Четвёртая улласа

МАХАНИРВАНА ТАНТРА. ЧЕТВЕРТАЯ УЛЛАСА.

ЕДИНСТВО БРАХМАНА И ШАКТИ

(Маханирвана 4: 1-7)

चतुर्थोल्लासः |

श्रुत्वा सम्यक् परब्रह्मोपासनं परमेश्वरी |
परमानन्दसम्पन्ना शङ्करं परिपृच्छति || १ ||

caturthollāsaḥ .

śrutvā samyak parabrahmopāsanaṃ parameśvarī .
paramānandasampannā śaṅkaraṃ paripṛcchati .. 1 ..

Выслушав со вниманием слова о поклонении Высшему Брахману, Махадэви, возрадовавшись, снова обратилась к Шанкаре с вопросом (1).

श्रीदेव्युवाच |

कथितं यत्त्वया नाथ ब्रह्मोपासनमुत्तमम् |
सर्वलोकप्रियकरं साक्षाद्ब्रह्मपदप्रदम् || २ ||

śrīdevyuvāca .

kathitaṃ yattvayā nātha brahmopāsanamuttamam .
sarvalokapriyakaraṃ sākṣādbrahmapadapradam .. 2 ..

तेजोबुद्धिवलैश्वर्यदायकं सुखसाधनम् |
तृप्ताऽस्मि जगदीशान तव वाक्यामृतप्लुता || ३ ||

tejobuddhivalaiśvaryadāyakaṃ sukhasādhanam .
tṛptā’smi jagadīśāna tava vākyāmṛtaplutā .. 3 ..

Шри Дэви сказала: О Повелитель Вселенной, мой супруг! Я счастлива купаться в нектаре Твоих речей о непревзойденном поклонении Всевышнему, которое ведет к благополучию в мире и к пути Брахмана и дает свет, разум, силу и процветание (2-3).

यदुक्तं करुणासिन्धो यथा ब्रह्मनिषेवणात् |
गच्छन्ति ब्रह्मसायुज्यं तथैव मम साधनात् || ४ ||

yaduktaṃ karuṇāsindho yathā brahmaniṣevaṇāt .
gacchanti brahmasāyujyaṃ tathaiva mama sādhanāt .. 4 ..

О Океан милосердия! Ты сказал, что единения с Брахманом возможно достичь как поклонением Тебе, так и поклонением мне (4).

एतद्वेदितुमिच्छामि मदीयसाधनं परम् |
ब्रह्मसायुज्यजननं यत्त्वया कथितं प्रभो || ५ ||

etadveditumicchāmi madīyasādhanaṃ param .
brahmasāyujyajananaṃ yattvayā kathitaṃ prabho .. 5 ..

О Господин! Я хочу узнать об этом непревзойденном поклонении мне, которое, по Твоим словам, ведет к соединению практикующего с Брахманом (5).

विधानं कीदृशं तस्य साधनं केन वर्त्मना |
मन्त्रः को वाऽत्र विहितो ध्यानपूजादिकञ्च किम् || ६ ||

vidhānaṃ kīdṛśaṃ tasya sādhanaṃ kena vartmanā .
mantraḥ ko vā’tra vihito dhyānapūjādikañca kim .. 6 ..

Расскажи мне об обрядах этого поклонения, о его методах, мантре, форме созерцания и пуджи? (6).

सविशेषं सावशेषमामूलाद्वक्तुमर्हसि |
मम प्रीतिकरं देव लोकानां हितकारकम् |
को ह्यन्यस्त्वामृते शम्भो भवव्याधिभिषग्गुरुः || ७ ||

saviśeṣaṃ sāvaśeṣamāmūlādvaktumarhasi .
mama prītikaraṃ deva lokānāṃ hitakārakam .
ko hyanyastvāmṛte śambho bhavavyādhibhiṣagguruḥ .. 7 ..

О Шамбху! Кто, кроме Тебя, великого Врачевателя земных недугов, может поведать об этом от начала до конца и во всех подробностях, так, чтобы это было приятно мне и благотворно для всего человечества? (7)

Комментарии

Объект поклонения в садхане Брахмана и в садхане Адья-Шакти – один и тот же. Ибо под Брахманом, о котором шла речь в предыдущих главах, имелся в виду Парабрахман, соединенный со своей первичной, изначальной энергией – Мулапракрити, а под Адья-Шакти подразумевается Мулапракрити, соединенная с Парабрахманом.

Она известна и почитаема под различными наименованиями: майя, махамайя, Кали, Махакали т.д. Брахман и майя не являются отдельными сущностями. Если их разделить, то Брахман, лишившись активности, станет инертным, а Шакти, лишившись сознания, также будет неспособна действовать.

Брахман неотделим от Шакти. Не может существовать Шакти без Брахмана, и не может существовать Брахман без Шакти.

Можно привести такую аналогию из физики. Электрический ток и создаваемое им магнитное поле неотделимы друг от друга. Везде, где течет электрический ток, возникает магнитное поле, и везде, где есть магнитное поле, есть и ток.

Поклонение Брахману адресовано Брахману в соединении с Шакти, а поклонение Шакти адресовано Шакти в соединении с Брахманом. Следовательно, поклонение Брахману и поклонение Шакти — одно и то же.

Таким образом, плод, который должен получить почитанием Брахмана — это тот же самый плод, который можно обрести почитанием Шакти, и наоборот.

Почему же тогда даны обе эти садханы, а не только одна из них? Для нас в нашем состоянии поклонение Кали может быть более эффективным, так как в нас нет чистой созерцательной природы, которая нужна, чтобы получить полный плод от Брахма-упасаны. В нас сильна страстная природа, которую мы используем во благо при тантрическом поклонении Кали.

ШАКТИ – ИЗНАЧАЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ

(Маханирвана 4: 8-12)

इति देव्या वचः श्रुत्वा देवदेवो महेश्वरः |
उवाच परया प्रीत्या पार्वतीं पार्वतीपतिः || ८ ||

iti devyā vacaḥ śrutvā devadevo maheśvaraḥ .
uvāca parayā prītyā pārvatīṃ pārvatīpatiḥ .. 8 ..

Услышав слова Дэви, бог богов, муж Парвати, возрадовался и так отвечал Ей (8).

