Шива-пурана, Видьешвара-самхита, 1: различия между версиями
Материал из Шайвавики
м (Shantira Shani переименовал страницу Сомнения мудрецов в Шива-пурана, Видьешвара-самхита, 1) |
Satya (обсуждение | вклад) м |
||
| (не показаны 2 промежуточные версии 1 участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
Глава 1 | [[Файл:Брахма и Вишну почитают Шива-лингам.jpg|300px|thumb|<center>Брахма и Вишну почитают Шива-лингам.<br />Иллюстрация из средневекового манускрипта Шива-пураны.</center>]] | ||
<center>'''Глава 1'''<br /><big>'''«Сомнения мудрецов»'''</big></center> | |||
{{цитата|Медитирую на Шиву, Супруга Амбики, благостного от начала до конца, не имеющего Себе ни в чем равных, Всеблагого Господа, бессмертного Повелители всех душ, Пятиликого Уничтожителя пяти великих грехов.}} | |||
: [[Вьяса]] сказал: | |||
1-2. Мудрецы, наставники душ, приверженные истинным законам, могущественные и благословенные, совершали великое жертвоприношение в месте слияния Ганги и Калинди-''Ямуны'' — в священном городе Праяг, великом святом центре, откуда идёт прямой путь в миры Брахмана.<br /> | |||
Вьяса сказал: | |||
1-2. Мудрецы, наставники душ, приверженные истинным законам, могущественные и благословенные, совершали великое жертвоприношение в месте слияния | |||
3. Узнав, что там совершается жертвоприношение, ученик Вьясы, великий мудрец Сута, блистательный знаток Пуран, прибыл туда, чтобы увидеть мудрецов.<br /> | 3. Узнав, что там совершается жертвоприношение, ученик Вьясы, великий мудрец Сута, блистательный знаток Пуран, прибыл туда, чтобы увидеть мудрецов.<br /> | ||
4. Мудрецы | 4. Мудрецы (''[[риши]]'') обрадовались, увидев его, и приняли его с надлежащим гостеприимством и почтением.<br /> | ||
5. Оказав подобающее почтение, благочестивые мудрецы, будучи глубоко | 5. Оказав подобающее почтение, благочестивые мудрецы, будучи глубоко удовлетворёнными, обратились к нему смиренно, сложив почтительно ладони: | ||
6. "О Ромахаршана | : Мудрецы сказали: | ||
6-7. "О Ромахаршана<ref>Одно из имён Суты — одного из пяти учеников Вьясы, которым тот передал знание пуранических сказаний.</ref>, благой, кому по милости судьбы сам Вьяса передал знание всех Пуран, включая понимание их ''сокровенного'' смысла, ты — воистину вместилище познания восхитительных пуранических сказаний, подобное безбрежному океану, ты — собрание драгоценной мудрости.<br /> | |||
8. Нет ничего в | 8. Нет ничего в трёх мирах, что не было бы известно тебе - в прошлом, настоящем или будущем.<br /> | ||
9. Это великая удача для всех нас, что ты сам соизволил посетить нас. Будет неприличным, если ты удалишься, не оказав нам одолжения.<br /> | 9. Это великая удача для всех нас, что ты сам соизволил посетить нас. Будет неприличным, если ты удалишься, не оказав нам одолжения.<br /> | ||
10. По правде, мы уже слышали немало разъяснений относительно того что благоприятно, а что неблагоприятно. Но мы не удовлетворены и желаем знать больше и больше.<br /> | 10. По правде, мы уже слышали немало разъяснений относительно того что благоприятно, а что неблагоприятно. Но мы не удовлетворены и желаем знать больше и больше.<br /> | ||
11. Сейчас, о глубокоразумный Сута, мы желаем лишь окончательной ясности. Если ты намерен благословить нас, то разъясни нам, пожалуйста все, даже если это будет тайной тайн.<br /> | 11. Сейчас, о глубокоразумный Сута, мы желаем лишь окончательной ясности. Если ты намерен благословить нас, то разъясни нам, пожалуйста все, даже если это будет тайной тайн. [11]<br /> | ||
12. С наступлением ужасной кали-юги люди оказались | 12. С наступлением ужасной кали-юги люди оказались лишёнными ''всех благих кармических'' заслуг. Они вовлеклись в дурной образ жизни и отвратили свои лица от /своего/ истинного предназначения. [12]<br /> | ||
