Почитание йони и практика майтхуны
Почитание йони и практика майтхуны
|
Человек, не обнимающий женщину и не целующий ее йони – каким вообще образом может служить тебе, о Богиня? | 
|
Почитание йони (йони-пуджана) – сердце практики тантрического (каула) шактизма. Само слово «каула» может быть переведено также как «принадлежащий йони». Почитание йони – главная часть ритуала паньчататтвы (паньчамакары, «тантрической литургии»), называемая «особой таттвой». В йони-пудже в действительности почитаются все пять макар, так что она эквивалентна полному ритуалу, в то время как «пуджа, совершенная без почитания йони, – все равно, что не совершенная вообще» (Деви-ямала). Это верно не только в отношении внешней пуджи (bahiryAga), но и внутренней (antaryAga): почитание йони должно быть постоянной медитацией, бхаваной. В 8-й главе «Йони-тантры» говорится: «Медитируй с йони на языке, йони в сознании, йони на слуху, йони в глазах. О Богиня, вся садхана тщетна без йони. Поэтому оставь другие виды поклонения и почитай лишь йони».
На пути вамачары («следование ваме, женщине») садхака реализует Кула-самарасmю, маханир-вапу, именно благодаря йони. Поэтому в молитве перед майтхуной есть обращение: «О Йони, даруй мне мукти (освобождение)!» С одной стороны, йони – это путь, «врата» (moxadvAra), с другой – символ самой конечной реализации. ККС называет йони «великим счастьем» (махасукха); этим же термином буддийские Тантры называют нирвану.
Йони – главное святое место (pITha), «ибо она явлена из любви Деви» (ЙТ, 1.5), «высшая питха из всех питх» (КН, 9.37). Эта питха (kAmarUpa) проявлена телесно «в йони-мандале женщины» (КН, 9.37), душевно – как эротический (shrl-NgAra, mAdhurya) вкус бхакти (КН, 9.99; ЛC, 376; «shrl-NgArapITha-vAsinl» – «Вамакешвара-тантра»), и духовно – как самарасъя, Махакула (КН, 9.37, 5.61). В связи с этим «Гуптасадхана-тантра» прямо говорит: «Оставь все святые места и ищи общества женщины».
Высшая Богиня имеет три «тела», соответствующие трём уровням Речи (КН, 9.98), трём частям (kUTa) Шри-видьи и т. д. (см. табл. 1).
Когда почитание йони включает в себя все эти уровни, лишь тогда оно целостно и угодно Богине. Садхака может начать «сверху», а потом воплотить это внешне (самая-марга), может начать «снизу» и затем низвести в готовый сосуд благодать. Каула-тантры предлагают именно этот второй путь, ибо он является естественным (сахаджа) и потому более быстрым и легким. Однако это верно только для вира-садхаки, необходимые качества которого – «радость в Духе, преданность женщине и контроль органов чувств (индрий)» (Вира-тантра). Из них основное – «стойкая бхакти» (МТ 10.67). К вирам обращены слова «Йони-тантры» (8.2): «Без соития нет освобождения. Экстатично почитай обнажённую йони!», «познанием этого треугольника йони обретаются все сиддхи, в нем заключено все блаженство» (Джнянарнава-тантра, 22.57).
Таким образом, сущностью йони-пуджаны является бхава (чувство), апурага (любовная страсть), ведущая к ясности сознания, таттва-джняне. Выполнение ритуала йони-пуджи лишь формально, как почитания символа, бесполезно – Агамы прямо говорят: «Нет греха хуже бесстрастия» (па virAgAt рагаМ рАрат). «Нируттара-тантра» характеризует виру как «возвышенного» (уддхата). Возвышенного чем? — «опьянением любовной страстью» (Вамакешвара-тантра, также ЛС). Тогда как у пашу энергия «поднятия» (арохана-шакти) проявляется через тамас, как низменные инстинкты, у виры она – в раджасе, т. е. представляет собой страсть в первую очередь любовную. Олицетворением данной бхавы может служить тамильский герой Катта-вараян. воплощение Муругана.