श्रीसदाशिव उवाच |
शृणु देवि महाभागे तवाराधनकारणम् |
तव साधनतो येन ब्रह्मसायुज्यमश्नुते || ९ ||

śrīsadāśiva uvāca .
śṛṇu devi mahābhāge tavārādhanakāraṇam .
tava sādhanato yena brahmasāyujyamaśnute .. 9 ..

Шри Садашива сказал: Выслушай же, о Счастливейшая, по каким причинам следует поклоняться Тебе и каким образом это позволяет личности соединиться с Брахманом (9).

त्वं परा प्रकृतिः साक्षाद् ब्रह्मणः परमात्मनः |
त्वत्तो जातं जगत् सर्वं त्वं जगज्जननी शिवे || १० ||

tvaṃ parā prakṛtiḥ sākṣād brahmaṇaḥ paramātmanaḥ .
tvatto jātaṃ jagat sarvaṃ tvaṃ jagajjananī śive .. 10 ..

Ты — единственная Пара-пракрити Параматмы Брахмана, и из Тебя произошла вся Вселенная. О Шивā, Ты — Мать этой Вселенной (10).

महदाद्यणुपर्यन्तं यदेतत् सचराचरम् |
त्वयैवोत्पादितं भद्रे त्वदधीनमिदं जगत् || ११ ||

mahadādyaṇuparyantaṃ yadetat sacarācaram .
tvayaivotpāditaṃ bhadre tvadadhīnamidaṃ jagat .. 11 ..

О Милосердная! Все, что есть в мире, движущееся и неподвижное, от махата до атома, возникло благодаря Тебе и зависит от Тебя (11).

त्वमाद्या सर्वविद्यानामस्माकमपि जन्मभूः |
त्वं जानासि जगत् सर्वं न त्वां जानाति कश्चन || १२ ||

tvamādyā sarvavidyānāmasmākamapi janmabhūḥ .
tvaṃ jānāsi jagat sarvaṃ na tvāṃ jānāti kaścana .. 12 ..

Ты — источник всех проявлений. Даже Мы родились из Тебя. Ты знаешь весь мир, но никто не знает Тебя (12)».

Комментарии

Параматма или Парабрахман, именуемый Турия Брахманом – это Брахман, существующий за пределами трех своих аспектов, именуемых тремя пурушами.

В аспекте Ишвары Брахман является всеведущей и всемогущей Божественной Личностью. В этом аспекте Брахман творит мир и управляет им. В своем аспекте, именуемом Хираньягарбха (а также Сутратма и Прана) он является совокупностью всех тонких объектов, принадлежащих к астральному плану. В аспекте, именуемом Вайшванара (или Вират) он представляет собой весь проявленный мир, включающий все физические объекты и все живые существа (дживы).

Этим трем аспектам Брахмана соответствуют три состояния сознания человека. Ишваре соответствует глубокий сон.
Хираньягарбхе – сон со вновидениями.
Вайшванаре – бодрствующее состояние.
Турия Брахману соответствует четвертое, мистическое состояния – турия.

В период между разрушением старой Вселенной и творением новой (который называется пралайей) все три гуны растворяются в Мулапракрити. Поскольку гуны как таковые отсутствуют, Брахман в этом состоянии именуется Ниргуна Брахманом.В момент возникновения Вселенной из Мулапракрити выделяются три гуны: Раджас, Тамас и Саттва. Из этих гун возникают Тримурти и Тридэви.
Из саттвической части Мулапракрити
возникают Брахма и Махасарасвати.
Из раджасической — Вишну и Махалакшми.
Из тамасической – Махешвара и Махакали.

Поэтому и говорится: «Даже Мы (т.е. Тримурти) родились из Тебя». Здесь Шива, обращаясь к Парвати, отождествляет Ее с Адья-Шакти, т.к. Она является Ее частью.

Когда Вселенная возникла, пракрити принимает два аспекта: чистый (вишуддха) и нечистый (малина).

Первый именуется парапракрити (высшая пракрити) или майя (энергия), а второй — это апарапракрити (низшая пракрити) или Авидья (незнание). Если сознание соединяется с парапракрити, то оно становится Шивой – всемогущим и Всеведущим Богом. Если сознание соединяется апарапракрити (незнанием), то оно становится дживой – человеком или другим живым существом.

ФОРМЫ ШАКТИ

(Маханирвана 4: 13-17)

त्वं काली तारिणी दुर्गा षोडशी भुवनेश्वरी |
धूमावती त्वं बगला भैरवी छिन्नमस्तका || १३ ||

tvaṃ kālī tāriṇī durgā ṣoḍaśī bhuvaneśvarī .
dhūmāvatī tvaṃ bagalā bhairavī chinnamastakā .. 13 ..

त्वमन्नपूर्णा वाग्देवी त्वं देवी कमलालया |
सर्वशक्तिस्वरूपा त्वं सर्वदेवमयी तनुः || १४ ||

tvamannapūrṇā vāgdevī tvaṃ devī kamalālayā .
sarvaśaktisvarūpā tvaṃ sarvadevamayī tanuḥ .. 14 ..

Ты — Кали, Тарини, Дурга, Шодаши, Бхуванешвари,. Ты — Багала, Бхайрави и Чхиннамастака. Ты — Аннапурна, Вагдэви, Камала-лайя. Ты — воплощение или олицетворение всех шакти и всех дэвов (13-14).

त्वमेव सूक्ष्मा स्थूला त्वं व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी |
निराकाराऽपि साकारा कस्त्वां वेदितुमर्हति || १५ ||

tvameva sūkṣmā sthūlā tvaṃ vyaktāvyaktasvarūpiṇī .
nirākārā’pi sākārā kastvāṃ veditumarhati .. 15 ..

Ты — и тонкое, и материальное, и проявленное, и скрытое, бесформенное, но все же имеющее форму. Кто может постичь Тебя? (15).

उपासकानां कार्यार्थं श्रेयसे जगतामपि |
दानवानां विनाशाय धत्से नानाविधास्तनूः || १६ ||

upāsakānāṃ kāryārthaṃ śreyase jagatāmapi .
dānavānāṃ vināśāya dhatse nānāvidhāstanūḥ .. 16 ..

Для исполнения желания садхаки, для блага мира и для истребления Ты принимаешь различные формы (16).

