Шри Видья
Шри Видья[править | править код]
Шри Видья или Шривидья (санскр. श्रीविद्या, śrīvidyā IAST, священное знание) — школа шактистского тантризма, принадлежащая к «тантризму правой руки». Авторитетными здесь признаются только те тантры, которые не противоречат ведам (имеются в виду упанишады). Наиболее важны «Йогинихридая», «Трипура-рахасья», «Лалита-сахасранама» и некоторые другие. Самые заметные представители Шри Видьи: Лакшмидхара (ок. XV в.), Бхаскарарая (XVII-XVIII вв.). В школе Шри Видьи Шакти почитается в форме прекрасной богини Трипурасундари. Шри Видья разрабатывает символику мистической диаграммы Трипурасундари, Шри Янтры, мистически отождествляя практикующего с самой богиней. Школа испытала влияние трики и тамильской школы шайва-сиддханта. Высшим богом здесь признается Шива в аспекте Камешвара («Владыка любви»), представленный как божественный свет (пракаша); неотделима от него его Шакти, Камешвари (Трипурасундари), она же вимарша, или переживание Шивой самого себя. Практика Шри Видьи исключает эксцентрические моменты, обычные для вамачары, «Тантры левой руки». Последователи Шри Видьи не совершают никаких внешних ритуалов, они заняты только внутренним поклонением и медитациями, пробуждающими кундалини. Впрочем, по других свидетельствам, отдельные линии Шри Видьи использовали практики внешнего ритуала, а также одобряли ритуальное применение вина. См. Дакшинанара.
Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм
Шривидья — шактистская религиозно-философская и психопрактическая школа. Истоки Шривидьи не совсем ясны; ее отдельные мировоззренческие представления прослеживаются уже с VII в. (трактат «Тирумантирам» Тирумулара). Школа развивалась в основном на юге Индии, где она распространена и по сей день. Самые важные тексты данной традиции — «Вамакешвара-тантра», «Тантрараджа-тантра», «Видьярнава-тантра» и «Джнянарнава-тантра». Среди мыслителей Шривидьи наиболее авторитетными считаются Лакшмидхара (XV в.) и особенно Бхаскарарая (XVIII в.). Школа испытала влияние кашмирского шиваизма; кроме того, она находилась в тесных отношениях с тамильской шайва-сиддхантой. Считая себя изначальной тайной (адирахасья) всех Вед, Шривидья в целом придерживается предписаний индуистской ортодоксии. Главное божество Шривидьи — Лалита-Трипурасундари, или Шридэви, которая воспринимается как абсолютное начало. Ее называют «Матерью всех Вед, варн и ашрам», повелительницей всех богов, правительницей мироздания. Будучи демиургом, Лалита творит мир из самой себя. Вначале она раздваивается на мужской (Шива-Камешвара) и женский (Шакти-Камешвари) принципы. Из этих двух взаимосвязанных, но неслиянных божественных принципов эманирует Вселенная, развиваясь через последовательные серии триадических структур. Т.о., творение мыслится как процесс саморасширения, самораспускания Абсолюта. Проявленная Вселенная одновременно и идентична Абсолюту, и отлична от него. Используя другие термины, Шривидья утверждает, что Абсолют, проявляясь, разделяется на самосвечение (пракаша) и отражение (вимарша). Выделяются три формы абсолютной Богини, в каждой из которых есть пракаша и вимарша: физическая (стхула), тонкая (сукшма) и высшая (пара). Физическая форма Богини воплощена в ее антропоморфном иконографическом образе. Тонкая форма Богини воплощена в звуках мантры. В высшей форме Шакти предстает как благостное и прекрасное существо (саундарья), хотя, будучи Абсолютом, она имплицитно содержит и устрашающие признаки (гхора). Философия занимает в традиции Шривидьи вторичное место по сравнению с психопрактикой и ритуалистикой. В этой школе разработана детальная богослужебная практика, применяется рецитация мантр, внутреннее поклонение, медитация на различных сакральных объектах. Огромное значение в Шривидье имеет почитание Богини в виде Шри Янтры или Шри Чакры. Эта знаменитая разновидность класса янтр выглядит как множество взаимопересекающихся треугольников, исходящих из символического центра, точки-бинду и обозначающих мужское и женское начала. Из мантр особенно важна 15-сложная мантра, посвященная Шридэви; она носит такое же название, как и вся школа. Слоги, составляющие мантру, являются санскр. фонемами, и при этом они не образуют лексически связной фразы. Адепты Шривидьи, в т.ч. Бхаскарарая, предлагали множество эзотерических толкований мантры. Они разделяли её на отдельные секции (куты), проводили мистические отождествления между Богиней, янтрой, мантрой, наставником и практикующим. Как и во всех остальных индийских религиозно-философских школах, цель адептов Шривидьи состоит в обретении окончательного освобождения (мокша).
Индийская философия. Энциклопедия
Шри Видья на русском[править | править код]
В настоящий момент существует несколько школ Шри Видьи: в русскоязычном пространстве из них доступна только одна школа, главой которой является Шри Амритананданатха Сарасвати (доктор Прахлада Шастри). Его ученик — Сомананда Сарасвати (Борис Бидичев; 27 июля 1968г.) — получил полное посвящение (пурна-абхишека) и право быть гуру (питха-адхикара).
Связаться с Соманандой Сарасвати можно на Facebook'e.
См. также[править | править код]
Дополнительная литература[править | править код]
- Bhattacharyya N.N. History of Sakta Religion. D., 1974;
- Brooks D.R. Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srlvidya Sakta Tantrism in South India. Albany, 1992.