Не меньше осуждается тантрами совершение йони-пуджи и майтхуны из похоти. Поэтому при описании ритуала часто указывается необходимость совершать его «с невзволнованным умом» (axubdha-mAnasA). С одной стороны, страсть необходима, а с другой – если это лишь телесная страсть, она осуждается. Поэтому Тантры постоянно подчёркивают и даже воспевают божественность женщин. «Женщины – богини, женщины – жизненное дыхание, женщины – драгоценность» – эти слова повторяются во многих Каула-тантрах и сборниках (КТ, 4.14,8.10; КН, 10.88; ЙТ, 7-я гл.; и в ШР, «Деви-рахасье», «Мантра-махарнаве» и т.д.). Лишь при таком восприятии возможна аропа, «обожение» любовной страсти, «очищение её премой» («Ратнасара»). Когда садхака видит женщину, как совмещающую в себе «нераздельно и неслиянно» две природы, полностью божественную и полностью человеческую, тогда воистину «Кама – это упасана и садхана» (слова Шри Нароттама Дасы), «единение мужчины и женщины – высшая суть поклонения Калике» (Нируттара-тантра, 6-я гл.). И садхака искрение воспринимает явленную йони женщины как воплощённую Пара-шакти, врата освобождения и «форму вечного блаженства» (КН, 9.105).
Почитание йони варьируется в зависимости от уровня садхаки, его бхавы и ачары. Для садхаков дакшиначары – это джапа с созерцанием йони (ККС/КС 205); для тех, кто вступает на путь вамачары, т. е. для «становящихся» вир, предписан ритуал стри-пуджи (поклонения женщине), завершаемый майтхуной: «Пусть лучший из садхаков [в дакшиначаре], совершив шодхану, с любовью и преданностью разденет женщину и будет почитать её тело, как описано» (Бхайрава-тантра; и ШСТ, 1.21.53-57) и, «став самим Бхайравой, предастся любовным наслаждениям» (МТ, 2.12). Для собственно вир, «стойких в осознанности и исполненных бхакти» (Рудра-ямала, 17.156), «нет никаких предписаний» (Нитья-тантра), и само «единение мужчины и женщины и есть йога» (ДжнТ, 22.68).
Основным элементом ритуала йони-пуджи, причем самодостаточным, является повторение джапы (в общем случае – той видьи, которая получена во время дикши). Тантры категорично утверждают, что для шакти-мантр единственная садхана, ведущая к достижению мукти и сиддхи, – это лата-садхана (практика с женщиной) и йони-пуджана. В «Йони-тантре» (1.7) сказано: «И дикша, и мантра низвергают в ад тех, кто повторяет шакти-мантру, не почитая йони». Мантра-сиддхи обретаются лишь «медитацией и джапой в йони. Иначе, даже миллионами повторений мантры, успеха не достичь» (Пурашчарьярнава, 9-я гл.). «Не пуджами, ньясами или омовениями, а лишь джапой в соединении с женщиной обретаются сиддхи на пути Кулы, о Владычица богов!» (КТ, 12.22).
Вообще, шактистские Агамы чаще всего описывают именно такой вариант садханы – повторение джапы во время майтхуны (это постоянная практика, нитья-садхана; полное ритуальное почитание – по благоприятным дням и праздникам, наймиттика-садхана; и в любое время по желанию, камья-садхана). «Созерцай женщину, касайся её и соединяйся с нею» (striyaM pashyan spRishan gachchhan – КТ, 8.15; КН, 10.92).
Вначале садхака повторяет мантру (здесь и далее – 108 или 1008 раз), созерцая йони, особенно менструирующую (МТ, 23.884-889; ККС-КС, 200). Затем он повторяет мантру, целуя и лаская женщину (ШП-КТ-КС) и касаясь её йони (КТ, 7.29, 4.10; КН, 5.54). Когда партнёрша возбудится, он целует йони и слизывает амриту (ШСТ, 1.21.54; ШП-КТ-КС), повторяя джапу – yonisaMchum-banaMkRitvA sarvakAle japaNcharet (Вира-тантра). ШСТ (1.21.54) говорит, что благодаря «слизыванию того нектара мантра становится подобна философскому камню». «Почтив Великую Богиню в йони, следует совершить майтхуну» (Кумари-тантра) – «через майтхуну обретается все» (КТ, 4.10). Для мантра-садханы рекомендуется поза випарита-рати, то есть когда женщина находится сверху (КТ, 8.13; ШСТ, 1.21.56). Во время майтхуны садхака «вновь и вновь пьёт нектар изо рта женщины, повторяя джапу» (КН, 5.59).
