается словами — возвышенными или низменными, хорошими или плохими».
• Вакратунда — «Изогнутоносый», «Хоботоносый». Имя-эпитет Ганапати (см.).
• Вама — буквально «прекрасная; левая»; эпитет Богини, особенно как покровительницы вамачары (см.); возлюбленная, партнёрша в садхане (см.); одна из трёх шакти (см.); соотносящаяся с иччха-шакти (см.).
• Вамадева — «Прекрасный бог». Одно из имён Шивы (см.) как Паньчабрахмы (см.) и один из его пяти ликов.
• вамачара (вама-марга) — букв, «следование Ваме; путь левого»; пятая из семи ачар (см.). Вамачара включает в себя садхану (см.) пяти таттв («пяти М»).
• Вараха — аватара (см.) Вишну (см.) в образе гигантского мифического Вепря.
• варна — буквально «цвет; окраска; разновидность; раса». 1. В Ведах (см.), брахманах (см.) и поздних писаниях индуизма этим понятием обозначаются четыре качества людей и соответствующие им сословия или «изначальные касты» общества: брахманы (см.) — «знающие Брахмана», духовно зрелые и благочестивые личности (социально — жрецы, духовные наставники и учёные); кшатрии (см.) — «мужественные; благородные; герои; защитники справедливости, порядка и дхармы (см.)» (социально — правители, законодатели, представители исполнительной власти и военные); вайшьи — «деятельные; предприимчивые; владеющие [хозяйством]» (социально — землевладельцы и вообще владельцы скота и какой-либо значительной собственности, торговцы и крестьяне); шудры — «служащие» (социально — рабы, наёмные рабочие и ремесленники). По законам варнашрамы (см.) и варна-дхармы (см.) сыновья должны были наследовать кастовый статус и профессию их отца. 2. В мантрологии также обозначает определённый звук или букву санскритского алфавита.
• варнашрама — традиционный социальный и духовный порядок древнего ведийского и индуистского общества, основывающийся на необходимости неукоснительного соблюдения законов своей варны (см.) и ашрамы (см.).
• варна-дхарма — «закон своей варны». Система наследственных социальных классов, обычно называемых кастами, основанная в Индии в древности.
• Варна-дхарма — это духовный и социальный долг, который заключается в том, чтобы придерживаться принципов доброго поведения в соответствии со своей варной (см.), как правило, основанной по наследственному семейно-цеховому принципу. Кастовая система играет большую роль в индийской жизни и сегодня.
• Варуна — один из основных богов в Ведах (см.), олицетворяющих небо (в этом качестве идентичен античному Урану); в позднем индуизме — божество моря и водной стихии.
• васана — тенденция, привычка к определённому действию. Васаны создаются вследствие действий с привязанностью, тогда, когда человек отождествляется с телом и считает себя действующим. Они накапливаются в причинном теле и являются причиной перевоплощения.
• васу — «счастливые; благотворные; процветающие». Группа из восьми ведийских богов, олицетворяющих землю, воду, огонь, ветер, небо, солнце, луну и звёзды.
• Васудева — имя-эпитет Вишну (см.) и Кришны (см.).
• вахана — «проводник; возница»; символическое животное, на котором восседает и перемещается определённое божество индуистского пантеона.
• вашат — жертвенный возглас в ведийском ритуале. Одна из мантр (см.).
• вашикарана (вагия) — одно из шести оккультных действий (т. н. шаткарм) в индуистской и буддийской тантре — способность подчинять других своему контролю.
• ваю — воздух, ветер. Одна из таттв (см.).
• Ваю — бог ветра, один из васу (см.).