13. Они клевещут на других. Они жадны до богатства других. Их внимание привлекают жены других. Причинение вреда другим стало их главной целью.<br /> | 13. Они клевещут на других. Они жадны до богатства других. Их внимание привлекают жены других. Причинение вреда другим стало их главной целью. [13]<br /> | ||
14. Они принимают физическое тело за свою душу, забыв кем они являются | 14. Они принимают физическое тело за свою душу, забыв кем они являются ''на самом деле'', они — атеисты в самом грубейшем смысле ''этого слова'', они ненавидят своих родителей. Жены стали для них, рабов вожделения, богинями. [14]<br /> | ||
15. Брахманы, объятые алчностью, | 15. [[Брахманы]], объятые алчностью, торгуют [[Веды|Ведами]] ради средств к жизни, рассматривая обучение как средство добывания денег. Они введены в заблуждение своей гордыней.<br /> | ||
16. Они пренебрегают обязанностями своей варны. Почти все они стали обманщиками других, перестали совершать молитвы Сандхьи дважды в день | 16. Они пренебрегают обязанностями своей [[варны]]. Почти все они стали обманщиками других, перестали совершать молитвы Сандхьи дважды в день<ref>На рассвете и на закате.</ref>/ и лишились ''истинного'' понимания Вед.<br /> | ||
17. Безжалостные и жестокие, они кичатся своим малым знанием, отказались от большинства своих | 17. Безжалостные и жестокие, они кичатся своим малым знанием, отказались от большинства своих ''прямых'' обязанностей и садачары <ref>Здесь: истинный образа жизни согласно традиционным взглядам.</ref>, и занялись сельским хозяйством ''и другими "не брахманскими" профессиями''. Бессердечие стало их второй природой, а их помыслы - низменными и профанированными. [17]<br /> | ||
18. Так же и кшатрии | 18. Так же и [[кшатрии]] пренебрегают своими обязанностями, отождествились со злодеями и вовлеклись в греховные деяния. Пороки и распущенность стали для них главным в жизни.<br /> | ||
19. Перестав быть доблестными, они уже не защищают правое дело на войне и избегают поля битвы. Их умы | 19. Перестав быть доблестными, они уже не защищают правое дело на войне и избегают поля битвы. Их умы порабощены низменными страстями, а сами они руководствуются побуждениями грабителей и рабов.<br /> | ||
20. Они остерегаются использовать чудесное оружие, не заботятся о защите брахманов | 20. Они остерегаются использовать чудесное оружие, не заботятся о защите брахманов и коров. Они не защищают более тех, кто ищет у них защиты, и заняты лишь грубыми сексуальными развлечениями со своими подругами.<br /> | ||
21. Благое дело защиты | 21. Благое дело защиты ''слабых'' они забросили напрочь, предавшись ''одним лишь'' чувственным наслаждениям. Став дикими притеснителями своего собственного народа, они наслаждаются страданиями всех живых существ.<br /> | ||
22. Так же и вайшьи | 22. Так же и [[вайшьи]] не совершают уже более святые обряды ''и не придерживаются добрых обычаев''. Отказавшись от ''исполнения'' своего традиционного долга, они стали нечестивыми способами зарабатывать больше и больше. Они стали теперь пользоваться дурной славой из-за своих злоупотреблений в торговле.<br /> | ||
23. Они уже не преданы учителям, богам и брахманам и разум их | 23. Они уже не преданы учителям, богам и брахманам и разум их извращён. Жадные и скаредные, они перестали одаривать брахманов.<br /> | ||
24. Они становятся любовниками красивых женщин и, | 24. Они становятся любовниками красивых женщин и, ослеплённые страстью, утрачивают ясное мышление, [все более] опускаясь и развращаясь. Они пренебрегают усердием в отношении следования благим обычаям — таким как рытье колодцев и водоёмов, выращивание деревьев и разбивание парков.<br /> | ||