Нередко называемое число повторений мантры – 1008 (КТ, 8.13, 7.29), причём «Кали-тантра» утверждает, что в этом случае «даже неблагоприятная (душта) мантра приносит сиддхи». Если садхака не считает свои повторения мантры, то в любом случае подразумевается достаточно длительная майтхуна. Если он не способен на это, то он, несомненно, пашу и вообще непригоден для лата-садханы. В том случае, если человек не получил никакой особой шакти-мантры, он может, совершая майтпхуну с женой или подругой, «повторять мантру Трибхуванешвари», то есть ХРИМ (Мантра-махарнава).
В отличие от даосских систем, в тантре обычно предписывается эякуляция (подразумевается, что не ранее оргазма шакти), которая символизирует завершающее подношение (пуриахути) в хоме (с которой майтхуна сравнивается ещё в «Брихадараньяка-упанишаде»), Эякуляция (шукротсарана) — это момент тотального предания себя Богине в женщине – атма-ниведана, это не только пожертвование, «падение» семени (бинду), но и «падение», возвращение в бинду Шри-чакры, растворение (самарасъя) в оргазмическом экстазе. Если у шакти оргазм происходит одновременно, то возникает состояние спанды, изначальной пульсации Божества.
В комментарии Камешвары на «Парашурама-кальпа-сутру» (10.63) сказано: «В йони-кунду, где пребывает огонь сущности Шивы, следует подносить мантру, затем пожертвовать семя – этим обретается любовь и милость Божества». Пятая глава «Йони-тантры» вообще утверждает, что «главное в джапе и садхане – истечение семени и йони-таттвы (вагинальных секреций)». Даже пураническая «Лалита-сахасранама» называет Деви «удовлетворяющейся подношением семени» (974-е имя). Исключение составляет случай майтхуны с инициированной чужой женой, когда, поскольку есть вероятность нежелательного зачатия, эякуляция запрещается (КВТ, 10.20-21). Понятно, что этот запрет не распространяется на время менструации (и безопасные дни цикла, если они известны). В момент эякуляции повторяется либо мула-видья (МТ, 23.890), либо особая ведическая мантра. В «Каулавали-нирнае» (5.65) говорится: «Во время эякуляции садхаке следует повторять мула-мантру с внутренним недвижением (неподвижным умом)». «Удовлетворив женщину, пребывая в её объятиях, следует совершать ночью непрерывную джапу» (ШСТ, 1.21.39).
Во время соития, оргазма и после него садхака пребывает в медитации (бхаване), чувствуя единение с Богиней в духе через шакти и то, что он сам с шакти — единое целое (КН, 5.60). Это и есть внутренняя майтхуна, «без которой нет освобождения» (ЙТ, 8.2). Об этой майтхуне говорится в «Кали-тантре» (9.23-24): «Знающий сердце Калики, погруженный в садхану с женщиной, человек становится богоподобным и обретает вечное освобождение».
Возвращаясь к аспекту ритуального почитания йони, можно привести здесь «облегчённый» (лагху) вариант йони-пуджи. Выполнив предварительные действия (тилака-карана, ачамана, пранаяма, санкальпа), садхака совершает пуджу Богине в мурти, янтре или читре (картине или фото мурти) в любом одном из этих образов. По минимуму янтрой может служить начерченный кумкумой, халди (куркумой) или рисовой мукой треугольник вершиной вниз. В кратком варианте пуджи после призыва Богини (аваханы) ей подносятся пять элементов (внешне или внутренне) и, в данном случае, все четыре макары или только вино. Если нет времени на полные мантры освящения и подношения, «достаточно все делать с мула-мантрой» (согласно МНТ). По завершении пуджи шакти и садхака причащаются – сначала шакти, затем садхака.