चतुर्भुजा त्वं द्विभुजा षड्भुजाऽष्टभुजा तथा |
त्वमेव विश्वरक्षार्थं नानाशस्त्रास्त्रधारिणी || १७ ||

caturbhujā tvaṃ dvibhujā ṣaḍbhujā’ṣṭabhujā tathā .
tvameva viśvarakṣārthaṃ nānāśastrāstradhāriṇī .. 17 ..

Ты бываешь четырехрукой, двурукой, шестирукой и восьмирукой и держишь в своих руках разные виды оружия, чтобы защитить Вселенную (17).

Комментарии

Эволюция пракрити развертывается следующим образом:

1. Мулапракрити является тонкой, непроявленной и бесформенной.
2. Из Мулапракрити появляется проявленная Шакти.
3. Из проявленной Шакти появляется нада (первичная вибрация), которая есть буддхи (интеллект) или Махат-таттва.
4. Из нады появляется тройственное бинду (пульсирующая точка), то есть три вида ахамкары (эго): саттвическая ахамкара, раджасическая ахамкара и тамасическая ахамкара.
5. Из саттвической ахамкары появляются пять видов восприятия. Из раджасической ахамкары появляются органы познания и действия. Из тамасической ахамкары появляются пять грубых элементов.
6. Сочетание элементов образует все вещи, составляющие проявленную Вселенную.
Это всё есть формы изначальной Шакти.

Процесс развертывания Шакти согласно тантрам так чудесен и таинственен, что знание его именуется Божественным знанием. Однако невозможно объяснить его посредством философского рассуждения.

Тот, кто хочет познать его и обрести тем самым видение Брахмана должен получить личное наставление от Гуру и посредством садханы прийти к «незаочному постижению» высшей Реальности.

ИЗНАЧАЛЬНАЯ ТЬМА

(Маханирвана 4:16-25)

तत्तद्रूपविभेदेन मन्त्रयन्त्रादिसाधनम् |
कथितं सर्वतन्त्रेषु भावाश्च कथितास्त्रयः || १८ ||

tattadrūpavibhedena mantrayantrādisādhanam .
kathitaṃ sarvatantreṣu bhāvāśca kathitāstrayaḥ .. 18 ..

В других тантрах я говорил о разнообразных мантрах и янтрах, которые используются при поклонении различным Твоим формам, а также о типах людей (18).

पशुभावः कलौ नास्ति दिव्यभावोऽपि दुर्लभः |
वीरसाधनकर्माणि प्रत्यक्षाणि कलौ युगे || १९ ||

paśubhāvaḥ kalau nāsti divyabhāvo’pi durlabhaḥ .
vīrasādhanakarmāṇi pratyakṣāṇi kalau yuge .. 19 ..

В кали-югу нет пашу-бхавы, а дивья-бхавы очень трудно достичь, но практика вира-садханы3 приносит очевидный результат (19).

कुलाचारं विना देवि कलौ सिद्धिर्न जायते |
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन साधयेत् कुलसाधनम् || २० ||

kulācāraṃ vinā devi kalau siddhirna jāyate .
tasmāt sarvaprayatnena sādhayet kulasādhanam .. 20 ..

О Дэви! В кали-югу только лишь кулачара ведет к успеху, и поэтому именно на эту практику следует направить все свои усилия (20).

कुलाचारेण देवेशि ब्रह्मज्ञानं प्रजायते |
ब्रह्मज्ञानयुतो मर्त्यो जीवन्मुक्तो न संशयः || २१ ||

kulācāreṇa deveśi brahmajñānaṃ prajāyate .
brahmajñānayuto martyo jīvanmukto na saṃśayaḥ .. 21 ..

Благодаря ей, о Дэви, приобретается знание Брахмана, и оно — залог того, что наделенный этим знанием смертный проживет свою жизнь свободным от необходимости дальнейших перерождений и от необходимости исполнять какие бы то ни было религиозные обряды (21).

ज्ञानेन मेध्यमखिलममेध्यं ज्ञानतो भवेत् |
ब्रह्मज्ञाने समुत्पन्ने मेध्यामेध्यं न विद्यते || २२ ||

jñānena medhyamakhilamamedhyaṃ jñānato bhavet .
brahmajñāne samutpanne medhyāmedhyaṃ na vidyate .. 22 ..

В человеческом представлении мир одновременно чист и нечист, но для обладающего брахма-джняной не существует разницы между чистым и нечистым (22).

यो जानाति परं ब्रह्म सर्वव्यापि सनातनम् |
किमस्त्यमेध्यं तस्याग्रे सर्वं ब्रह्मेति जानतः || २३ ||

yo jānāti paraṃ brahma sarvavyāpi sanātanam .
kimastyamedhyaṃ tasyāgre sarvaṃ brahmeti jānataḥ .. 23 ..

Ибо что может казаться нечистым тому, кто знает, что Брахман вездесущ и вечен? (23).

त्वं सर्वरूपिणी देवी सर्वेषां जननी परा |
तुष्टायां त्वयि देवेशि सर्वेषां तोषणं भवेत् || २४ ||

tvaṃ sarvarūpiṇī devī sarveṣāṃ jananī parā .
tuṣṭāyāṃ tvayi deveśi sarveṣāṃ toṣaṇaṃ bhavet .. 24 ..

Ты — прообраз всего сущего, и, более того. Ты — мать всего сущего. Если Ты, царица дэвов, довольна, то довольны все (24).

सृष्टेरादौ त्वमेकाऽसीत् तमोरूपमगोचरम् |
त्वत्तो जातं जगत् सर्वं परब्रह्मसिसृक्षया || २५ ||

sṛṣṭerādau tvamekā’sīt tamorūpamagocaram .
tvatto jātaṃ jagat sarvaṃ parabrahmasisṛkṣayā .. 25 ..

