Упанишады веданты, шиваизма и шактизма

The printable version is no longer supported and may have rendering errors. Please update your browser bookmarks and please use the default browser print function instead.

Обложка издания

Сборник переводов упанишад, выполненных С. Лобановым и С. Фёдоровым и изданных в 2009 году.

Здесь приводятся только «Предисловие» и Введение» — сами переводы см. ниже по ссылкам.

Предисловие к изданию

Автор — кандидат философских наук А. В. Арапов

Термин «упанишады» означает тайное знание, учение, передаваемое устно от учителя к ученику. Различные упанишады были написаны в различные исторические периоды — от глубокой древности до наших дней. В настоящее время существует множество упанишад с комментариями к ним представителей различных религиозно-философских школ. Упанишады являются важнейшими источниками для изучения индийской философии и сакральной традиции.

Индуистская традиция расценивает упанишады как шрути («услышанное») — откровенные писания, то есть тексты, которые существуют вечно и имеют нечеловеческое (апаурушея) происхождение. В индуистской традиции сто восемь наиболее авторитетных упанишад образуют канон, именуемый Муктика — «дающий освобождение». Эти упанишады перечислены в сто восьмой, завершающей упанишаде канона, которая так и называется — «Муктика упанишада». Предполагается, что изучение упанишад этого канона приносит освобождение. Кроме упанишад, входящих в канон, существует множество других упанишад. Из числа канонических упанишад выделяются десять «основных» упанишад.

Первые комментарии на упанишады были написаны еще до Шанкары, но они утеряны. Наиболее ранние из сохранившихся комментариев — комментарии Шанкары на десять «основных» упанишад. Рамануджа сам не писал комментарии на упанишады. Ученик Рамануджи — Рангарамануджа комментировал упанишады. Мадхвачарья также написал комментарии на десять основных упанишад. Основные упанишады (наряду с Веданта-сутрой и Бхагавад-гитой) рассматриваются ведантистами как основополагающие метафизические тексты.

Упанишады имеют собственный уникальный стиль. Метафизическое содержание излагается в них четырьмя различными способами:

Диалог с вопросами и ответами.
Повествования.
Сравнения, метафоры и иллюстрации.
Символы.

Обычно нетрудно установить смысл текстов в первых двух случаях. Ряд интерпретаторов (особенно принадлежащих к двайта-веданте) полагают, что вопросы и ответы в некоторых случаях строятся по принципу доведения до абсурда, и правильное заключение должно быть выведено самим читателем. В случаях 3 и 4 труднее установить смысл, так как не всегда очевидно, какой именно аспект использованного для сравнения или иллюстрации образа имел в виду автор. Символизм, используемый упанишадами, делится на 3 основных типа:

Символизм природных явлений.
Символизм жертвы и используемых при жертвоприношении предметов.
Символизм мистических слогов (например, Аум).

Многие символы, метафоры и иллюстрации повторяются в различных упанишадах, иногда с небольшими изменениями.

Важнейшим моментом в интерпретации текстов упанишад (и вообще сакральных индуистских текстов) является определение темы текста, иначе говоря, предмета обсуждения. Действительная тема текста определяется на основании шести признаков — шатлинга:

Упакрама-упасатхара экавьякта — согласие в начале и в заключении. Тема текста должна упоминаться и в его начале и в его конце. Например, в «Чхандогья упанишаде» Истина упоминается в первой и последней фразе.
Абхьяса — повторение. Ключевые слова должны несколько раз повторяться на протяжении текста. Например, наставник Уддалака девять раз повторяет фразу «Тат-твам-аси» своему ученику Шветакету.
Апурвата — необычность предмета обсуждения. Сакральный текст должен иметь своей темой необычные, уникальные предметы. Например, Брахман — уникален, он един, безграничен и не имеет подобного себе.
Пхала — плод. Познание предмета обсуждения должно приносить важный плод. Например, темой «Чхандогья-упанишады» является Брахман. Плодом познания Брахмана является знание всего во вселенной.
Артхавада — прославление. Сакральный текст должен содержать прославление предмета обсуждения.
Юкти — объяснение. Тема сакрального текста должна быть в нем объяснена.