25. Так же и большинство шудр | 25. Так же и большинство [[Шудры|шудр]] деградировало. Некоторые из них тяготеют к руководству жизнью благородных брахманов, придерживающихся благих обычаев. Помутившись умом, они забросили свои традиционные занятия.<br /> | ||
26. Движимые жаждой достичь брахманической славы, они часто совершают аскезы< | 26. Движимые жаждой достичь брахманической славы, они часто совершают аскезы.<ref>Совершение ведийских ритуалов и подвижничество категорически запрещалось шудрам ведийскими установлениями. Шудры обязаны были добросовестно служить своим хозяевам, получая в награду за своё служение кров, пищу и одежду. Шудрам дозволялось лишь соблюдение некоторых пуранических обрядов, а также следование [[Тантра|тантрическому культу]], свободно открытому для всех варн. Воспевание ими ведийских мантр всегда считалось причиной недугов и преждевременных смертей у представителей других варн; согласно традиционным представлениям, выполнение каких-либо религиозных практик — например, повторение мантр — теми, кто не имеет на это законного права, обретаемого лишь в результате посвящения, является не только бесполезным для самого практикующего но и приносящим ощутимый вред.</ref><br /> | ||
27. Они совершают поклонение камню [[Шалаграма]] и другим ''священным'' предметам<ref>Поклонение священному камню Шалаграма - исключительная прерогатива брахманов-[[Вишнуизм|вишнуитов]], кроме которых никто не имеет права даже прикасаться к нему. Шалаграма своего рода вишнуитский аналог главной [[Шиваизм|шиваитской]] святыни - [[Лингам|Шивалингама]], который могут почитать все, в т.ч. и шудры.</ref>, интересуются совершением [[Хома|хомы]]<ref>огненное жертвоприношение.</ref>. Но в помыслах своих и в действиях они нечестны и враждебны. Они порочат брахманов.<br /> | |||
28. Богачи вовлечены в преступные деяния, учёные находят удовольствие в нескончаемых ''и бесплодных'' спорах. Те, кто призван быть хранителями священного предания и разъяснять добродетельные обычаи служения (поклонения), сами пренебрегают добродетелью<ref>Т.е., Дхармой.</ref>.<br /> | |||
27. Они совершают поклонение камню Шалаграма и другим | 29. Надменные люди принимают обличье благородных правителей. Те, что свободно жертвуют дары, делают это с гордыней и суетой, считая себя великими ''благодетелями'' и господами, и обращаясь с брахманами и другими как со своими слугами.<ref>Религия Вед предписывает совершение актов благотворительности выполнять без какой бы то ни было саморекламы и гордыни, просто воспринимая раздачу пожертвования как священнодействие, как форму служения Богу через служение ближним. Только пожертвованные таким образом дары приносят жертвователю благую кармическую заслугу и служат на благо другим. В противном случае — несмотря на кажущуюся полезность! — "благотворительность" становится лишь причиной усиления страданий и "благодетелей", и "облагодетельствованных".</ref><br /> | ||
30. Лишённые своих прямых традиционных обязанностей и долга, глупые люди смешали все варны. Жестокие в своих мыслях и обуянные идеей ложного престижа, они отвергли систему [[варнашрама|варнашрамы]]<ref>[[Варнашрама]] - 4-хсословная социально-религиозная организация древне-ведийского общества. Четыре [[варны]] — это [[брахманы]] (духовные учителя, священнослужители и люди умственного труда), [[кшатрии]] (правители, воины и администраторы), [[вайшьи]] (торговцы, скотоводы и земледельцы) и [[шудры]] (люди наёмного труда, не обладающие собственностью). Человек от рождения принадлежал к одной из этих варн, хотя принадлежность его к определённой варне не обязательно соответствовала его "внутренней варне", т.