Прежде начала вещей Ты существовала в форме Тьмы, не поддающейся описанию и пониманию, из Тебя творческой волей Высшего Брахмана родилась вся Вселенная (25)

Комментарии

До сотворения мира Шакти существовала в форме тьмы. Об этом говорит Майтри упанишада (5:2):«Поистине, вначале этот [мир] был одним тамасом.
Это [пребывало] в высшем [начале];
движимое высшим, это достигло различия.
Поистине, этот образ – раджас.
Этот раджас, движимый [высшим], достиг различия.
Поистине, этот образ – саттва.
Эта саттва, движимая [высшим], источает сущность – это та часть, которая [есть]
доля мышления, сознающее начало в каждом человеке, отличающееся представлением, решением, самосознанием.
О ученики, поистине, та его часть, которая из тамаса, это Рудра. Далее, о ученики, поистине та его часть,
которая из раджаса, это Брахма.
Далее, о ученики, поистине, та его часть,
которая из саттвы, это Вишну. Он стал владыкой существ.
Это Атман внутри и вне [всего], внутри и вне [всего]».

Здесь Шакти отождествляется с тамасом, тьмой. Как это может быть? Здесь надо рассмотреть, что есть свет и что есть тьма. Когда энергия находится в состоянии покоя, она является тьмой. Когда она приходит в движение, то она становится светом. Это легко понять, рассмотрев появление физического света.

Свет — это электромагнитные волны, то есть переменные электрическое и магнитное поле, взаимно порождающие друг друга и, таким образом, распространяющиеся в пространстве на бесконечное расстояние. И здесь есть важный момент. Только переменное магнитное поле может порождать электрическое поле и, следовательно, электромагнитные волны. Если магнитное поле постоянное, то оно не порождает электрическое поле, и свет не возникает. То есть магнитное поле в покое есть тьма. Чтобы возник свет, надо сделать его переменным, вибрирующим.

Соответственно и Шакти пребывающая в покое есть тьма. Покоящаяся Шакти именуется Мулапракрити, что можно перевести как изначальная энергия или первоматерия. Мулапракрити в наиболее общем рассмотрении отождествляется с тамо-гуной, поскольку пребывает в покое, и в ней нет света. Возникающая в Мулапракрити вибрация (нада) приводит к появлению светящейся точки (бинду).

Это, так сказать, «крупноблочное» рассмотрение процесса появления Вселенной. При более тонком рассмотрении мы обнаружим и на уровне нады и на уровне бинду все три гуны. Эти три гуны на уровне нады образуют «невыразимое», «несказанное» (avyakta) Тримурти. Поскольку здесь еще нет света, то нет и выражения, проявления. На уровне бинду Тримурти становится проявленным и действующим.

По окончании очередного мирового цикла все произойдет в обратном порядке. Саттва растворится в раджасе, а раджас растворится в тамасе. Наступит период пралайи.

АДЬЯ-КАЛИ – ВЫСШАЯ БОГИНЯ

(Маханирвана 4: 26-35)

महत्तत्त्वादिभूतान्तं त्वया सृष्टमिदं जगत् |
निमित्तमात्रं तद्ब्रह्म सर्वकारणकारणम् || २६ ||

mahattattvādibhūtāntaṃ tvayā sṛṣṭamidaṃ jagat .
nimittamātraṃ tadbrahma sarvakāraṇakāraṇam .. 26 ..

Эта Вселенная от великого принципа Махата до материальных элементов создана Тобой, ибо Брахман как причина всех причин является всего лишь инструментом (26).

सद्रूपं सर्वतोव्यापि सर्वमावृत्य तिष्ठति |
सदैकरूपं चिन्मात्रं निर्लिप्तं सर्ववस्तुषु || २७ ||

sadrūpaṃ sarvatovyāpi sarvamāvṛtya tiṣṭhati |
sadaikarūpaṃ cinmātraṃ nirliptaṃ sarvavastuṣu || 27 ||

Он вечен, неизменен, вездесущ, Он — чистый разум, ни к чему не привязанный, но в то же время пребывающий во всем и объемлющий все (27).

न करोति न चाऽश्नाति न गच्छति न तिष्ठति |
सत्यं ज्ञानमनाद्यन्तमवाङ्मनसगोचरम् || २८ ||

na karoti na cā’śnāti na gacchati na tiṣṭhati .
satyaṃ jñānamanādyantamavāṅmanasagocaram .. 28 ..

Он не действует и не отдыхает. Он не движется и не неподвижен. Он — Истина и Знание, не имеющий ни начала, ни конца, невыразимый и непостижимый (28).

तदिच्छामात्रमालम्ब्य त्वं महायोगिनी परा |
करोषि पासि हंस्यन्ते जगदेतच्चराचरम् || २९ ||

tadicchāmātramālambya tvaṃ mahāyoginī parā .
karoṣi pāsi haṃsyante jagadetaccarācaram .. 29 ..

Ты, Величайшая Йогини, движимая одним Его желанием, творишь, поддерживаешь и уничтожаешь этот мир со всем, что в нем есть, движущимся и неподвижным (29).

तव रूपं महाकालो जगत्संहारकारकः |
महासंहारसमये कालः सर्वं ग्रसिष्यति || ३० ||

tava rūpaṃ mahākālo jagatsaṃhārakārakaḥ .
mahāsaṃhārasamaye kālaḥ sarvaṃ grasiṣyati .. 30 ..

Разрушитель Вселенной Маха-кала — Твое воплощение. Это он, Кала, поглотит все, когда придет время Разрушения (30)

कलनात् सर्वभूतानां महाकालः प्रकीर्तितः |
महाकालस्य कलनात् त्वमाद्या कालिका परा || ३१ ||

kalanāt sarvabhūtānāṃ mahākālaḥ prakīrtitaḥ .
mahākālasya kalanāt tvamādyā kālikā parā .. 31 ..

И поэтому его называют Махакала. Ты же поглощаешь самого Махакалу, и поэтому Ты — Высшая Изначальная Калика (31).

कालसंग्रसनात् काली सर्वेषामादिरूपिणी |
कालत्वादादिभूतत्वादाद्या कालीति गीयते || ३२ ||

kālasaṃgrasanāt kālī sarveṣāmādirūpiṇī .
kālatvādādibhūtatvādādyā kālīti gīyate .. 32 ..

Ты поглощаешь Калу, и поэтому Ты — Кали, первоначальная форма всех вещей, а поскольку Ты — Источник и Поглотительница всего сущего, Ты называешься Адья Кали (32).