«Брахма-сутра» указывает три главных руководящих принципа интерпретации упанишад:

татту-саманваят — принцип полноты: весь материал по дан-ному вопросу, доступный для изучения в во всех текстах. Авторитет шрути должен быть принят во внимание и интерпретироваться с применением соответствующих правил.
гати-саманьят — принцип непротиворечия: все тексты шрути содержат не противоречащие друг другу смыслы, а видимые противоречия могут быть разрешены надлежащим анализом и интерпретацией.
сарва-веданта-пратьяям — принцип целостности: следует исходить из того, что смыслы, содержащиеся в различных упанишадах, образуют целостный смысл упанишад, который, будучи найден и полностью понят, будет вести к Освобождению.

Другой важный герменевтический принцип: разделение текстов на различные категории ценности. В адвайта-веданте тексты шрути, во-первых, делятся на татва-ведака и ататва-ведака. Татва-ведака — это тексты, излагающие окончательное заключение, которое отражает позицию автора упанишад. Ататва-ведака — это тексты, излагающие предварительные утверждения, которые должны быть опровергнуты. К этой группе относят тексты, противоречащие основным концепциям школы, к которой принадлежит комментатор (разумеется, со стороны представителей других школ это вызывает самую острую критику). Выделяется также категория текстов ану-вадака. Это тексты, которые содержат сведения, которые могут быть получены из независимых источников познания (например, чувственного восприятия). Они считаются менее ценными, по сравнению с текстами, содержание которых не может быть получено из других источников познания.

В настоящий сборник входят в основном ранее вообще не переводившиеся на русский язык упанишады как из канонического сборника ста восьми упанишад («канон Муктика»), так и ряд поздних неканонических шактистско-тантрических упанишад и «Аравинда-упанишада» Ауробиндо Гхоша. Перевод выполнен непосредственно с санскритских первоисточников.

Введение

Краткий обзор доступных упанишад.

Автор — С. Лобанов

Упанишады относятся к священным писаниям индуизма и представляют собой особый жанр древней учительской литературы. Это собрания текстов, содержащих различные поучения, передаваемые от духовного учителя к ученику, что отражено в самом их названии: санскритское «упанишад» (upanishad) означает «сидение около [учителя]» (хотя традиция иногда предлагает и иные, этимологически менее убедительные, трактовки — «[слова,] разрушающие узы незнания», «приближающие к Брахману» и т. п.).

Традиционно упанишады, наряду с собственно Ведами (Риг-ведой и остальными т. н. самхитами), брахманами и араньяками, относятся к категории шрути, т. е. ведического откровения или «первичной ведической литературы», и рассматриваются как «части Вед». Но лишь весьма незначительная часть упанишад (полностью — пожалуй, только «Иша-упанишада») включена непосредственно в структуру собственно Вед (самхит), а также в завершающие части брахман и араньяк, остальные же фактически выделяются в самостоятельный корпус текстов, завершающих четырех-частный ведический канон шрути. По этой причине упанишады, подытоживающие философско-мистические учения отдельных глав четырёх Вед, брахман и араньяк, ещё именуются ведантой («завершением Вед»). Ведантой также часто называется и излагаемое в упанишадах учение об Атмане и Брахмане.

Однако помимо упанишад, входящих в ведический канон шрути (традиционное число этих упанишад — сто восемь), существует множество (более ста) других упанишад, как инкорпорированных в священные тексты разряда смрити («вторичную ведическую литературу»), так и существующих в качестве самостоятельных текстов. В качестве примера можно назвать «Джанака-упанишаду», являющуюся частью двенадцатой книги «Махабхараты», и широко известную «Бхагавад-гиту», также являющуюся частью «Махабхараты» и нередко именуемую «сто девятой упанишадой», «Гитопанишад» и т. п. Здесь стоит отметить, что по авторитетности «Бхагавад-гита» обычно приравнивается к шрути, хотя номинально относится к смрити вместе со всей «Махабхаратой», и является одним из трех важнейших первоисточников философской системы веданты наряду с упанишадами и «Веданта-сутрой». Аналогично в качестве «откровения» обычно рассматриваются и поздние сектантские, йогические и другие упанишады, процесс написания которых не прекращается вплоть до новейшего времени.

В качестве одной из самых позднейших упанишад можно упомянуть «Аравинда-упанишаду», которую написал философ Шри Ауробиндо.