• веданта — буквально «заключение Вед». Учение об Атмане (см.) и Брахмане (см.), излагаемое в упанишадах (см.) и в других текстах прастханатраи (см.). Одна из шести классических систем (даршан) индийской философии, опирающихся на авторитет Вед (см.), наряду с ньяей (см.), вайшешикой (см.), санкхъей (см.), йогой (см.) и мимансой (см.). Веданту также называют уттара-мимансой («высшим», или «окончательным исследованием»), в отличие от пурва-мимансы (т. е. собственно мимансы), которая занимается исключительно ранними, ритуалистскими частями Вед. Веданта зародилась как система взглядов древних риши (см.), отражённая в самхитах (см.), брахманах (см.), араньяках (см.) и особенно в ранних упанишадах, которые предлагают первую попытку систематизации этих взглядов как того, «чему в конечном итоге учат Веды». За тысячелетия развились многочисленные школы веданты — от чистого дуализма до абсолютного монизма, — каждая из которых утверждала себя через письменные комментарии к главным упанишадам, «Бхагавад-гите» (см.) и «Веданта-сутре» (см.).
• Веданта-сутра Бадараяны (ок. 400 г. до н. э.) — это самая ранняя систематизация веданты, но её крайне сжатые афоризмы трудно понять без комментариев. Во время «схоластического периода» (700—1700 гг. н. э.) появились три основные ветви веданты, существующие и поныне: 1) адвайта-веданта, или чистый недуализм, представленный Шанкарой (см.); 2) вишишта-адвайта-веданта, или ограниченный недуализм, наиболее полно выраженный Рамануджей (см.); 3) двайта-веданта, дуализм, которому учил Мадхва (см.). Мадхва, дуалист, относится к Брахману как к Личностному Богу. В его философии вселенная, души и Бог отдельны друг от друга и все реальны. Рамануджа (см.), ограниченный недуалист, также относится к Брахману как к Личностному Богу. В его философии Бог не рассматривается отдельно от душ и мира, поскольку все вместе они образуют единое целое. Мир и души реальны как тело Бога, и индивидуальная душа чувствует себя частью Бога. Шанкара, строгий адвайтист, относится к Брахману как к Безличному Богу, Абсолюту. Шанкара не отрицает существования Личностного Бога (Ишвары), но объявляет Ишвару (см.) настолько же нереальным, насколько «нереальны» вселенная и индивидуальность души, если смотреть на них «изнутри» Брахмана. Истина в том, что единственная реальность — это Абсолют, и сам человек уже ЕСТЬ этот Абсолют. В отличие от адвайта-веданты в понимании Шанкары, шиваитско-тантрические системы (прежде всего кашмирский шиваизм) адвайтической интерпретации веданты учат, что существует вечное единство Бога и человека на уровне внутреннего бытия, но в процессе эволюции души между ними ощущается различие. В конце концов это различие растворяется в единстве. Таким образом, существует совершенно безначальное единство и временное различие, которое находит своё разрешение в совершенной финальной идентичности. Другими важными школами веданты являются двайта-адвайта («дуальный недуализм») Нимбарки (ок. 1150 г.) и ачинтья-бхеда-абхеда («непостижимое различие и неразличие») Чайтаньи (1485—1534 гг.).
• Веданта-сутра — иное название «Брахма-сутры» (см.). Один из трёх важнейших письменных первоисточников (прастханатрая) веданты (см.) наряду с упанишадами (см.) и «Бхагавад-гитой» (см.).
• веданги — буквально «части Вед». Шесть вспомогательных отраслей ведийских знаний, помогающих правильно понимать и применять Веды (см.): 1) шикша (фонетика); 2) чхандас (метрика стихосложения); 3) нирукта (этимология); 4) вьякарана (грамматика); 5) джьотиша (астрономия и астрология); 6) кальпа (процедурный канон «устроения»), к которой относятся шраута-шастры и шильпа-шастры (ритуальные кодексы), дхарма-шастры (общественный закон) и грихья-шастры (домашние кодексы). См. также Веды.