पुनः स्वरूपमासाद्य तमोरूपं निराकृतिः |
वाचातीतं मनोगम्यं त्वमेकैवाऽवशिष्यसे || ३३ ||

punaḥ svarūpamāsādya tamorūpaṃ nirākṛtiḥ .
vācātītaṃ manogamyaṃ tvamekaivā’vaśiṣyase .. 33 ..

После Разрушения Ты одна продолжаешь существовать, вернувшись к своей собственной природе — темной и бесформенной, невыразимая и непостижимая (33).

साकाराऽपि निराकारा मायया बहुरूपिणी |
त्वं सर्वादिरनादिस्त्वं कर्त्री हर्त्री च पालिका || ३४ ||

sākārā’pi nirākārā māyayā bahurūpiṇī .
tvaṃ sarvādiranādistvaṃ kartrī hartrī ca pālikā .. 34 ..

Ты имеешь форму и все же остаешься бесформенной. Ты не имеешь начала, и все же, принимая силой майи множество обличий, Ты являешься Началом всего. Создательницей, Хранительницей и Разрушительницей мира (34).

अतस्ते कथितं भद्रे ब्रह्ममन्त्रेण दीक्षितः |
यत्फलं समवाप्नोति तत्फलं तव साधनात् || ३५ ||

ataste kathitaṃ bhadre brahmamantreṇa dīkṣitaḥ .
yatphalaṃ samavāpnoti tatphalaṃ tava sādhanāt .. 35 ..

Поэтому, о Кроткая, поклонение Тебе приносит тот же плод, что и посвящение в брахма-мантру (35).

Комментарии

В этих стихах Маханирваны нам дается имя Высшей Богини – ādyā kālī. Адья-Кали есть изначальная энергия, Мулапракрити, соединенная с Парабрахманом. Это ведантистская терминология. На языке тантр Парабрахман – это Шива, а Мулапракрити – Шакти. Шива является действующей причиной Вселенной, а Шакти — материальной.

Что означают эти метафизические термины? Действующая причина – это причина, которая не меняет своей формы в процессе творения, а материальная – та, которая изменяет свою форму. Поясним это следующей аналогией.

Возьмем глиняный кувшин. Гончар – это действующая причина кувшина, в процессе его изготовления, он не меняет своей формы. Глина — материальная причина, в процессе создания кувшина она принимает форму кувшина. Гончар воздействует на глину, и благодаря этому она становится кувшином.

В случае с кувшином, гончар проявляет активность – воздействует на глину своими руками. Однако, в случае Парабархмана и Мулапракрити Парабрахман воздействует на Мулапракрити одним лишь своим присутствием, не проявляя активности. Шива бросает на Шакти взгляд и возбуждает Ее, после чего Она приходит в активное состояние – начинает творить, охранять и разрушать Вселенную.

Поэтому майтхуна во время стри-йони-пуджи совершается в перевернутой (випарита) позиции. Мужчина, мистически представляющий Шиву, лежит на спине. Он остается неподвижным, но приводит стри в движение своим присутствием. Женщина находится сверху и играет активную роль, мистически представляя Шакти, осуществляющую процесс создания, поддержания и разрушения мира.

Таким образом, здесь перед нами раскрывается глубокий духовный смысл описываемого далее ритуала Пяти М.

КТО ТАКОЙ ПАШУ?

(Маханирвана 4: 36-46)

नानाऽचारेण भावेन देशकालाधिकारिणाम् |
विभेदात् कथितं देवि कुत्रचिद्गुप्तसाधनम् || ३६ ||

nānā’cāreṇa bhāvena deśakālādhikāriṇām .
vibhedāt kathitaṃ devi kutracidguptasādhanam .. 36 ..

О Дэви! В некоторых тантрах я рассказывал о сокровенных практиках для людей различных традиций и темпераментов с учетом места, времени и способностей практикующего (36).

ये यत्राधिकृता मर्त्यास्ते तत्र फलभागिनः |
भविष्यन्ति तरिष्यन्ति मानुषा गतकिल्विषाः || ३७ ||

ye yatrādhikṛtā martyāste tatra phalabhāginaḥ .
bhaviṣyanti tariṣyanti mānuṣā gatakilviṣāḥ .. 37 ..

Когда люди практикуют те формы поклонения, которые им дозволены, они достигают успеха в практике и, освобожденные от греха, благополучно пересекают Океан Бытия (37).

बहुजन्मार्जितैः पुण्यैः कुलाचारे मतिर्लभेत् |
कुलाचारेण पूतात्मा साक्षाच्छिवमयो भवेत् || ३८ ||

bahujanmārjitaiḥ puṇyaiḥ kulācāre matirlabhet .
kulācāreṇa pūtātmā sākṣācchivamayo bhavet .. 38 ..

Благодаря заслугам, накопленным за многие прежние жизни, ум склоняется к каулическому учению, и тот, чья душа очищена практикой этого учения, сам становится Шивой (38).

यत्रास्ति भोगबाहुल्यं तत्र योगस्य का कथा |
योगेऽपि भोगविरहः कौलस्तूभयमश्नुते || ३९ ||

yatrāsti bhogabāhulyaṃ tatra yogasya kā kathā .
yoge’pi bhogavirahaḥ kaulastūbhayamaśnute .. 39 ..

Когда наслаждение в избытке, к чему говорить о йоге? Там же, где есть йога, нет наслаждения. Но у каулы есть и то, и другое (39).

एकश्चेत् कुलतत्त्वज्ञः पूजितो येन सुव्रते |
सर्वे देवाश्च देव्यश्च पूजिता नात्र संशयः || ४० ||

ekaścet kulatattvajñaḥ pūjito yena suvrate .
sarve devāśca devyaśca pūjitā nātra saṃśayaḥ .. 40 ..

Если кто-то почитает хотя бы одного человека, хорошо знающего сущность учения каулы, он таким образом почитает всех богов и богинь. В этом нет никакого сомнения (40).

पृथिवीं हेमसम्पूर्णां दत्त्वा यत् फलमाप्नुयात् |
तस्मात् कोटिगुणं पुण्यं लभते कौलिकार्चनात् || ४१ ||

pṛthivīṃ hemasampūrṇāṃ dattvā yat phalamāpnuyāt .
tasmāt koṭiguṇaṃ puṇyaṃ labhate kaulikārcanāt .. 41 ..

Заслуга того, кто почитает каулику, в десять миллионов раз больше заслуги того, кто отказывается от мира со всем его золотом (41).