Сама традиция нередко называет фантастическое число исходных упанишад, доводя его до 1180 (и иногда даже более). В реальности же общее число доступных канонических и неканонических упанишад не превышает трехсот текстов. Основной корпус упанишад составляют сто восемь канонических текстов, древнейшие из которых по официальной научной датировке восходят к VIII—III вв. до н. э., а позднейшие — к XIV—XV вв. н. э. К самым ранним упанишадам по научной датировке относятся «Брихадараньяка», «Чхандогья», «Тайттирия», «Айтарея», «Каушитаки» и «Кена», несколько позднее были составлены (или записаны) «Катха», «Иша», «Шветашватара», «Мундака», «Маханараяна», «Прашна», «Майтри», «Мандукья», формируя в своей совокупности своеобразную заключительную часть Вед. Именно эти упанишады стали наиболее авторитетными, часто цитируемыми и комментируемыми среди последователей веданты, а излагаемое в них учение впоследствии было перенесено на всю эту философскую школу, основным источником которой они явились. Наиболее древние упанишады, входящие в состав брахман и араньяк, сохраняют даже их названия: «Брихадараньяка», «Тайттирия», «Айтарея» и некоторые другие. Прочие существуют как самостоятельные тексты. Упанишады не следует воспринимать как однородные тексты. Обычно они цитируют тексты завершающих частей брахман и араньяк и связаны с определенной Ведой, а поучения той или иной упанишады часто преподносятся в контексте какого-нибудь ведического гимна или ритуала.

В традициях веданты, да и всего индуизма в целом, упанишады рассматриваются как «услышанное» божественное откровение (шрути), благодаря постижению которого обретается знание Брахмана (Абсолюта). Как относящиеся к шрути, упанишады считаются вневременными, вечными и апаурушея (не имеющими конкретного автора). По этой причине датировка составления различных упанишад не имеет для индуистов какого-либо важного значения и даже представляется им лишённой смысла. Некоторые из текстов, которые называются упанишадами, не могут быть определённо соотнесены с конкретными традициями. На практике всё обычно сводится к признанию статуса шрути для каждой конкретной упанишады и актуальности излагаемого в ней учения (по крайней мере в рамках признающей его секты), а не к выяснению даты и обстоятельств его написания.

Традиционный канонический список упанишад перечислен в «Муктика-упанишаде», которая завершает этот список:

Иша;
Кена;
Катха;
Прашна;
Мундака;
Мандукья;
Айтарея;
Тайттирия;
Чхандогья;
Брихадараньяка;
Брахма;
Кайвалья;
Джабала;
Шветашватара;
Хамса;
Аруника;
Гарбха;
Нараяна;
Парамахамса;
Амритабинду;
Амританада;
Атхарвашира;
Атхарвашикха;
Майтраяни;
Каушитаки;
Брихаджджабала;
Нрисимхатапини;
Калагнирудра;
Майтрея;
Субала;
Кшурика;
Мантрика;
Сарвасара;
Нираламба;
Шукарахасья;
Ваджрасучи[ка];
Теджобинду;
Надабинду;
Дхьянабинду;
Брахмавидья;
Йогататтва;
Атмабодха;
Нарадапаривраджака;
Тришикхибрахмана;
Сита;
Йогачудамани;
Нирвана;
Мандалабрахмана;
Дакшинамурти;
Шарабха;
Сканда;
Трипадвибхутимаханараяна;
Адваятарака;
Рамарахасья;
Раматапания;
Васудева;
Мудгала;
Шандилья;
Пайнгала;
Бхикшука;
Маха;
Шарира[ка];
Йогашикха;
Туриятитавадхута;
Санньяса;
Парамахамсапаривраджака;
Акшамалика;
Авьякта;
Экакшара;
Аннапурна;
Сурья;
Акши;
Адхьятма;
Кундика;
Савитри;
Атма;
Пашупатабрахма;
Парабрахма;
Авадхута;
Трипуратапини;
Деви;
Трипура;
Катха[рудра];
Бхавана;
Рудрахридая;
Йогакундали[ни];
Бхасмаджабала;
Рудракшаджабала;
Ганапати;
Даршана;
Тарасара;
Махавакья;
Паньчабрахма;
Пранагнихотра;
Гопалатапини;
Кришна;
Яджнявалкья;
Вараха;
Сатьяяна;
Хаягрива;
Даттатрея;
Гаруда;
Калисантарана;
Джабали;
Саубхагьялакшми;
Сарасватирахасья;
Бахврича;
Муктика.