е., уровню его сознания. Т.е., скажем, человек-вайшья, по склонностям своего ума и характера являвшийся брахманом, вынужден был заниматься в обществе именно деятельностью вайшьи, а не брахмана. С одной стороны, эта система обеспечивала обществу определённую стабильность, т.к., никто не стремился искусственно изменить чей-либо варновый статус; с другой же — на практике это привело к формированию косной и несправедливой кастовой системы позднего [[индуизм]]а, когда в массе своей представители отдельных каст далеко не всегда соответствовали предъявляемым к ним системой варнашрамы требованиям. Т.о., понятие "варна" имеет не только социально-кастовый смысл, но и духовно-психологический. В реальной же жизни они далеко не всегда совпадают: люди, по своему социальному положению [т.е. принадлежащие к той или иной "''варне''"] могут быть "''брахманами''" или "''вайшьями''", но обладать уровнем мышления "''шудр''" (и наоборот). О свойственной для человеческого общества [[Кали-юга|кали-юги]] деградации изначально вполне здоровой и естественной системы варнашрамы и говорят риши, сетуя на упадок социальных и моральных устоев Дхармы.</ref>.<br /> | |||
28. Богачи вовлечены в преступные деяния, | |||
29. Надменные люди принимают обличье благородных правителей. Те, что свободно | |||
30. | |||
31. Невежественные люди, ложно считающие себя благородными, совершают важные благие обряды, что приводит лишь к ниспровержению порядка варн и к деградации всех людей.<br /> | 31. Невежественные люди, ложно считающие себя благородными, совершают важные благие обряды, что приводит лишь к ниспровержению порядка варн и к деградации всех людей.<br /> | ||
32. Женщины дурно ведут себя и грешат пренебрегая своими мужьями, они без всякого страха творят свои гнусные поступки.Они недружелюбно настроены но отношению к своим законным отцам.<br /> | 32. Женщины дурно ведут себя и грешат пренебрегая своими мужьями, они без всякого страха творят свои гнусные поступки. Они недружелюбно настроены но отношению к своим законным отцам.<br /> | ||
33. Они демонстрируют отвратительные соблазняющие позы. Отвращаясь от законных мужей они вступают в связь с любовниками. Их поведение сводится к постели.<br /> | 33. Они демонстрируют отвратительные соблазняющие позы. Отвращаясь от законных мужей они вступают в связь с любовниками. Их поведение сводится к постели.<br /> | ||
34. Сыновья становится неизменно безнравственными, | 34. Сыновья становится неизменно безнравственными, лишёнными всякой сыновьей привязанности ''к родителям''. Они ''рано'' учатся нечестивым поступкам и подвергаются всевозможным болезням.<br /> | ||
35. О Сута, как могут эти | 35. О Сута, как могут эти введённые в заблуждение люди, оставившие свой традиционный долг, достичь освобождения теперь здесь и впоследствии?<br /> | ||
36. | 36. Поэтому наши умы так обеспокоены. Несомненно, нет добродетели равной помощи другим<ref>Мудрецы-риши искренне стремятся помочь падшим людям Кали-юги, совершенно пренебрегающим благими заповедями и предписаниями Дхармы, не следуя которым, практически невозможно достичь ни счастья в жизни, ни конечного [[Мокша|спасения]]. Поскольку риши не знают, как убедить грешных людей Кали-юги следовать Дхарме, то по этой причине и пребывают в замешательстве.</ref>.<br /> | ||
37. Поскольку ты сведущ в сущностях всех учений, пожалуйста поведай нам доступное средство для немедленного разрушения грехов этих людей"<br /> | 37. Поскольку ты сведущ в сущностях всех учений, пожалуйста поведай нам доступное средство для немедленного разрушения грехов этих людей"<br /> | ||
