Иша-упанишада

Статья по тематике Литература индуизма

Веды Риг · Яджур · Сама · Атхарва Самхиты · Брахманы · Араньяки · Упанишады

Упанишады Айтарея · Брихадараньяка · Иша · Тайттирия · Чхандогья · Кена · Мундака · Мандукья · Катха · Прашна · Шветашватара

Веданга Шикша · Чхандас · Вьякарана · Нирукта · Джьотиша · Калпа

Итихасы Махабхарата · Рамаяна

Пураны Бхагавата · Брахмавайварта · Ваю · Вишну · Маркандея · Нарада · Падма

Другие писания Смрити · Шрути · Бхагавад-гита · Агамы · Панчаратра · Тантры · Кавача · Сутры · Стотры · Дхарма-шастры · Дивья-прабандха · Теварам · Чайтанья-чаритамрита · Рамачаритаманаса · Йога-Васиштха

«И́ша-упа́нишада» (īśa upaniṣad ^IAST, также «Ишопа́нишад» īśopaniṣad ^IAST, «Ишавасья-упанишада» īśāvāsya upaniṣad ^IAST) — одна из самых малых по объёму Упанишад канона мукхья; состоит из 18 текстов. Также как и другие основные тексты веданты, данная Упанишада принимается в индуизме как священное писание категории шрути. Название текста происходит от санскритского īśā ^IAST, «Господь» (Иша).

«Иша-упанишада» является последней главой (адхьяя) «Шукла Яджур-веды» и рассматривается учёными как одна из более ранних Упанишад канона мукхья, датируемая временами империи Маурьев.

В тексте обсуждаются философия, религия, ритуализм и метафизика.

«Иша-упанишада» имеет особое значение среди всех Упанишад — в ней описывается природа Всевышнего Ишвары, который представлен как «бестелесный, всеведущий, безупречный, не имеющий вен, чистый и неосквернённый» (мантра 8), который «оставаясь в Своей обители, передвигается быстрее мысли и может обогнать всех бегущих». «Он ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и всё же Он вне всего» (мантры 4 и 5).

Последующие мантры представляют собой серию молитв, в которых просящий просит о возможности заглянуть по ту сторону сияния Всевышнего с целью осознать истинную природу Верховного Господа.

В двух шакхах «Шукла Яджур-веды» (Мадхьяндиния-шакхе и Канва-шакхе) мантры 1-8 представлены в одном и том же порядке, однако мантры 9—14 Канва-шакхи соответствуют мантрам 12, 13, 14, 9, 10, 11 Мадхьяндиния-шакхи, причём мантра 17 представляет собой вариацию мантры 15 Канвы, а мантра 16 Канвы отсутствует в Мадхьяндинийи, 17—18 Канвы соответствуют 15—16 Мадхьяндинийи. Порядок стихов, цитируемых в этой статье соответствует Канва-шакхе:

Канва	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18
Мадхьяндиния	1	2	3	4	5	6	7	8	12	13	14	9	10	11	(17)	—	15	16

Мантра 18 представляет собой текст из «Риг-веды» (РВ 1.189.1), в котором призывается Агни.

Предисловие к переводу С. Лобанова

«Иша упанишада» (или «Ишавасья упанишада») — первая из ста восьми упанишад канонического списка «Муктика упанишады». Название текста связано с его первыми словами (иша васьям) и примерно может быть переведено как «Упанишада Господа». Это одна из древнейших и наиболее авторитетных упанишад и единственная, входящая непосредственно в ведический канон самхит (в «Ваджасанейи-самхиту», одну из редакций Яджурведы). Поэтому иногда еще известна как «Самхита упанишада». Относится к десяти важнейшим («главным») упанишадам, которые (а также «Шветашватара упанишаду», обычно относимую традицией к категории шиваитских) прокомментировал знаменитый Шанкара.

Согласно этой упанишаде, существуют два предмета познания и соответственно два вида знания. Первый и самый важный объект (если его вообще можно назвать объектом, т. к. с точки зрения философии упанишад он представляет собой скорее истинного Субъекта, подлинную Самость, истинное Я) познания — неизменный, вечный и самосущий Атман-Брахман. Только знание Атмана упанишады считают подлинным знанием (видья), ведущим к духовному освобождению (мукти). Знание же преходящих явлений и предметов изменчивого мира есть низшее знание. Тот, кто обладает таким знанием, но не знает Атмана, на самом деле пребывает в незнании (авидья). Однако авидья, будучи относи-тельным знанием, выступает как дополнение видьи, абсолютного знания. Только познание Атмана-Брахмана есть познание подлинной природы всего существующего. Познать Атман — значит, познать все и обрести бессмертие.