Классификация ста восьми канонических упанишад по различным группам и разрядам осуществляется по разным принципам и критериям. Чаще всего упанишады классифицируют согласно их тематике. В большинстве упанишад, по крайней мере канонических, излагаются общие темы веданты. Однако наиболее древние и авторитетные, о которых шла речь выше, рассматриваются как важнейшие и основные. Обычно их выделяют в особую группу «главных» упанишад, а прочие упанишады веданты известны как «общеведантические» (саманья-веданта).

Главными» признаются чаще всего десять следующих упанишад (в той последовательности, в какой они перечислены в списке «Муктика упанишады»): «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Тайттирия», «Айтарея», «Чхандогья» и «Брихадараньяка». Все эти десять упанишад были прокомментированы великим философом-ведантистом Шанкарой, чьи комментарии сохранились до наших дней. Сохранился также его комментарий на «Шветашватара-упанишаду», также нередко приравниваемую по значению и авторитетности к десяти «главным» упанишадам, но формально относящуюся к группе шиваитских упанишад. По степени авторитетности традиция также приравнивает к «главным» упанишадам ещё упанишады «Майтраяни» и «Каушитаки». Вместе с десятью перечисленными выше и «Шветашватарой» они рассматриваются как основные упанишады веданты и считаются наиболее авторитетными.

Двадцать четыре упанишады относятся к группе «общеведантических» (саманья-веданта) упанишад: «Акши», «Адхьятма», «Аннапурна», «Атма», «Атмабодха», «Экакшара», «Каушитаки- брахмана», «Гарбха», «Нираламба», «Пайнгала», «Пранагнихотра», «Мантрика», «Маха», «Муктика», «Мудгала», «Майтраяни», «Ваджрасучи[ка]», «Шарира[ка]», «Шукарахасья», «Сарвасара», «Сурья», «Субала», «Савитри» и «Сканда». По своей основной тематике они близки к «главным» упанишадам.

Двадцать упанишад считаются «упанишадами йоги» и связывают познание Атмана с различными психофизическими упражнениями: «Адваятарака», «Тришикхибрахмана», «Брахмавидья», «Йогататтва», «Амританада», «Даршана», «Мандалабрахмана», «Йогашикха», «Амритабинду», «Дхьянабинду», «Махавакья», «Вараха», «Кшурика», «Пашупатабрахма», «Йога-кундали», «Шандилья», «Теджобинду», «Надабинду», «Йогачудамани» и «Хамса».

Основная тема «упанишад санньясы» (всего их семнадцать) связана с образом жизни подвижников и аскетов. К этой группе принадлежат следующие упанишады: «Авадхута», «Аруни», «Катхарудра», «Кундика», «Джабала», «Туриятита», «Нарадапаривраджака», «Парабрахма», «Нирвана», «Парамахамсапаривраджака», «Парамахамса», «Брахма», «Бхикшука», «Майтрея», «Яджнявалкья», «Сатьяяна» («Сатьяяния») и «Санньяса».

Остальные канонические упанишады, перечисленные в «Муктика упанишаде», принадлежат к трём группам «сектантских» упанишад. Они посвящены тому или иному божеству из числа главных божеств индуизма и обычно классифицируются как вишнуитские (вайшнава), шиваитские (шайва) и шактистские (шакта) упанишады.

К группе четырнадцати вишнуитских (вайшнава) упанишад относятся: «Авьякта», «Калисантарана», «Кришна», «Гаруда», «Гопалатапини», «Тарасара», «Трипадвибхутимаханараяна», «Даттатрея», «Нараяна», «Нрисимхатапини», «Рамарахасья», «Васудева», «Раматапини» и «Хаягрива».