श्वपचोऽपि कुलज्ञानी ब्राह्मणादतिरिच्यते |
कुलाचारविहीनस्तु ब्राह्मणः श्वपचाधमः || ४२ ||

śvapaco’pi kulajñānī brāhmaṇādatiricyate .
kulācāravihīnastu brāhmaṇaḥ śvapacādhamaḥ .. 42 ..

Чандала, сведущий в учении каулики, превосходит брахмана, а брахман, не знающий этого учения, ставится ниже даже Чандалы (42).

कौलधर्मात् परो धर्मो नास्ति ज्ञाने तु मामके |
यस्यानुष्ठानमात्रेण ब्रह्मज्ञानी नरो भवेत् || ४३ ||

kauladharmāt paro dharmo nāsti jñāne tu māmake .
yasyānuṣṭhānamātreṇa brahmajñānī naro bhavet .. 43 ..

Я не знаю дхармы выше, чем дхарма каул, с помощью которой человек обретает божественное знание (43).

सत्यं व्रबीमि ते देवि हृदि कृत्वाऽवधारय |
सर्वधर्मोत्तमात् कौलात् परो धर्मो न विद्यते || ४४ ||

satyaṃ vrabīmi te devi hṛdi kṛtvā’vadhāraya .
sarvadharmottamāt kaulāt paro dharmo na vidyate .. 44 ..

Я говорю Тебе истинную правду, о Дэви! Впусти ее в свое сердце и размышляй о ней. Нет такого учения, которое превосходило бы учение каулики, не знающее себе равных (44).

अयन्तु परमो मार्गो गुप्तोऽस्ति पशुसङ्कटे |
व्यक्तीभविष्यत्यचिरात् संवृत्ते प्रबले कलौ || ४५ ||

ayantu paramo mārgo gupto’sti paśusaṅkaṭe .
vyaktībhaviṣyatyacirāt saṃvṛtte prabale kalau .. 45 ..

Этот наилучший путь сохранялся в тайне из-за того, что в мире слишком много пашу, но с приходом кали-юги этот путь будет открыт (45).

कलिकाले प्रबृद्धे तु सत्यं सत्यं मयोच्यते |
न स्थास्यति विना कौलान् पशवो मानवा भुवि || ४६ ||

kalikāle prabṛddhe tu satyaṃ satyaṃ mayocyate .
na sthāsyati vinā kaulān paśavo mānavā bhuvi .. 46 ..

Я говорю Тебе истинную правду, что, когда кали-юга наберет полную силу, пашу больше не будет, и все люди на земле станут последователями каулического учения (46).

Комментарии

Все садхаки не могут следовать одной и той же форме садханы; люди отличаются по своему характеру и способностям, так же как и садхана.

Поклонение должно осуществляться в в соответствии с адхикарой, т.е. компетенцией, и только если человек поклоняется согласно своей адхикаре, он может получить благой плод садханы, и тем самым освободиться от своих грехов и достичь освобождения.

Очевидно, что бесполезно предписывать изучение ведантистской философии необразованному и неподготовленному человеку. Так же и каулическую садхану бесполезно и вредно предписывать человеку, не являющемуся подходящим для нее. Человек, принадлежащий к классу пашу (связанных) — не может выполнять Гупта-садхану (тайную садхану).

Кто такой пашу? Это человек, который связан восемью узами – ашта-паша.

1. ghr̥ṇā (ненависть).
Ненависть — это обоюдоострый меч. Она не только заставляет нас не любить кого-то, но и питает наше эго, говоря ему, что мы лучше, чем ненавистный субъект.

2. lajjā (стыд).
Здесь под стыдом подразумевается сокрытие собственной слабости от себя и от других с целью спасти свое самоуважение. Это неспособность быть честным даже с самим собой.

3. bhaya (страх).
Страх лишиться мирских благ, физического здоровья, психологического комфорта и, наконец, самой жизни. Он привязывает эго к майе и мешает его движению по пути в Беспредельность сознания.

4. śaṅkā (сомнение).
Сомнение заставляет эго быть занятым топтанием на месте, удерживая его в майе.

5. jugupsā (осуждение).
Когда мы видим, что другие отличаются от нас, мы осуждаем других, чтобы доказать собственную правоту и утвердить свое ложное превосходство.

6. kula (общность, основанная на деятельности).
Гордость, связанная с принадлежностью к определённой социальной группе, родом деятельности, положением в обществе. Безусловная приверженность нормам поведения и взглядам на жизнь, принятым в этой группе.

7. jāti (общность, основанная на рождении).
Гордость, связанная с рождением в той или иной семье; некритическое следование усвоенным в детстве мнениям и принципам. Также гордость, связанная с качествами, полученными от рождения (красота, сила, талант и т.д.). Это рабство очень сильно, и никакое теоретическое знание о Боге не может устранить его. Человеческие души возрождаются снова и снова в основном благодаря этому рабству.

8. śīla (характер).
Отождествление себя с определенной социальной ролью, с выработанными в ходе жизни в обществе личными качествами, со сформировавшейся психологической «маской».

Пашу бывают трех типов: лучшие, средние и низкие (или худшие). Лучшие пашу – это те, кто придерживаются нравственных норм своей религии и верно следуют ведачаре, вайшнавачаре или шайвачаре. Худшие лишены всякой религиозности и каких-либо нравственных принципов. Второй вид занимает промежуточное положение между этими двумя. Когда в тантрах говорится о том, что в Кали-югу нет пашу, то имеются в виду пашу высшего и среднего типа.

Итак пашу, даже лучший, не является подходящим для каулической садханы. Но кто же тогда является подходящим для нее? Об этом поговорим в одной из следующих упадеш.

КАЛИ-ЮГА И КАУЛЫ

(Маханирвана 4: 47-67)

यदा तु वैदिकी दीक्षा दीक्षा पौराणिकी तथा |
न स्थास्यति वरारोहे तदैव प्रवलः कलिः || ४७ ||

yadā tu vaidikī dīkṣā dīkṣā paurāṇikī tathā .
na sthāsyati varārohe tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 47 ..