: Вьяса сказал: | |||
38. Выслушав эти слова мудрецов, святых душ, Сута подумал о Шиве и сказал им следующее. | |||
<center>Такова в Видьешвара-самхите Шива-маха-пураны первая глава,<br />именуемая<br />'''«Сомнения мудрецов»'''.</center> | |||
== Примечания == | |||
{{примечания|2}} | |||
{{Ознакомительное}} | |||
{{Шива-пурана}} | |||
[[Категория:Пураны]] | |||
[[Категория:Шиваизм]] | |||
[[Категория:Шива-пурана]] | |||
[[Категория:Неизвестный переводчик]] | |||
[[Категория:Ознакомительное]] | |||
Текущая версия на 12:35, 28 марта 2016
«Сомнения мудрецов»
|
Медитирую на Шиву, Супруга Амбики, благостного от начала до конца, не имеющего Себе ни в чем равных, Всеблагого Господа, бессмертного Повелители всех душ, Пятиликого Уничтожителя пяти великих грехов. | 
|
- Вьяса сказал:
1-2. Мудрецы, наставники душ, приверженные истинным законам, могущественные и благословенные, совершали великое жертвоприношение в месте слияния Ганги и Калинди-Ямуны — в священном городе Праяг, великом святом центре, откуда идёт прямой путь в миры Брахмана.
3. Узнав, что там совершается жертвоприношение, ученик Вьясы, великий мудрец Сута, блистательный знаток Пуран, прибыл туда, чтобы увидеть мудрецов.
4. Мудрецы (риши) обрадовались, увидев его, и приняли его с надлежащим гостеприимством и почтением.
5. Оказав подобающее почтение, благочестивые мудрецы, будучи глубоко удовлетворёнными, обратились к нему смиренно, сложив почтительно ладони:
- Мудрецы сказали:
6-7. "О Ромахаршана[1], благой, кому по милости судьбы сам Вьяса передал знание всех Пуран, включая понимание их сокровенного смысла, ты — воистину вместилище познания восхитительных пуранических сказаний, подобное безбрежному океану, ты — собрание драгоценной мудрости.
8. Нет ничего в трёх мирах, что не было бы известно тебе - в прошлом, настоящем или будущем.
9. Это великая удача для всех нас, что ты сам соизволил посетить нас. Будет неприличным, если ты удалишься, не оказав нам одолжения.
10. По правде, мы уже слышали немало разъяснений относительно того что благоприятно, а что неблагоприятно. Но мы не удовлетворены и желаем знать больше и больше.
11. Сейчас, о глубокоразумный Сута, мы желаем лишь окончательной ясности. Если ты намерен благословить нас, то разъясни нам, пожалуйста все, даже если это будет тайной тайн. [11]
12. С наступлением ужасной кали-юги люди оказались лишёнными всех благих кармических заслуг. Они вовлеклись в дурной образ жизни и отвратили свои лица от /своего/ истинного предназначения. [12]
13. Они клевещут на других. Они жадны до богатства других. Их внимание привлекают жены других. Причинение вреда другим стало их главной целью. [13]
14. Они принимают физическое тело за свою душу, забыв кем они являются на самом деле, они — атеисты в самом грубейшем смысле этого слова, они ненавидят своих родителей. Жены стали для них, рабов вожделения, богинями. [14]
15. Брахманы, объятые алчностью, торгуют Ведами ради средств к жизни, рассматривая обучение как средство добывания денег. Они введены в заблуждение своей гордыней.
16. Они пренебрегают обязанностями своей варны. Почти все они стали обманщиками других, перестали совершать молитвы Сандхьи дважды в день[2]/ и лишились истинного понимания Вед.
17. Безжалостные и жестокие, они кичатся своим малым знанием, отказались от большинства своих прямых обязанностей и садачары [3], и занялись сельским хозяйством и другими "не брахманскими" профессиями. Бессердечие стало их второй природой, а их помыслы - низменными и профанированными. [17]
18. Так же и кшатрии пренебрегают своими обязанностями, отождествились со злодеями и вовлеклись в греховные деяния. Пороки и распущенность стали для них главным в жизни.