Шиваитскими (шайва) являются пятнадцать упанишад: «Акшамалика», «Атхарвашикха», «Атхарвашира», «Калагнирудра», «Кайвалья», «Ганапати», «Джабала», «Дакшинамурти», «Паньчабрахма», «Брихаджджабала», «Бхасмаджабала», «Рудрахридая», «Рудракшаджабала», «Шарабха» и уже упоминавшаяся «Шветашватара».

К группе шактистских (шакта) упанишад принадлежат всего восемь упанишад из списка «Муктики»: «Трипуратапини», «Трипура», «Сарасватирахасья», «Саубхагьялакшми», «Бхавана», «Бахврича», «Деви» и «Сита». Однако шактистскими по своему характеру являются довольно многочисленные упанишады из числа неканонических поздних упанишад — некоторые из них переведены и включены в это издание.

Каждая из ста восьми упанишад «Муктики» традиционно связывается (нередко чисто номинально, что особенно характерно для многих поздних упанишад) также с одной из четырёх Вед. Десять из них традиция относит к Риг-веде, шестнадцать — к Сама-веде, пятьдесят одну — к Яджур-веде (при этом с Шукла-Яджур-ведой соотносятся девятнадцать, а с Кришна-Яджур-ведой — тридцать две упанишады) и тридцать одну — к Атхарва-веде.

Упанишадами Риг-веды являются: «Айтарея», «Каушитаки», «Надабинду», «Атмабодха», «Нирвана», «Мудгала», «Акшамалика», «Трипура», «Саубхагьялакшми» и «Бахврича», упанишадами Сама-веды — «Кена», «Чхандогья», «Аруника», «Майтраяни», «Майтрея», «Ваджрасучи[ка]», «Йогачудамани», «Васудева», «Маха», «Санньяса», «Авьякта», «Кундика», «Савитри», «Рудракшаджабала», «Даршана» и «Джабали».

Упанишады Шукла-Яджур-веды: «Иша», «Брихадараньяка», «Джабала», «Хамса», «Парамахамса», «Субала», «Мантрика», «Нираламба», «Тришикхибрахмана», «Мандалабрахмана», «Адваятарака», «Пайнгала», «Бхикшука», «Туриятитавадхута», «Адхьятма», «Тарасара», «Яджнявалкья», «Сатьяяна» и «Муктика». Упанишады Кришна-Яджур-веды: «Катха», «Тайттирия», «Брахма», «Кайвалья», «Шветашватара», «Гарбха», «Нараяна», «Амритабинду», «Амританада», «Калагнирудра», «Кшурика», «Сарвасара», «Шукарахасья», «Теджобинду», «Дхьянабинду», «Брахмавидья», «Йогататтва», «Дакшинамурти», «Сканда», «Шарирака», «Йогашикха», «Экакшара», «Акши», «Авадхута», «Катхарудра», «Рудрахридая», «Йогакундали», «Паньчабрахма», «Пранагнихотра», «Вараха», «Калисантарана» и «Сарасватирахасья».

Упанишады Атхарва-веды: «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Атхарвашира», «Атхарвашикха», «Брихаджджабала», «Нрисимхатапини», «Нарадапаривраджака», «Сита», «Шарабха», «Трипадвибхутимаханараяна», «Рамарахасья», «Раматапания», «Шандилья», «Парамахамсапаривраджака», «Аннапурна», «Сурья», «Атма», «Пашупатабрахма», «Парабрахма», «Трипуратапини», «Деви», «Бхавана», «Бхасмаджабала», «Ганапати», «Махавакья», «Гопалатапини», «Кришна», «Хаягрива», «Даттатрея» и «Гаруда».

Принадлежность упанишад к той или иной Веде для индуистов также имеет важное ритуальное значение, т. к. традиционная их рецитация непременно предваряется и завершается т. н. шантипатхой — мантрами и молитвами, призывающими мир и благословение. Для каждой из Вед они свои.