Затем совершается собственно стри- и йони-пуджа: садхака окропляет шакти водой или вином с мантрой: агМ kllM sauH tripurAyai патаН, imAM shaktiM pavitrl kuru, mama shaktiM kuru swAhA. Если шакти не инициирована, то садхака, призвав Деви, «вдуваете в левое ухо шакти биджу ХРИМ. Потом он призывает Восемь Матерей специальной молитвой (приводится в КЧТ):
|
|
mAtardevi namaste’stu brahmarUpadhare’naghe . kR^ipayA hara vighnaM me mantrasiddhiM prayachchha me . mAheshi varade devi paramAnandarUpiNi . kRAipayA.. kaumAri sarvavighneshi kumArakrIDane’ckare . kRAipayA.. viShNurUpadhare devi vinatAsutauAhini . kRAipayA.. vArAhi varade devi daMSh TroddhR'ita-vasundhare . kRAipayA.. shakrarUpadhare devi shakrAdi-surapUjite . kRAipayA.. hAmuNDe muNDamAlAsRik-charchchite vighnanAshini . kR^ipayA.. mahAlakShmi mahotsAhe kShobhasantApahAriNi . kR^ipayA.. pitR4-mAtR^imaye devipitR^i-rnAtR ibahiShkR Hie eke bahuvidhe devi vishvarUpe namo’stute .. |
|
Шакти делает ачаману и садится на асану; если почиталась янтра, то на неё. Садхака призывает в неё присутствие Богини, делая сарванга-ньясу (проводя по всему телу шакти) с мула-мантрой. Затем он почитает пять стрел Камы в соответствующих частях тела шакти:
- drAM drAviNyai патаН – правая нога;
- drIM kShobhiNyai патаН – левая нога;
- kllM AkarShiNyai патаН – йони;
- ЬЮМ vashlkariNyai патаН – подмышки;
- saH sambodkinyai патаН "сердце" (центр груди).
Касаясь йони, он читает мантру Нитьяклинны:
- kllM hrIM nityaklinne madadrave swAhA.
Затем садхака почитает 5 Камадевов (соответствующих пяти ликам Шивы):
- hrIM kAmarAjAya патаН – лоб;
- kllM manmathAya патаН – рот или горло;
- aiM kandarpAya патаН – сердце;
- blUM makaradhvajAya патаН – пупок;
- strlM manobhavAya патаН – йони.
(этими мантрами почитаются пять внешних аварам, или "кругов", Шри-чакры).
После этого садхака почитает три нади в йони (соответствующих трём следующим аваранам):
- aiM chAndryai ambu-sravAyai патаН (ида, мочеиспускательный канал) – окропляя водой;
- aiM sauryai (saundaryai) puShpa-sravAyai патаН (питала, канал истечения менструальной крови) – возлагая красный цветок;
- aiM Agneyyai blja-sravAyai патаН (сушумна, канал истечения секреций при возбуждении и оргазме) – окропляя вином.
Затем он читает Бхагамалини-мантру – "ключ", открывающий мистические врата йони, девятую аварану Шри-янтры. Полный вариант мантры и ньясы даётся только при посвящении; поэтому приведём краткий (согласно КН и "Мантра-махарнаве"):
- hrIMstrlMhuM патаН оМ bhagamAIinyai патаН, оМ aiM hrIM shrIM aiM jaM blUM klinne saroANi bhagAni vashamAnaya me strIM hrIM kllM blUM bhagamAIinyai namaH aiM hrIM shrlm – касаясь правой рукой йони.
После повторяется мула-мантра.
Затем садхака совершает авахану Деви в йони. Вообще, в йони может почитаться любая форма Деви. Агамы утверждают, что в йони пребывают все десять Махавидий и, значит, вся полнота Божества. "Каулавали-мирная" приводит авахану Камакхьи, олицетворения йони Богини (Камакхья-тантра, 1.4). После аваханы садхака, созерцая йони, возносит молитву, призывая милость йони, и повторяет джапу или читает намавали или нама-стотру (например, сто имён Кали из "Маханирвана-тантры"). Далее он, следуя спонтанности (сахаджа-крама), ласкает тело шакти (ибо Кали "удовлетворяется ласками грудей" – МКС-КС, 892, 894,895), целует и лижет её йони (КС, 562, 673) и совершает майтхуну (КС, 563,808; ЛС 863).