यदा तु पुण्यपापानां परीक्षा वेदसम्भवा |
न स्थास्यति शिवे शान्ते तदैव प्रवलः कलिः || ४८ ||

yadā tu puṇyapāpānāṃ parīkṣā vedasambhavā .
na sthāsyati śive śānte tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 48 ..

क्वचिच्छिन्ना क्वचिद्भिन्ना यदा सुरतरङ्गिणी |
भविष्यति कुलेशानि तदैव प्रवलः कलिः || ४९ ||

kvacicchinnā kvacidbhinnā yadā surataraṅgiṇī .
bhaviṣyati kuleśāni tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 49 ..

यदा तु म्लेच्छजातीया राजानो धनलोलुपाः |
भविष्यन्ति महाप्राज्ञे तदैव प्रवलः कलिः || ५० ||

yadā tu mlecchajātīyā rājāno dhanalolupāḥ .
bhaviṣyanti mahāprājñe tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 50 ..

यदा स्त्रियोऽतिदुर्दान्ताः कर्कशाः कलहे रताः |
गर्हिष्यन्ति च भर्तारं तदैव प्रवलः कलिः || ५१ ||

yadā striyo’tidurdāntāḥ karkaśāḥ kalahe ratāḥ .
garhiṣyanti ca bhartāraṃ tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 51 ..

यदा तु मानवा भूमौ स्त्रीजिताः कामकिङ्कराः |
द्रुह्यन्ति गुरुमित्रादीन् तदैव प्रवलः कलिः || ५२ ||

yadā tu mānavā bhūmau strījitāḥ kāmakiṅkarāḥ .
druhyanti gurumitrādīn tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 52 ..

यदा क्षौणी स्वल्पफला तोयदाः स्तोकवर्षिणः |
असम्यक्फलिनो वृक्षास्तदैव प्रवलः कलिः || ५३ ||

yadā kṣauṇī svalpaphalā toyadāḥ stokavarṣiṇaḥ .
asamyakphalino vṛkṣāstadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 53 ..

भ्रातरः स्वजनामात्या यदा धनकणेहया |
मिथः सम्प्रहरिष्यन्ति तदैव प्रवलः कलिः || ५४ ||

bhrātaraḥ svajanāmātyā yadā dhanakaṇehayā .
mithaḥ samprahariṣyanti tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 54 ..

प्रकटे मद्यमांसादौ निन्दादण्डविवर्जिते |
गूढपानं चरिष्यन्ति तदैव प्रवलः कलिः || ५५ ||

prakaṭe madyamāṃsādau nindādaṇḍavivarjite .
gūḍhapānaṃ cariṣyanti tadaiva pravalaḥ kaliḥ .. 55 ..

सत्यत्रेताद्वापरेषु यथा मद्यादिसेवनम् |
कलावपि तथा कुर्यात् कुलवर्त्मानुसारतः || ५६ ||

satyatretādvāpareṣu yathā madyādisevanam .
kalāvapi tathā kuryāt kulavartmānusārataḥ .. 56 ..

ये कुर्वन्ति कुलाचारं सत्यपूता जितेन्द्रियाः |
व्यक्ताचारा दयाशीला न हि तान् बाधते कलिः || ५७ ||

ye kurvanti kulācāraṃ satyapūtā jitendriyāḥ .
vyaktācārā dayāśīlā na hi tān bādhate kaliḥ .. 57 ..

गुरुशुश्रूषणे युक्ता भक्ता मातृपदाम्बुजे |
अनुरक्ताः स्वदारेषु न हि तान् बाधते कलिः || ५८ ||

guruśuśrūṣaṇe yuktā bhaktā mātṛpadāmbuje .
anuraktāḥ svadāreṣu na hi tān bādhate kaliḥ .. 58 ..

सत्यव्रताः सत्यनिष्ठाः सत्यधर्मपरायणाः |
कुलसाधनसत्या ये न हि तान् बाधते कलिः || ५९ ||

satyavratāḥ satyaniṣṭhāḥ satyadharmaparāyaṇāḥ .
kulasādhanasatyā ye na hi tān bādhate kaliḥ .. 59 ..

कुलमार्गेण तत्त्वानि शोधितानि च योगिने |
ये दद्युः सत्यवचसे न हि तान् बाधते कलिः || ६० ||

kulamārgeṇa tattvāni śodhitāni ca yogine .
ye dadyuḥ satyavacase na hi tān bādhate kaliḥ .. 60 ..

हिंसामात्सर्यरहिता दम्भद्वेषविवर्जिताः |
कुलधर्मेषु निष्ठा ये न हि तान् बाधते कलिः || ६१ ||

hiṃsāmātsaryarahitā dambhadveṣavivarjitāḥ .
kuladharmeṣu niṣṭhā ye na hi tān bādhate kaliḥ .. 61 ..

कौलिकैः सह संसर्गं वसतिं कुलसाधुषु |
कुर्वन्ति कौलसेवां ये न हि तान् वाधते कलिः || ६२ ||

kaulikaiḥ saha saṃsargaṃ vasatiṃ kulasādhuṣu .
kurvanti kaulasevāṃ ye na hi tān vādhate kaliḥ .. 62 ..

नानावेशधराः कौलाः कुलाचारेषु निश्चलाः |
सेवन्ते त्वां कुलाचारैर्न हि तान् बाधते कलिः || ६३ ||

nānāveśadharāḥ kaulāḥ kulācāreṣu niścalāḥ .
sevante tvāṃ kulācārairna hi tān bādhate kaliḥ .. 63 ..

स्नानं दानं तपस्तीर्थं व्रतं तर्पणमेव च |
ये कुर्वन्ति कुलाचारैर्न हि तान् बाधते कलिः || ६४ ||

snānaṃ dānaṃ tapastīrthaṃ vrataṃ tarpaṇameva ca .
ye kurvanti kulācārairna hi tān bādhate kaliḥ .. 64 ..

जीवसेकादिसंस्काराः पितृश्राद्धादिकाः क्रियाः |
ये कुर्वन्ति कुलाचारैर्न हि तान् बाधते कलिः || ६५ ||

jīvasekādisaṃskārāḥ pitṛśrāddhādikāḥ kriyāḥ .
ye kurvanti kulācārairna hi tān bādhate kaliḥ .. 65 ..