Классификация упанишад на основе рассматриваемых в них тем является вполне оправданной, хотя и не всегда последовательной. Если десять «главных» и большинство упанишад, комментируемых или по крайней мере цитируемых самыми ранними комментаторами, однозначно подпадают под категорию саманья-веданта упанишад, то некоторые другие упанишады вполне могли бы быть классифицированы более чем в одной категории. Например, «Шветашватара-упанишада» вполне соответствует по духу и теме «главным» и общеведантическим упанишадам, хотя формально относится к группе шиваитских упанишад. «Вараха-упанишада» и «Пашупатабрахма-упанишада» классифицируются как упанишады йоги, а не как вишнуитская и шиваитская соответственно. Вполне шактистская по содержанию и духу «Савитри-упанишада» отнесена к саманья-веданта упанишадам. Аналогичным образом «Ганапати упанишада» отнесена к шайва-упанишадам, в то время как «Сканда-упанишада» — нет. Таким же образом «Хамса-упанишада» называется упанишадой йоги, а не упанишадой санньясы, в то время как «Парамахамса упанишада» считается упанишадой санньясы. Точно так же «Махавакья-упанишада» и «Брахмавидья-упанишада» с не меньшим основанием могли бы быть включены в состав упанишад санньясы.

Довольно ощутимо прослеживается значительное перекрывание в тематике упанишад йоги и упанишад санньясы, указывающее на тесные связи между практикой йоги и институтом санньясы. Широко распространённое соотнесение йоги с философией санкхьи в терминах шести классических систем (даршан) индийской философии может в какой-то степени вводить в заблуждение. В этой связи стоит обратить внимание на то, что наиболее важные тексты по системе йоги написаны учителями адвайта-веданты, начиная от Шанкары и двигаясь далее вглубь веков, хотя все эти комментаторы истолковывают йогу более или менее в терминах санкхьи. Другое интересное наблюдение в этой связи — то, что адвайта-ведантисты полностью впитали в себя практику йоги как помощь для медитации и осознания недвойственного Брахмана.

Девять (из четырнадцати) вишнуитских, шесть (из пятнадцати) шиваитских и пять (из восьми) шактистских упанишад соотнесены с Атхарва-ведой. Однако необходимо отметить, что остальные три Веды также содержат существенную долю поздних текстов упанишад. Три шактистские и только одна шиваитская упанишада относятся к Риг-веде, в то время как с ней не соотносится ни одна вишнуитская. Аналогичным образом ни одна шиваитская или шактистская упанишада не соотнесена с Шукла-Яджур-ведой, но значительное количество шиваитских (целых пять) упанишад включено в состав упанишад Кришна-Яджур-веды. Шактистские упанишады сгруппированы вместе, хотя некоторые из них учат поклонению Сарасвати, Лакшми или Парвати, а в других описывается шричакра-упасана, где Шакти отождествляется скорее с самим Брахманом, чем с отдельными шакти таких божеств, как Брахма, Вишну или Шива.

Процесс составления и редактирования упанишад, включенных в канонический список «Муктики», в Индии не прекращался вплоть до мусульманского завоевания. Впоследствии продолжалось составление уже «неканонических» упанишад, среди которых особенно многочисленны поздние сектантские тексты, принадлежащие к шактистским и тантрическим культам. В эпоху Великих Моголов по приказу Акбара была даже написана «Алла-упанишада». В среде бенгальских вишнуитов появилась и получила признание «Чайтанья-упанишада», представляющая определённый интерес для изучения этого направления вишнуизма в целом и ответвившегося от него западного кришнаизма (Международного общества Сознания Кришны) в частности. Довольно интересна «Аравинда-упанишада», написанная уже в XX столетии великим индийским мыслителем и мистиком Ауробиндо Гхошем. Упанишады, созданные в средневековье, в самой Индии обычно называют «сектантскими», а написанные уже в Новое время — «искусственными», отличая их от древних «подлинно ведических» (вайдика) упанишад.

Из всех тем, рассматриваемых в упанишадах (по крайней мере в древних и наиболее авторитетных), центральной является учение о Брахмане и Атмане, а признание и осуществление на практике их тождества рассматривается как конечная и самая важная цель Вед. Отсюда и название учения упанишад — веданта (буквально «завершение Вед»),

Если предшествующие упанишадам другие части ведического канона, т. е. прежде всего собственно Веды как сборники гимнов (самхиты), а также примыкающие к ним брахманы и отчасти араньяки содержат в основном информацию сугубо ритуального назначения, то упанишады уже претендуют на изложение конечного смысла учения Вед, на роль «раздела знания» (джняна-канды) ведического канона, рассматривая самхиты и примыкающие к ним тексты только лишь как «раздел [ритуальной] деятельности» (карма-канду). Содержащаяся в ранних частях Вед мистическая предфилософия, излагаемая, как правило, языком мифа, поэтических и ритуальных образов, в упанишадах развивается в полноценную систему философского знания. С упанишад начинается настоящая история веданты именно как философской системы, повлиявшей на развитие других направлений индийской религиозно-философской мысли, включая буддизм и джайнизм.