Смесь любовных секреций (и менструальной крови, если майтхуна в это время) предлагают Деви со специальной мантрой (или с мула-мантрой), прося её претворить кула-таттву в амриту, и выпивают (обычно таттву вымывают из йони водой или вином, либо с помощью цветка). Также садхака может пить таттву прямо из йони (ШСТ, 1.21.56). Агамы однозначно говорят, что "без нектара йони и лингама Богиня никогда не будет довольна" (Нируттара-тантра; КН, 5.34). "Шакта-прамода" предписывает "в завершение удовлетворить благую Богиню водой от омовения йони, нектаром йони и лингама или менструальной кровью". По окончании пуджи ставятся тилаки таттвой (смесью секреций); этим "мгновенно уничтожаются грехи, накопленные за сотни рождений" (ЙТ, 7-я глава).
Для практики йони-пуджи и майтхуны подходит как собственная жена (Калика-пурана, 58.8; КВТ), так и чужая жена или свободная женщина (КН, 8.39; МТ, 10.322; КТ, 4.14, 7.28, 8.10), или даже вешья (проститутка). В целом Тантры отдают предпочтение паракия-шакти – чужой жене или свободной женщине (КТ, МКС и др.). Даже весьма умеренная и пробрахманская КВТ упоминает, что "в соитии с чужой женой без эякуляции садхака становится владыкой всех совершенств" (10.21). Конечно, по сути, нет никакой разницы между паракия-шакти и свакия-шакти. "Деви-ямала" и "Шривидьярнава" говорят, что "лучшая шакти – пришедшая но любви" (а не ради выполнения "практики" или "супружеского долга"; то же самое – и относительно садхаки). А в браке чаще всего любви уже нет, есть лишь взаимная социально узаконенная "эксплуатация", которая несовместима с тантрическим почитанием женщины.
Желательно, чтобы шакти была инициирована (КТ, 8.15; КН, 10.92), но это необязательно. В том случае, если шакти не постоянная возлюбленная и не инициированная (вира-шакти), рекомендуется совершать для неё шодхану.
По Тантрам, особенно благоприятно соитие во время менструации (ЧКТ, 5.49; КН, 10.93; ШР, 5.85). МКС вообще утверждает, что ритуальная майтхуна должна быть только в это время. "Калика-пурана" (58.8) предлагает "во время соития с преданной возлюбленной, когда у неё месячные, медитировать на Чандику – это принесёт благодать и успех в делах".
Возраст шакти обычно значения не имеет; "Йони-тантра" называет "от двенадцати и после начата менструаций – до шестидесяти лет". "Йогини-тантра" запрещает майтхуну с девственницей.
Предпочтительна "садхака одной шакти и одного садхаки" (Нирвана-тантра, 11.26). При этом шакти может в миру иметь другого мужа. "Прана-тошини" называет такую шакти "гопини" ("сокрытой"), Подавляющее большинство Тантр говорят о садхане "один на один" (КТ, КН, ШСТ и т. д.), хотя некоторые тексты предлагают садханы с вешьями (МКС, ШП-КТ) и даже групповые – чакра-садханы (МНТ и др.).
Нередко Агамы призывают к созерцанию (авалокана, алокана) женщин и девушек, так как "они все – высшие богини" (КЧТ, 3.53; ШСТ, 1.3.143; КТ, 8.15; КН, 10.92), особенно обнажённых – "созерцай или вспоминай обнажённую паракия-шакти" – ККС-КС, 105). Это также означает видеть в женщине её истинную природу, "обнажённую" ("без покровов [иллюзии]", vivastrA) Парашакти, Высшую Богиню. "Созерцание красоты рождает блаженство... Ничего не было и не будет превыше красоты" (ШСТ, 1.3.145-146). С этой же бхавой созерцается йони (особенно менструирующая – зримая Камакхья). "Виджняна-бхайрава-тантра" (70) даёт медитацию "вспоминания счастья пребывания с женщиной".
Основная цель лата-садханы – аропа, раскрытие в человеческих любовных взаимоотношениях изначального любовного слияния (kAmakalA) Шакти и Шивы, Камешвари и Камешвары. Тогда, когда любовь садхаки становится "непрерывной, подобно струе масла", он живет согласно спонтанности своей природы (сахаджа-таттва). И для него "нет предписанного и нет запретного" (Куларнава-тантра, 9.58), единственным законом (нияма) становится "радостное следование собственной воле/желанию" (ЧКТ, 2.23; КТ, 8.19; КН, 10.100; КМТ, 5-я глава). Как сказано в "Каулавали-нирнае" (10.131), "для садхаки с чистым чувством наслаждение обращается в йогу", и "воистину через наслаждение обретается освобождение" (ЙТ, 6-я глава.; КМТ, 4-я глава). На этом уровне стри- и йони-пуджа более не требует ритуальных действий (хотя они могут и совершаться, и при этом через них будет раскрываться благодать), она будет просто проявлением Любви.