19. Перестав быть доблестными, они уже не защищают правое дело на войне и избегают поля битвы. Их умы порабощены низменными страстями, а сами они руководствуются побуждениями грабителей и рабов.
20. Они остерегаются использовать чудесное оружие, не заботятся о защите брахманов и коров. Они не защищают более тех, кто ищет у них защиты, и заняты лишь грубыми сексуальными развлечениями со своими подругами.
21. Благое дело защиты слабых они забросили напрочь, предавшись одним лишь чувственным наслаждениям. Став дикими притеснителями своего собственного народа, они наслаждаются страданиями всех живых существ.
22. Так же и вайшьи не совершают уже более святые обряды и не придерживаются добрых обычаев. Отказавшись от исполнения своего традиционного долга, они стали нечестивыми способами зарабатывать больше и больше. Они стали теперь пользоваться дурной славой из-за своих злоупотреблений в торговле.
23. Они уже не преданы учителям, богам и брахманам и разум их извращён. Жадные и скаредные, они перестали одаривать брахманов.
24. Они становятся любовниками красивых женщин и, ослеплённые страстью, утрачивают ясное мышление, [все более] опускаясь и развращаясь. Они пренебрегают усердием в отношении следования благим обычаям — таким как рытье колодцев и водоёмов, выращивание деревьев и разбивание парков.
25. Так же и большинство шудр деградировало. Некоторые из них тяготеют к руководству жизнью благородных брахманов, придерживающихся благих обычаев. Помутившись умом, они забросили свои традиционные занятия.
26. Движимые жаждой достичь брахманической славы, они часто совершают аскезы.[4]
27. Они совершают поклонение камню Шалаграма и другим священным предметам[5], интересуются совершением хомы[6]. Но в помыслах своих и в действиях они нечестны и враждебны. Они порочат брахманов.
28. Богачи вовлечены в преступные деяния, учёные находят удовольствие в нескончаемых и бесплодных спорах. Те, кто призван быть хранителями священного предания и разъяснять добродетельные обычаи служения (поклонения), сами пренебрегают добродетелью[7].
29. Надменные люди принимают обличье благородных правителей. Те, что свободно жертвуют дары, делают это с гордыней и суетой, считая себя великими благодетелями и господами, и обращаясь с брахманами и другими как со своими слугами.[8]
30. Лишённые своих прямых традиционных обязанностей и долга, глупые люди смешали все варны. Жестокие в своих мыслях и обуянные идеей ложного престижа, они отвергли систему варнашрамы[9].
31. Невежественные люди, ложно считающие себя благородными, совершают важные благие обряды, что приводит лишь к ниспровержению порядка варн и к деградации всех людей.
32. Женщины дурно ведут себя и грешат пренебрегая своими мужьями, они без всякого страха творят свои гнусные поступки. Они недружелюбно настроены но отношению к своим законным отцам.
33. Они демонстрируют отвратительные соблазняющие позы. Отвращаясь от законных мужей они вступают в связь с любовниками. Их поведение сводится к постели.
34. Сыновья становится неизменно безнравственными, лишёнными всякой сыновьей привязанности к родителям. Они рано учатся нечестивым поступкам и подвергаются всевозможным болезням.
35. О Сута, как могут эти введённые в заблуждение люди, оставившие свой традиционный долг, достичь освобождения теперь здесь и впоследствии?
36. Поэтому наши умы так обеспокоены. Несомненно, нет добродетели равной помощи другим[10].
37. Поскольку ты сведущ в сущностях всех учений, пожалуйста поведай нам доступное средство для немедленного разрушения грехов этих людей"
- Вьяса сказал:
38. Выслушав эти слова мудрецов, святых душ, Сута подумал о Шиве и сказал им следующее.