Упанишады — самая древняя, наиболее важная и почитаемая часть тройственной основы первоисточников веданты — «основы в услышанном [божественном откровении]» (шрути-прастханатрая, или просто прастханатрая). Остальные части прастханатраи — «Веданта-сутра» и «Бхагавад-гита» — вторичны по отношению к упанишадам и опираются на них как древний, авторитетный и наиболее эзотерический первоисточник веданты. В упанишадах содержится много предупреждений о недопустимости сообщения «высшего знания» недостойным и просто широкому кругу людей. Например, в «Брихадараньяка-упанишаде» (1.4.10) видим рассказ о негодности богам широкого распространения «высшего знания». Эзотерический характер передачи «высшего знания» от учителя к ученику отражён в самом названии этих текстов — «сидение около [учителя]».

Упанишады, особенно ранние и наиболее важные в плане понимания веданты, сравнительно хорошо изучены. Большинство из них переведено на современные языки, включая русский. Им посвящено множество научной, исследовательской и религиозной литературы, которая вполне доступна интересующимся историей и содержанием упанишад. По этой причине нет особой необходимости подробно останавливаться на рассмотрении всех особенностей учения веданты и на обзоре посвящённой ей литературы. Все основные классические первоисточники ведантической прастханатраи, включая традиционные и современные комментарии к ним, переведены и доступны. В частности, переведены и изданы «главные» упанишады с комментариями Шанкары, «Веданта-сутра», неоднократно в разных переводах и с различными комментариями издавалась «Бхагавад-гита», изданы «Упанишады йоги». Хорошо известны комментированный научный перевод основных древних и некоторых поздних упанишад А. Я. Сыркина и принадлежащий этому же автору труд под названием «Некоторые проблемы изучения упанишад». В серии «Философское наследие» выходил том, посвящённый начальному периоду древнеиндийской философии, основную часть которого занимают переводы ранних упанишад и некоторых частей брахман и араньяк.

Весьма многочисленны индийские издания по упанишадам и веданте, издаваемые как учёными, так и различными религиозными организациями, духовными центрами и учителями, пропагандирующими идеи веданты как в её классическом варианте, так и в собственной интерпретации. Адвайта-веданту популяризируют Миссия Рамакришны, Миссия Чинмайи, последователи Свами Шивананды, Раманы Махарши и ряд других современных индуистских организаций, не говоря уже о классических центрах — монастырях (матхах), основанных самим Шанкарой. Другие ведантические направления — вишишта-адвайта, двайта-веданта и другие — исторически связаны с определёнными сектами вишнуизма, которые также активно пропагандируют своё учение и понимание веданты. Довольно оригинальную и интересную версию «интегральной» веданты, недуалистической по своему характеру, но существенно отличающейся от адвайта-веданты Шанкары, пропагандирует Ауробиндо Ашрам, основанный Ауробиндо Гхошем. В этой версии веданты сочетаются своеобразно интерпретируемые идеи и методы упанишад, йоги, шактизма и собственные «прозрения» самого Ауробиндо Гхоша, которого его последователи, полагающие, что он «открыл заново утраченный смысл Вед» даже прозвали «современным риши». В методах интерпретации Вед, упанишад и веданты к Ауробиндо весьма близки два выдающихся южноиндийских учёных и богослова (пандита) Т. В. Капали Шастри и Шри Васиштха Ганапати Муни. Они оба также хорошо отражают традиционное понимание упанишад и веданты, характерное для приверженцев шактистских и тантрических культов (особенно для школы Шри-видья).

В данный сборник включены малоизученные «сектантские» шактистские упанишады (как входящие в канонический список Муктика упанишады», так и «неканонические»), несколько шиваитских упанишад, а также ряд «общеведантических» упанишад. Большинство из них, насколько известно, ранее не переводилось и не издавалось, поэтому представляет особый интерес для русскоязычного читателя.