Часто бытует "техническое" понимание тантры как сексуальных "практик". Хотя, несомненно, есть и определённые техники (физические и "тонкие"), они совсем не основное в этой мистической традиции. Более того, они, по сути, духовно бесполезны до тех пор, пока не оживлены дыханием Любви. Опасно использовать какие-либо технические методы без духовного намерения (шуддха-викальпа) и любви к Шакти – как Высшей, так и явленной, в женщине: "Лишь тот, чья бхакти сильна, обретёт сиддхи на пути вамачары" (МТ, 10.67). Агамы говорят, что "тот, кто не почитает Возлюбленную, погрязает в препятствиях, теряет блага, достигнутые в прошлых рождениях, – какая тогда речь о высшем рождении (в Духе)?" (КЧТ, 3.55; ШР, 5.76; КН, 12.180). Именно "возлюбленную" (kAntA), а не просто "женщину" или "жену". Этим же словом (kAntA/kAnta) называют Радху и Кришну. Когда женщина для вас Возлюбленная, тогда воистину "счастье – в радости женщины" (КН, 10.79), и "нет выше пуджи, чем соединение" с нею (Куларнава-тантра, 9.37).
В этом соединении, как уже говорилось ранее, заключены и остальные четыре макары. Поэтому майтхуна без ритуала, но подобающая бхаве, все равно представляет собой паньчататтву, "через которую Богиня моментально изливает свою милость" (Камакья-тантра, 3.23), а "четыре таттвы без пятой – тщетны". Сама Деви названа в гимне йони (КН, 9.105) "искусной в соитии, Паньчами", т. е. включающей все пять макар (паньча-ма[кара]).
Вино (surA, vAruNI, madya, madirA, kAraNAmR^ita) представляет собой Шакти как чувство, состояние, расу (буквально "сок"). "Сура – это спасительный поток, [сама богиня] Тара, переправляющая души [через океан мира], дарующая наслаждение и освобождение и уничтожающая боль и смерть" (МНТ, 11.105). "Сура – это Ганга, Синдху и Богиня Сарасвати; сура – это Годавари и Рева, сура – высшее состояние. Те глупцы, которые осуждают вино, так и будут глупцами в течение множества рождений" (МТ, 1.44). Понятно, что это говорится не о физическом вине (однако не надо понимать, что "вино" – не более чем символ; оно может и, чаще всего, должно использоваться именно 3 физически, но с надлежащим намерением и так, чтобы не возникала "неясность" (бхрама) сознания). В известной "заповеди" Тантр, где говорится: "Вместе с женщиной пей вино – это и есть указание писаний" (КН, 8.39; МТ, 10.322; Агамасара), также не имеется в виду тривиальное пьянство. Ведь "испитие вина бесполезно, если оно без женщины" (КН, 8.41; Агамасара). "Вином" названа любовная страсть (аиурага, кома). Понятие "опьянения" часто связывается со страстью (например, в КС и ЛС).
В этом смысле в первую очередь следует понимать дифирамбы в честь вина во многих Тантрах (Куларнаве, Вира-тантре, Рудра-ямале, Агамасаре и т. п.). "Сура прославлена, поскольку [раскрывает] Божественность через наслаждение" (Пранатошини). Поэтому же КМТ в 4-й главе утверждает, что "без вина – т. е. без бхакти-бхавы – нет мантры". Недаром числовое значение слова "сура" – 13, что равно числовым значениям слов "bhakti", "dhArA" ("поток" Любви) и "rAdhA" (олицетворение самой вечной Любви, "premamAylsanAtanl"). Вино – нисходящий поток Шакти, "дхара", поэтому вино возливают "в рот" Кундалини (см. КН), дабы она проснулась. Тот, кто пьёт это вино премы, "освобождён ещё при жизни" (МТ, 20.78; Куларнава-тантра, 7.99) и "более не родится на земле" (Куларнава-тантра, 7.100; Агамасара; Вира-тантра).