именуемая
«Сомнения мудрецов».
Примечания[править | править код]
- ↑ Одно из имён Суты — одного из пяти учеников Вьясы, которым тот передал знание пуранических сказаний.
- ↑ На рассвете и на закате.
- ↑ Здесь: истинный образа жизни согласно традиционным взглядам.
- ↑ Совершение ведийских ритуалов и подвижничество категорически запрещалось шудрам ведийскими установлениями. Шудры обязаны были добросовестно служить своим хозяевам, получая в награду за своё служение кров, пищу и одежду. Шудрам дозволялось лишь соблюдение некоторых пуранических обрядов, а также следование тантрическому культу, свободно открытому для всех варн. Воспевание ими ведийских мантр всегда считалось причиной недугов и преждевременных смертей у представителей других варн; согласно традиционным представлениям, выполнение каких-либо религиозных практик — например, повторение мантр — теми, кто не имеет на это законного права, обретаемого лишь в результате посвящения, является не только бесполезным для самого практикующего но и приносящим ощутимый вред.
- ↑ Поклонение священному камню Шалаграма - исключительная прерогатива брахманов-вишнуитов, кроме которых никто не имеет права даже прикасаться к нему. Шалаграма своего рода вишнуитский аналог главной шиваитской святыни - Шивалингама, который могут почитать все, в т.ч. и шудры.
- ↑ огненное жертвоприношение.
- ↑ Т.е., Дхармой.
- ↑ Религия Вед предписывает совершение актов благотворительности выполнять без какой бы то ни было саморекламы и гордыни, просто воспринимая раздачу пожертвования как священнодействие, как форму служения Богу через служение ближним. Только пожертвованные таким образом дары приносят жертвователю благую кармическую заслугу и служат на благо другим. В противном случае — несмотря на кажущуюся полезность! — "благотворительность" становится лишь причиной усиления страданий и "благодетелей", и "облагодетельствованных".
- ↑ Варнашрама - 4-хсословная социально-религиозная организация древне-ведийского общества. Четыре варны — это брахманы (духовные учителя, священнослужители и люди умственного труда), кшатрии (правители, воины и администраторы), вайшьи (торговцы, скотоводы и земледельцы) и шудры (люди наёмного труда, не обладающие собственностью). Человек от рождения принадлежал к одной из этих варн, хотя принадлежность его к определённой варне не обязательно соответствовала его "внутренней варне", т.е., уровню его сознания. Т.е., скажем, человек-вайшья, по склонностям своего ума и характера являвшийся брахманом, вынужден был заниматься в обществе именно деятельностью вайшьи, а не брахмана. С одной стороны, эта система обеспечивала обществу определённую стабильность, т.к., никто не стремился искусственно изменить чей-либо варновый статус; с другой же — на практике это привело к формированию косной и несправедливой кастовой системы позднего индуизма, когда в массе своей представители отдельных каст далеко не всегда соответствовали предъявляемым к ним системой варнашрамы требованиям. Т.о., понятие "варна" имеет не только социально-кастовый смысл, но и духовно-психологический. В реальной же жизни они далеко не всегда совпадают: люди, по своему социальному положению [т.е. принадлежащие к той или иной "варне"] могут быть "брахманами" или "вайшьями", но обладать уровнем мышления "шудр" (и наоборот). О свойственной для человеческого общества кали-юги деградации изначально вполне здоровой и естественной системы варнашрамы и говорят риши, сетуя на упадок социальных и моральных устоев Дхармы.
- ↑ Мудрецы-риши искренне стремятся помочь падшим людям Кали-юги, совершенно пренебрегающим благими заповедями и предписаниями Дхармы, не следуя которым, практически невозможно достичь ни счастья в жизни, ни конечного спасения. Поскольку риши не знают, как убедить грешных людей Кали-юги следовать Дхарме, то по этой причине и пребывают в замешательстве.
 | Предупреждение! Администрация «Вики.Шайвам.орг» предупреждает:
|