कुलतत्त्वं कुलद्रव्यं कुलयोगिनमेव च |
नमस्कुर्वन्ति ये भक्त्या न हि तान् बाधते कलिः || ६६ ||

kulatattvaṃ kuladravyaṃ kulayoginameva ca .
namaskurvanti ye bhaktyā na hi tān bādhate kaliḥ .. 66 ..

कौटिल्यानृतहीनानां स्वच्छानां कुलमार्गिणाम् |
परोपकारव्रतिनां साधूनां किङ्करः कलिः || ६७ ||

kauṭilyānṛtahīnānāṃ svacchānāṃ kulamārgiṇām .
paropakāravratināṃ sādhūnāṃ kiṅkaraḥ kaliḥ .. 67 ..

«Знай, о Варарохе! Когда ведические и пуранические посвящения прекращаются, это значит, что кали-юга набрала силу (47).

О Шива! О Миролюбивая! Если заслуги и провинности больше не судятся по ведическим законам, знай, что кали-юга набрала силу (48).

О Повелительница учения каулы! Если священная река в одних местах прерывается, а в других отклоняется от своего первоначального русла, знай, что кали-юга набрала силу (49).

О Мудрая! Если цари млеччхов становятся непомерно алчными, знай, что кали-юга вступила в свои права (50).

Если женщины становятся непокорными, бессердечными и сварливыми и оговаривают своих мужей, знай, что кали-юга вступила в свои права (51).

Если мужчины подчиняются женщинам, становятся рабами похоти, притесняют своих друзей и, знай, что кали-юга набрала силу (52).

Если земля истощилась и урожаи невелики, дожди скудны, а деревья приносят мало плодов, знай, что кали-юга набрала силу (53).

Если братья, родственники и друзья начнут из-за пустяков нападать друг на друга, знай, что кали-юга набрала силу (54).

Если открытое употребление мяса и алкоголя перестанет осуждаться и наказываться, если люди будут тайно пить повсюду, знай, что кали-юга набрала силу (55).

Как в периоды сатья, трета и двапара, так и в кали-югу, вино и тому подобное могут употребляться в соответствии с правилами каулика-дхармы (56).

Кали-юга не может повредить тому, кто очищен истиной, одержал победу над своими страстями и органами чувств, действует открыто, не прибегает к обману, преисполнен сострадания и следует учению каулы (57).

Кали-юга не может повредить тому, кто преданно служит своему гуру, лотосу стоп своей матери и своей жене (58).

Кали-юга не может повредить тому, кто посвятил себя истине и укоренен в истине, привержен истинной дхарме и преданно исполняет обряды и обязанности, предписанные в кулачаре (59).

Кали-юга не может повредить тому, кто дает истинному каулика-йоги таттвы пуджи, предварительно очищенные каулическими обрядами (60).

Кали-юга не может повредить тому, кто свободен от злобы, зависти, гордыни и ненависти и кто тверд в вере в каулика-дхарму (61)

Кали-юга не может повредить тому, кто общается с кауликами, живет с кауликами-мудрецами или служит кауликам (62).

Кали-юга не может повредить каулике, который независимо от того, кем он кажется со стороны, сохраняет твердость в каулика-дхарме, поклоняясь Тебе в соответствии с этим учением (63).

Кали-юга не может повредить тому, кто в омовениях, раздаче милостыни, обетах, паломничествах, вратах и приношениях воды соблюдает ритуалы кулачары (64).

Кали-юга не может повредить тому, кто выполняет десять санскар, таких как гарбхадхана и др., а также шраддху и прочие обряды в соответствии с правилами кулачары (65).

Кали-юга не может повредить тому, кто уважает каула-таттвы, каула-дравья и каула-йоги (66).

Кали-юга — всего лишь слуга для того, кто свободен от всякой лжи и нечестности, кто чистосердечен, заботится о благе других и следует путем каулики (67)».

Фактическим признаком вступления Кали-юги в полную силу будет полный упадок и деградация всех существующих религий правой руки. Люди в массе своей станут атеистами. Храмы закроются или будут стоять пустыми. Очевидно, этот процесс идет неравномерно. Одни страны уже близки к этому, в других религия по-прежнему занимает сильные позиции. В стихах с 47 по 56 ярко обрисована духовная ситуация Кали-юги.

В соответствии с этой ситуацией, в будущем человечество будет делиться на две неравные группы. БОльшая – это пашу низшего разряда.. Отчасти они подобны животным, управляемым низшими страстями, отчасти — механизмам, винтикам в гигантской экономико-политической машине. Пашу низшего разряда даже и людьми то назвать нельзя. Это махапашу — «великие скотины».

Меньшая часть — каулы. Когда говорится, что все люди станут каулами, то имеются в виду именно заслуживающие звания человека. А большинство, состоящие из махапашу, в разговоре о духовной жизни не стОит даже обсуждать.

Меньшинство будет иерархически организовано. Об этих людях и говорится в стихах с 57 по 67. В них мы найдем ответ на вопрос, какой человек пригоден для каулической садханы.

Сообщество каул можно представить в виде трех вложенных друг в друга кругов. Самый большой круг — это сангха (община) или самадж (общество). В него может войти любой верующий человек. Это еще не каулы в полном смысле слова, а скорее «сочувствующие». О них сказано в стихе 62: «Кали-юга не может повредить тому, кто общается с кауликами, живет с кауликами-мудрецами или служит кауликам» Никому не воспрещается поклоняться Шиве и Шакти. Таким образом, никто не сможет сказать, представ перед Судьей-Ямараджем: «Я хотел служить, но меня не допустили». Естественно, что основной формой практики для внешней части сангхи будет шайва-шактистская дакшиначара.

Внутренний круг — это духовная семья, Кула. Она состоит из людей, которые не на словах только, а на деле показали свою веру, любовь и преданность. Очевидно, что при приеме в нее действует принцип отбора, а не набора. Это истинное Братство людей под Отцовством Шивы и Материнством Кали. Ее члены совершают садхану сообразно своей степени посвящения.

Наконец, третий круг можно назвать Орденом. Он состоит из авадхутов, т.е. людей, сознательно и добровольно отказавшихся от всего личного ради служения Господу Шиве и Матери Кали и являющих Куле их живой образ.

Всё в целом сообщество каул станет Шивалокой на земле, истинным духовным раем среди выродившегося мира Кали-юги.