С этой точки зрения скандально известные стихи "Куларнава-тантры" (7.100-101; также аналогичные места есть в "Агамасаре" и "Кулапуджана-чандрике") наполняются подлинным смыслом: "Пей, пей, ещё пей! Как упадёшь на землю, встань и снова пей – и не родишься опять. Блаженством удовлетворяется Деви, безумием – сам Бхайрава, привязанностью и любовными играми – все боги, поэтому совершай эти три вида почитания". "То счастье, которое обретают преданные Куле (т. е. Шакти и Йони) в служении "драгоценности Кулы" (вину) – это и есть свобода и истина" (ЙТ, 7.103). "Агамасара" добавляет: "пей в объятиях любовницы". "Как упадёшь на землю" – означает "в мирское", плотское, "греховное". Но, поскольку пьёшь вино бхавы, "спасающий нектар", то "встанешь" – по милости Деви – "явный грех обратится в благо" (Куларнава-тантра, 2.24; КН 10.131), и "более уже не родишься", так как преобразил свою грубую природу, сжёг васаны в огне бхавы.
Упоминаемое "безумие" – это и есть "мясо" (мамса), внутреннее молчание, мауна. Если "вино (бхакти) – это Шакти, то мясо (джняна) – Шива, наслаждающийся ими – сам Бхайрава" (Куларнава-тантра, 5.79). Возвращаясь к майтхуне, как раз "став самим Бхайравой, следует её совершать" (МТ, 2.12). Вообще Тантры очень часто называют именно это сочетание: вино, мясо, майтхуна (Куларнава-тантра, 9.50; КН, 10.93; ШР, 5.85; ЧКТ, 5.49). Остальные две таттвы – рыба (мина, матсья) и зерно (мудра) добавляют между мясом и майтхуной. Мудра – это также есть и партнёрша (карма-мудра в ваджраяне), "высшее пламя" (Чандамахарошана-тантра, 8.30), в котором "поджариваются" зерна карм и не могут более прорасти. Писания говорят, что "мудра – то, что даёт радость". А "радость приносят женщины" (ШСТ, 1.3.142). Мина символизирует тонкое (эфирное) взаимодействие партнёров, уровень свадхиштхана-чакры. Вообще, мудра и матсья включаются в третью макару, вино. Поэтому некоторые тексты говорят о нахождении кундалини в пупке (набхи), т. е. три нижние центра объединяются. Пять макар символизируют тотальную вовлеченность (РЯ, 17.160-161), которая позволит выйти за пределы пяти дифференцированных энергий и планов к "шестому лику" Шивы, Высшему Свету (КВТ).
"Возбуждением в садхаке возбуждается Богиня" (Нируттара-тантра), "так что мудрый всегда почитает [Её] пятью [макарами\" (КН, 9.111) "в великой радости" (МТ, 1.59), и "благодаря пяти макарам Богиня моментально изливает свою милость" (Камакхья-тантра, 3.23). А все пять макар заключены в пятой (паньчама) макаре, "основе мира" (МНТ, 7.110).
О майтхуне в дивья-бхаве, чистой Любви, Агама говорит: "Объятия – это ньяса, поцелуи – дхьяна, вздохи и стоны – подношения (яджана), следы от ногтей – найведья, испитие слюны – причастие (пана), любовные наслаждения – джапа, блаженство [оргазма] – молитва, истечение семени и женских секреций – висарджапа. Так, в знании недвойственности, следует всегда почитать Богиню" (КН, 9.118-120; ДжнТ, 22.68-70). "Техника" йони-пуджи этого уровня описана в "Каулавали-нирнае" (5.61): "Осознавай себя как тонкую форму, а женщину – как форму [Кула-]кундалини, [сделай] язык исполненным мула-мантры и познай йони как форму Кулы". В этой стри-пудже есть девять подношений Богине, "цветов" – по числу йони Шри-чакры. "Объятия, поцелуи, ласкание грудей, созерцание, касания, ласки и сокращение йони, трение лингама, введение и стюсапана ("установление", "утверждение" – остановка движения и "воплощение" Богини в пару в соитии – devlM bhUtwA tu tAM yajet – "Гандхарва-тантра") – это девять цветов в почитании [Шакти]" (ШР, 9.96; Мантра-махарнава; Кулапуджана-чандрика).