В вводной части своего комментария к «Иша упанишаде» Шанкара пишет: «Мантры [Вед], начинающиеся со слов иша васьям, не связаны с ритуальными действиями, ибо служат раскрытию истинной природы Самости {Атмана), которая не есть некое приложение к карме. И подлинная природа Самости состоит в ее чистоте, безгрешности, единственности, вечности, заключении в Себе всего, вездесущности и т. д., о чем говорится далее [в 8-й мантре]. Поскольку эта природа противостоит карме, то естественно, что стихи {мантры) не относятся к карме, а наоборот, к подлинной природе Самости, которая не может быть определена ни как нечто сотворенное, изменчивое, обретенное или очищен-ное, ни как природа действующего или наслаждающегося, иначе бы она сама стала фактором, [подверженным] карме. Более того, все упанишады сами приводят к подобному выводу, просто указывая на истинную природу Самости, а также [Бхагавад]–гита и [другие] писания, говорящие об освобождении, подразумевают в итоге именно это. Соответственно, деяния [неизбежно] связаны с восприятием Самостью таких качеств, как множественность, деятельность, наслаждение и т. д., а также нечистота, греховность и прочее, что допустимо в самом общем смысле. О людях, сведущих [в этом], воистину говорится как о пригодных для [всех] деяний, когда они желают достижения плодов кармы, пребывая в этом мире в форме духовного авторитета и т. п., либо впоследствии на небесах, и так помышляющих о себе: «Я дваждырожденный человек, свободный от таких недостатков, как быть одноглазым или горбатым, что стоят на пути пригодности кого-либо для деяния». Поэтому эти мантры устраняют врожденное не-знание своей Самости через открытие истинной природы Самости и тем самым сообщают знание единства и прочих [подобных свойств] Самости, что есть пути устранения страданий, заблуждений и прочих [подобных печалей], присущих мирскому существованию».

Литература

• Фалев Е.В. Некоторые спорные места Иша Упанишады // Философские науки.- М., 2003.- № 1.- С.110-124.
• A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Śrī Īśopaniṣad ^IAST, The Bhaktivedanta Book Trust, 1969.
• Sri Aurobindo, The Upanishads. Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry. 1972.
• S. Radhakrishnan. The Principal Upanishads. George Allen and Unwin Ltd. New York. 1969.
• Swami Gambhirananda, Eight Upanishads, Vol.1. with the commentary of Shankaracharya. Tr. Advaita Ashrama, Calcutta, 2nd edn. 1989.
• Albrecht Weber, The History of Indian Literature (1878).
• N.Srinivasagopalan, Isa Upanisad Revisited,Oupanisada Publications, 16, Vayupuri, Secunderabad 500 094. 2004 ISBN 978-81-7525-831-0 The Subtitle is 'The Recipe for an Enlightened and Joyful Life of High Effectiveness and All-round success'
• Sri Aurobindo, Isha Upanisad, Sri Aurobindo Asram, Pondichery. 1986
• Swami Satyananda Saraswati,Ishavasya Upanishad,Bihar School of Yoga, Monghyr, Bihar, India.1973
• Sri Ganapati Sachchidanada Swamiji, Sri Sachchidananda Avadh00ta Datta Peetham, Mysore. 1992

Ссылки

• GRETIL etext
• Isha Upanishad translation and commentary by Swami Paramananda
• Isa Upanishad A translation by Swami Nikhilananda
• Isha Upanishad as Shukla Yajurveda Adhyaya 40 (White Yajurveda Chapter 40) A translation by Ralph T.H. Griffith, 1899
• Isa Upanishad translation by Max Muller
• Isha Upanishad translation by Sri Aurobindo Gosh, 1910.
  Also see this. Similar to the previous, but with slight grammatical variations.
• Isha Upanishad Commentary by Sri Aurobindo Gosh
• Isha Upanishad Commentary by Dr. CS Shah
• Isha Upanishad translation and commentary by P.K. Hari Hara Subramanian.
• Isha Upanishad translated by Swami Prabhavananda and Frederick Manchester.
• Isha Upanishad Invocation Translations Several translations of Purna, the Isha Upanishad Invocation.