• Веды — буквально «знание». «Коренное» священное писание (мула-шастра) индуизма, считающееся божественным откровением, не имеющим человеческого авторства. Веды — основная часть шрути (см.). Веды признаются за высший, пусть зачастую и номинальный, авторитет практически во всех направлениях индуизма, хотя есть и исключения. В узком смысле слова Ведами называют четыре сборника (самхиты) ведийских гимнов различным богам: Ригведу (см.), Яджурведу (см.), Самаведу (см.) и Атхарваведу (или Атхарвангирасу, см.). Всего к Ведам относится в общей сложности сто тысяч стихов, а также дополняющие их тексты в прозе. Знание, содержащееся в Ведах, скорее мистическое и сверхсознательное, чем интеллектуальное. Каждая из Вед содержит четыре раздела: самхита (собрание гимнов, или собственно конкретная Веда); брахманы (руководства для жрецов); араньяки («лесные» трактаты) и упанишады (см.). Самхиты и брахманы (вместе известные как карма-канда — «раздел ритуала») подробно разбирают космологию трансцендентно-имманентного Брахмана (см.) и систему поклонения посредством яджни (см.) и воспевания гимнов из самхит для установления общения с богами, рассматриваемыми как частные аспекты единого Брахмана. Араньяки и упанишады составляют «раздел знания» (джняна-канда) и объясняют пути духовного познания Атмана (см.) и Брахмана, учат йоге (см.), тапасу (см.) и мистической философии, провозглашая недвойственное осознание всего сущего судьбой всех душ. Древнейшие части Вед составлены за несколько тысяч лет до н. э. (учёные не едины во мнении относительно точных датировок составления Вед) и записаны на санскрите в течение последних тысячелетий. В расширительном смысле Ведами индуисты называют священные писания вообще и любые «авторитетные источники священного знания», включая слова и наставления гуру (см.).
• ветала — один из видов демонов и злых духов.
• виджняна — «особое знание»; мудрость; сознание; наука.
• видхи — религиозные предписания и руководства по совершению обрядов.
• видья — буквально «знание; ведение; наука». Также обозначает ту или иную мантру, в которой содержится некая «сила знания» какого-либо божества.
• викальпа — идея, ментальная конструкция; мотивация.
• вина — струнный музыкальный инструмент, с которым изображается Сарасвати (см.), богиня речи.
• Винаяка — «Устранитель». Имя-эпитет Ганеши (см.) как устранителя препятствий (иногда с добавлением впереди слова вигхна — «препятствие»).
• винийога — практическое применение.
• вира — буквально «герой». Вторая ступень духовной эволюции человека. Вира реально предан духовному пути, он уже обрёл определённое подлинное знание и любовь к Богу. Вира способен идти путём тантры (см.) Специфически может означать садхаку (см.) вамачары (см.), сексуального партнёра.
• вират — видимая вселенная.
• Виратпуруша — Божество, проявленное в образе вселенной; «Вселенская форма» Божества (обычно ассоциируется с Вишну).
• вичара — «исследование». Поиск Истины; медитация.
• Вишну — Бог в аспекте Хранителя мира; второй в тримурти (см.) — триаде главных божеств индуизма наряду с Брахмой (см.) и Шивой (см.). Шиваитский аналог — Вамадева. В вишнуизме Вишну выступает как Верховный Бог и является полным соответствием Садашивы шиваизма. Упанишады (см.), агамы (см.) и тантры (см.) неоднократно подчеркивают единство Вишну и Шивы и утверждают, что «те люди, которые разделяют их, несомненно попадут в ад». Вишну — божество, олицетворяющее силу поддержания и сохранения (стхити-шакти) Брахмана (см.) и управляющее саттва-гуной (см.). Бог-вседержитель, индуистами-вишнуитами почитаемый в качестве высшего Бога, отождествляемого с Брахманом.
• врата — добровольно налагаемые на себя религиозные обеты, практики и епитимьи.
• вьяна — частное проявление праны (см.), помогающее телу сохранять свою форму. Вьяна пропитывает всё тело и распределяет по нему жизненную энергию. От неё зависит циркуляция крови и распределение по всему телу энергии той части съеденной пищи, что составляет её основу, сущность.
• Вьяса — легендарный мудрец, традиционно считается автором «Махабхараты» (см.), большинства пуранических текстов, комментариев к «Йога-сутре» (афоризмам йоги) и «Веданта-сутре» (афоризмам веданты, см.), а также ряда других писаний.