Через аропу женщина воплощает Кулакунда-лини, нисходящую силу благодати (шактинипата), становится Матанги (dUtl, "посланницей"), проявляющей Тару, "Спасительницу, Спасительное Сияние, Благословляющую, форму Высшего Света" (Хайдакханди-сапташати, 6.5) – света шестого лика Шивы. Её йони – воистину образ Кулы, Тьмы Изначальной Кали, в которой все растворяется. "Из йони рождаются все существа и в ней же в конце растворяются" (КН, 9.101, 10.77). Соединение с йони есть вечное освобождение (МТ, 20.153; КТ, 9.23), это соединение (саюджья) с Кали и Тарой (ШСТ, 1.21.42), природу которых имеет женщина (ШСТ, 1.5.5; Нирвана-тантра, 11.14). "В мире ты явлена в женщинах" (Деви-махатмья, 11.6; также КН, 10.76). Это подтверждается и гематрией: сумма числовых значений имён "Кали" (семь) и "Тара" (десять) равна числовому значению слова "женщина" – стри (именно это слово использовано в ШСТ, 1.5.5). Это число 17 – соединение девяти форм Кали (девять йони Шри-чакры и Бала-янтры) и восьми форм Тары (восемь лепестков лотоса в литрах). 17 – также сумма слов "Кама" (семь) и "Рати" (десять), которые приводятся как имена Деви в ЛС и МНТ. 17 – также гематрия имени "Экаджата", Богини, дающей мокшу (согласно "Пранатошини"). Также 17 – это 16+1, бинду в центре Йони ("йони" = 16), круга лунного и менструального цикла. Тогда как девушка (yuvatl = 16) – это Видъя (= 16, Шодаши), Совершенная, но непроявленная, то женщина – это явленная Деви, Махавидья.
Поэтому "для каул общество женщин является благом, а гриха ("дом", символ партнерши, в которой садхака обретает прибежище) – явленные небеса" (Куларнава-тантра, 9.63).
"Счастье соития с женщиной, растворения в ней благодаря возбуждению и оргазму имеет природу Абсолюта. Это счастье присуще [человеку]" (ВБТ, 69). "В соитии рождается счастье, имеющее качество Высшего Блаженства" (ШР, 9.97; Пурашчарьярнава, 7-я глава; Кулапуджана-чандрика).
Это соитие (самйога) происходит не только во время майтхуны, оно "распространяется" во взаимоотношения вообще. Смысл смешивания любовных секреций (куладравья-амрита) и предложения их Богине в том, чтобы смешать и соединить тонкие секреции (амрита-кала) садхаки и шакти, сделать пару одним целым, "одним духом и одной плотью". Поэтому "Деви нужно почитать нектаром [единения] йони и лингама" (КН, 5.37; ШР, 9.98), "без этого она не будет удовлетворена" (КН. 5.34; Нируттара-тантра): bhagali-NgAmR ^itenaiva devIM cha paripUjayet na santuShTA bhaveddevi bhagali-NgAmR^itaMvinA
Во взаимоотношениях любви – небесной и земной – проявляется "треугольник камакала", образ Высшей Богини, в котором сливаются Деви (аим), садхака (клим) и шакти (саух, стрим). Таким образом, соединяясь с женщиной, соединяешься с Богиней (КН, 5.60), а "без женщины нет достижения" (КЧТ). "Осознай великую камакалу, форму нектара/бессмертия соединения" (mahA-kAmakalAM dhyAyet saMyogAmR^itarUpiNlm). Эта камакала и есть Трика-самарасья.
Поэтому "через соитие – саюджья ("соединение", высший вид мукти) – это несомненная истина!" (Куламрита-дипика; Пурашчарьярнава). ("Соитие" \sa~Ngama = 20] = "саюджья" [sAyujya = 20]).
|
|
Вот сообщено знание о самарасье. Если человек пребывает в мышлении и сомнениях, то он вкушает грех. Так что будь всегда вне мышления и сомнений (nirvikalpaH sadA bhavet). |
|
С. С. Федоров
