Исаева, Наталия Васильевна: различия между версиями
Satya (обсуждение | вклад) м |
|||
Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Файл:Исаева Н. В..jpg|300px|thumb]] | [[Файл:Исаева Н. В..jpg|300px|thumb]] | ||
'''Исаева, Наталия Васильевна''' (17.09.1954, | '''Исаева, Наталия Васильевна''' (17.09.1954, Кишинёв) — специалист по истории философии, истории религии, индийской культуре и эстетике; переводчик; доктор философских наук, ведущий научный сотрудник. В 1976 закончила философский факультет МГУ, в 1979 — аспирантуру Института востоковедения РАН. В 1981 защитила кандидатскую диссертацию на тему «''Концепция индивидуальной души (джива) в Комментарии Шанкары на "Брахма-сутры" Бадараяны''», в 1998 — докторскую диссертацию: «''От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта''». С 1980 работала в Отделе истории и культуры Древнего Востока Института Востоковедения РАН; в настоящее время — ведущий научный сотрудник. Помимо преподавания в Москве, выступала с лекциями по индийской философии (в основном, по традиции веданты) в университетах США, Великобритании, Канады и других стран. В 1993—1994 — научный сотрудник (Spal-ding Visiting Fellow) в Вульфсон Колледж, Оксфорд, Великобритания. '''''Исаева''''' перевела с датского (совм. с С. А. Исаевым) книгу Серена Кьеркегора "Страх и трепет" (издана в России в 1993 г., 2-е изд. — 1998).<ref>Биография цитируется по статье в [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/47975/Исаева Большой биографической энциклопедии].</ref> | ||
== Область научных интересов == | == Область научных интересов == |
Версия 19:30, 1 мая 2016
Исаева, Наталия Васильевна (17.09.1954, Кишинёв) — специалист по истории философии, истории религии, индийской культуре и эстетике; переводчик; доктор философских наук, ведущий научный сотрудник. В 1976 закончила философский факультет МГУ, в 1979 — аспирантуру Института востоковедения РАН. В 1981 защитила кандидатскую диссертацию на тему «Концепция индивидуальной души (джива) в Комментарии Шанкары на "Брахма-сутры" Бадараяны», в 1998 — докторскую диссертацию: «От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта». С 1980 работала в Отделе истории и культуры Древнего Востока Института Востоковедения РАН; в настоящее время — ведущий научный сотрудник. Помимо преподавания в Москве, выступала с лекциями по индийской философии (в основном, по традиции веданты) в университетах США, Великобритании, Канады и других стран. В 1993—1994 — научный сотрудник (Spal-ding Visiting Fellow) в Вульфсон Колледж, Оксфорд, Великобритания. Исаева перевела с датского (совм. с С. А. Исаевым) книгу Серена Кьеркегора "Страх и трепет" (издана в России в 1993 г., 2-е изд. — 1998).[1]
Область научных интересов
- история индийской философии и эстетики (преимущественно в рамках системы веданта);
- индийская философия языка;
- теология веданты;
- теология С. Кьеркегора.
В работах по истории индийской философии и религии Исаева занималась прежде всего адвайта-ведантой Шанкары. В центре внимания здесь оказалась проблема чистого сознания (Атмана), причем исследовалась возможность приближения к этой основе мышления и опыта как с точки зрения апофатической теологии, так и путем описательных средств теологии катафатической. Тем самым вопрос об абсолютном Атмане в адвайте вводится в круг общефилософской традиции рассмотрения чистого сознания (от Майстера Экхарта до Гуссерля). В дальнейшем Исаева рассматривает эволюцию ведантистского представления об Атмане в более широком контексте: от идей ранней веданты до эстетических концепций кашмирского шиваизма. Здесь представление об основе бытия и мышления трансформируется в образ Божественного начала, тождественного Речи. По мнению Исаевой, подобный подход находит себе параллели в восточно-христианских идеях о божественных "энергиях" или "именах" (см. прямые параллели с теологией исихастов, а в дальнейшем и с учением православных "имяславцев"). Наконец, образ божественных "энергий", создающих онтологическую и смысловую "сетку" мира, прямо подводит к представлению о Божественной любви, что косвенно подтверждается, мистико-эротическими построениями кашмирцев (Утпаладева, Абхинавагупта). Тогда и чисто эстетические идеи кашмирского шиваизма уже не оказываются на периферии их творчества, но получают себе онтологическое и даже теологическое обоснование. В отличие от других исследователей, Исаева, например, рассматривает понятие "раса" в индийской эстетике не просто как "вкус" или "эстетическое наслаждение", но как онтологическую страсть, находящую себе выражение в любом акте творчества (от творения мира до создания произведения искусства) и — соответственно — акте творческого восприятия (будь то обретение единства с Божественным началом или момент катарсиса, превращающий зрителя в "со-сердечного", равноправного участника зрелища). Исаева показывает, что в учениях кашмирского шиваизма момент "узнавания" себя Богом равнозначен катарсической вспышке, соединяющей художника и зрителя, творение же мира по существу равнозначно внезапному проявлению смысла художественного произведения.
Работы
- Sankara and Indian Philosophy ("Шанкара и индийская философия"). New York, 1993; 2-е изд. — 1997;
- From Early Vedanta to Kashmir Shaivism (Gaudapada, Bhartrhari, and Abhinavagupta) ("От ранней веданты к кашмирскому шиваизму"). New York, 1995.
- Искусство как проводник. Кашмирский шиваизм: Абхинавагупта и Кшемараджа (в сравнении с некоторыми паратеатральными опытами современности). Издательство: РХГА, 2014 г.
- Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму. (С приложением переводов "Мандукья-карик" Гаудапады и "Брахма-канды" Бхартрихари). М., 1997;
- Шанкара и индийская философия. М., 1991;
- С. Кьеркегор. "Страх и трепет" [трактаты 'Frygt og Baeven' ("Страх и трепет"), 'Begrebet Angest' ("Понятие страха"), 'Sygdommen til Doeden' ("Болезнь к смерти")] Комментарии совм. с С. А. Исаевым. М., 1993 (2-е изд. 1998);
Кроме того, И. написала более 50 энциклопедических статей по философии и теологии веданты в «Новую философскую энциклопедию», «Православную энциклопедию»", а также в Encyclopaedia of Hinduism, Columbia.
Переводы
Примечания
- ↑ Биография цитируется по статье в Большой биографической энциклопедии.